（《论科学与艺术》）卢梭之所以这么讲，我个人认为是因为彼时的道德是建立在对上帝信仰的基础上，也可以说是建立在对上帝敬畏的基础上。而科学的发展，意味着宗教的退缩，人们对上帝的敬畏也就会削弱，这样当然会导致道德的约束力下降。我们在鸦片战争后遇到的也是类似的问题，我们的道德体系是建立在我们是中央之国的信心基础上，以儒家学说规范人们的行为，而被洋人彻底击败，加之科学的引入，使得原有的信念被彻底击垮，这个时候必然面临道德的滑坡，支撑它的基础已经不存在了。
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巴黎的名人公墓先贤祠里，伏尔泰和卢梭的墓遥遥相对。伏尔泰的墓前有一尊18世纪法国著名肖像雕刻家乌东制作的立像，虽然没有像卢梭露在墓外的手臂擎着的火炬，象征着他的思想将继续产生影响，但伏尔泰作为法国启蒙运动公认的领袖和导师，他的地位、声望和影响无疑都是卓荦冠群的。憎恨他和景仰他的人都有极突出的反映：国王路易十五把伏尔泰的启蒙思想视为莫大威胁，曾说：“难道不能让这个人闭嘴吗？”天主教会对他恨之入骨，巴黎大主教甚至不准埋葬他的遗体。直到18世纪末，保皇分子仍把伏尔泰看作是造成大革命的“罪魁祸首”。相反地，1778年初，伏尔泰回到阔别多年的巴黎，首都人民热情地欢迎这位“卡拉斯的保护人”；同年3月30日，法兰西剧院第六次上演他的最后一出悲剧《伊雷娜》，当舞台上摆出戴着桂冠的伏尔泰半身像时，全场观众起立，掌声雷动，热烈欢呼，他成为整个民族希望的象征。1978年，伏尔泰逝世二百周年，他寄居了二十余年的费尔内镇连续两周举行纪念活动。盲到今天，位于巴黎第七区伏尔泰码头大街的伏尔泰故居，仍挂着永久性标志牌，供人们凭吊、缅怀这位启蒙运动的伟大思想家。
伏尔泰一生顽强不懈地战斗，反对封建专制制度，反对作为封建制度支柱的天主教会。他以大量著作和具体行动宣明自己的哲学思想和政治观点，揭露封建专制主义的腐败黑暗，痛斥教会的伪善残暴、煽动宗教狂热的罪恶行径。伏尔泰对宗教迷信和教会深恶痛绝，他把不能宽容宗教信仰、排斥异己的教会和教士称为“败类”，常常在书信末尾写上“铲除败类”的缩写字，以表示他的愤慨。
在法国，宗教统治由来已久。早在公元2世纪后期基督教便传人高卢，在高卢后来向封建化转变过程中发挥了重要作用，并逐渐成为高卢唯一的宗教，根深蒂固，势力极大，而天主教会内部的腐败堕落也随之日益突出，令人极度厌恶。16世纪初，新兴资产阶级迫切要求建立符合自己利益的新宗教，宗教改革已势在必行。这时传人法国的新教有路德教派、加尔文教派，17世纪初，天主教内部又出现反正统的冉森教派。天主教和新教的斗争愈演愈烈，在王权、贵族参与、操纵下酿成流血冲突，胡格诺战争延续竟达三十二年之久。在宗教战争期间，卡拉斯所在的图卢兹站在天主教联盟一边，但当地一些封建主却同情，支持异端，因而新教也有相当影响。卡拉斯事件就是在这样的背景下发生的。卡拉斯事件后，又接连发生几起类似的冤案，1766年7月发生的拉巴尔事件使残酷的宗教迫害达到登峰造极的地步：年轻骑士拉巴尔被指控对宗教仪式队伍不敬，毁坏耶稣受难像，被砍去右手，割下舌头，砍头之后又受火刑。