《菜根谭》里有句话，我非常喜欢：“热闹中着一冷眼，便省许多苦心思。”

这是人的一种至高修养，也就是说：世间纷纷扰扰，对所爱之人、所遇之事，要学会冷淡，懂得取舍。

这里的冷淡，是指人成长后的成熟，是人生沉淀后的理性。

人的生命长度有限，太多的人请进来，会让你的人生更拥挤。

所以，要学会冷淡：

处不来的人，能忘就忘记；不情愿的事，想拒绝就拒绝；

身为女人，要敢于说“不”，懂得取悦自己。

可见，所谓的“冷淡”，是一个女人，敢于说“不”的能力。

当难以温暖他人时，不妨做个选择性冷淡的人……

敢于说“不”，是种修养

有人说：在情感世界里，女人敢于说“不”，活着才不会纠结。

电视剧《我的前半生》中，子君被迫与陈俊生离婚。

同事老陈见有机可乘，便对子君表明心迹。子君转身离开，以示拒绝。

老陈故意喝醉酒，敲子君的家门。子君没有理他，并扬言要报警，老陈自讨无趣，只好灰溜溜离开。

子君过生日，前夫陈俊生买了礼物，并邀她一起吃饭。

饭桌上，陈俊生夸她漂亮，动情处，甚至淌下悔恨的泪水。

子君险些被感动，但好在她忍住了，并故意转移话题。

她担心，自己被“鳄鱼”的眼泪，迷失了心智。

不沉迷于前夫的表白，与不堪的过去说“不”，子君做到了。

对她来说，这不仅需要勇气，还需要足够的清醒。

人生短短几十年，何必为了别人，委屈了自己？

作为女人，只有敢于说“不”，生活方能从容自在。

敢于说不，是人生的一种智慧，也是女人最高级的修养！

不会说“不”，伤人伤己

知乎上有个问题：“向他表白后，对方态度模棱两可，却比以前还主动，这是什么心理？”

一位答主回答：“想泡你，却不想负责。”

语言有点粗糙，但话糙理不糙。

感情上模糊不清，无论对男女双方，都是极大的伤害。

曾经有个新闻故事，杭州滨江某小区，一女孩被人从19楼推下。害人者，正是她高中同学薛某。

8年来，薛某始终暗恋着女孩。而女孩对他，总是一副不拒绝、也不喜欢的态度。

期间，薛某送过包包、手机等贵重物品，女孩一律来者不拒。

这让薛某有种错觉：她是喜欢我的。

终于，女孩不堪其扰，严厉拒绝了薛某。

这让薛某感到窝囊：“我追了你8年，投入那么多钱、时间和精力，你怎么能这样对我？”

盛怒之下，薛某做出了鲁莽之举……

女人，面对不爱的人，要尽早果断说“不”。

正如三毛所说：

“不要害怕拒绝别人，如果自己的理由处于正当。”

有时，所谓的含糊其辞，不仅会空耗别人，还可能伤及自己。

女人保护自己，从学会说“不”开始。

善于说“不”，赢得尊重

英国小说《简.爱》中，孤儿院走出的女孩简爱，因机缘巧合，到富翁罗切斯特家里，做了一名家庭教师。

朝夕相处中，她爱上了罗切斯特，一心一意想要嫁给他。

后来，她终于如愿以偿。

然而，当她与罗切斯特的婚礼，在教堂举行时，突然有人告诉简爱：

罗切斯特15年前已结婚，妻子是关在密室的疯女人。

听到这一消息，尽管简爱内心不舍，但还是断然取消婚礼。

她对罗切斯特说：“你以为，我因为穷、低微、矮小、不美，我就没有灵魂、没有心了吗? 你想错了！”

不久后，她离开了罗切斯特。

尽管她深爱着罗切斯特，却没有因此委曲求全，放弃自己的尊严。

简爱的这种拒绝，赢得包括罗切斯特在内，现场所有人的尊重。更赢得了《简.爱》读者们的尊重。

有时，面对自己深爱的人，说出“不”，比说“爱”更需要勇气。

爱情，需要彼此尊重，尊重的前提，却是懂得说“不”。

这是爱情的尊严，是爱情的基本权利。

正如毕淑敏所说：

“拒绝是一种权利，就像生存是一种权利。”

当你学会对别人说“不”，也就能够为自己做主，才配拥有更高级的爱。

蔡康永曾经讲过：

“我鼓励大家成为一个冷淡的人。”

这里的“冷淡”，并非教人生性冷漠，更非让人变得孤僻。而是一个人，经历成长后的淡定理性，曾经拥有后的冷暖自知。

之所以倡导选择性冷淡，是希望女人，面对不喜欢的人，敢于说“不”；面对无底线的要求，坦然学会拒绝。

不耽误别人，不委屈自己，不仅是对他人最大的善良，更是自己最高级的修养。

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来果禅师：静中十分功，动中一分功；动中十分功，梦中一分功。

十一月二十一日开示（六七首日）

用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为：“好了！我的工夫把得住。”在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有工夫用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，才可这么说；少的地方还没有到，那能为足？你这一种行处，尚不能说是一个用功的人，说甚么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，动、静均有工夫。这一种的行，是怎样行的呢？

若要静中的工夫做好，回头再做动中的工夫；这样做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你将动、静分成两个，那里会做得好？静了的时候，动转的时间，关头的中间，要将工夫把得住，才可以说：动、静都不碍你，你亦不被动、静所碍。若是不在这个地方把持得住，静中用则被静转，动中用则被动转；能在动、静关头工夫不走失，可以说：动也动不到你，静也静不到你；任是红的、绿的，男的、女的，悉皆不被他转，才许你动、静一如。

虽然有这样的工夫，还要考究一下子，一天二十四小时，还能完全如是用吗？假如不能完全如是用，且问你：有几个时辰不如是用？有几个时辰如是用？若要二十四小时内有三、两个时辰不在工夫上用，我不敢保你了生死，亦不能说你有开悟的希望，不但我不敢保，释迦老子也不敢保；就是释迦老子站在这里，你们问他：“工夫，还要一天二十四小时不间断的用吗？”假使他说：“不要，一天有十个钟头，或二十个钟头用功就够了！要有五、六个小时的休息、休息，谈谈、说说。”很对的！我要问他：“二十个小时用功，是种的甚么因？五、六个小时谈谈、说说，是种的甚么因？”释迦老子有甚么口开？故此我说工夫要这么用，释迦老子一定也说这么用才是的。

那么，二六时中不间断的用，这一种工夫可以说算到家了？还没有，早得很！十分才有一分。我这么一讲，你们到又以为：‘宗门下的事太难，工夫用到这个地方，还说只有一分工夫，太难！太难！’对罢！因为你没有用功的知识，所以说难；若要有点知识的人，当然不说难，应当这么用。

为甚么应当这么用？为甚么说十分还只有一分呢？因为，二六时中，就算你的工夫恰当得很；但，一经有病，那就坏了！你们想想：有病的时候，用过功没有？工夫还恰当吗？病，大家都害过的；当害病的时候，用过功没有？恐怕连影子都没有！我们研究研究：有病的时间，要用功不要用功？若说病来不要用功，你们讲可以，我是不敢讲；在我说：你们要用功；病中工夫用来，还要比平常恰当些才好。为甚么要恰当些？痛不知痛，苦不知苦，死，我不晓得，工夫明明白白的；热来、冷来虽是要命，我一丝也不知道，只晓得工夫比平常还要好；平常虽好，没有痛苦，工夫便没有这么得力。如是，可以说：动不到你，静不到你，害病也害不到你，才是好！这种工夫到了极顶罢！还没有，还只有十分二。这么一来，弄到那里去了？真把人弄昏了，太难！

我要告诉你们，要你们见到才对：任是动、静一如，病也病不到你，你还睡觉吗？睡熟了，做起梦来，工夫如何？你们大家想想：还恰当吗？我并不是说来难你们！梦，大家都会有的；若要睡下觉来，做起梦来，不要用功；我告诉你们，古人说：“业识茫茫，无本可据。”这两句话怎么说？照这样说，睡梦一定要用功。若能在睡觉的时候，不知有睡觉，还会做梦吗？梦，也是“念佛是谁”。无论睡与不睡，一概不离工夫，才许你有相当的把握；还不能说是十分。何以呢？

古人云：“静中工夫十分，动中才有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。”这不是我讲的。工夫，必须用到临末关头有十分的把握，了生、脱死才有你的份。生前的工夫不用到死后，死后的工夫不用在生前；用，不能一直一个。

我这么讲，你们觉得宗门下的事太难，太难；都要摇头，似乎办不到，太难了！我说不然，你看到它这多么深，只要我们一个“念佛是谁”就行了！一个“念佛是谁”，那里能有这么大的力量？我们试验一下子看：“念佛是谁”提起来──在；歇下来就──不在。你们这么样做看看：“念佛是谁”提起来不放它；在这个时候，你们研究一下子，审核一下子：动还能碍它？静还能碍它？不论是有病，是睡梦，还有它的份吗？八苦交煎怕甚么？这一个“念佛是谁”就送你到家。这就是“一超直入”。虽然这么容易，这么直接，终归要你们“念佛是谁”做到：提起来在，放下来也在。用到这个地方才对。

参！

#佛教##佛法看世间#

世间美好的东西实在多得数不过来，我们总是希望尽可能多的东西为自己所拥有，于是心浮气躁、汲汲营营地追求。求得了这个，丢失了那个，心中满是愤懑，求不得、舍不得，懊恼不堪，生命就这样在拥有和失去之间流走。

其实，生活中诸多的压力，都是自己给自己找的坎；生命中诸多的痛苦，都是自己和自己过不去。

当你放下心中不必要的攀比与欲望，让自己的身心都慢下来，细细地品味生活，你会发现，原来自己还是以前的那个自己，快乐，而不缺乏梦想。

慢了，才能保持生机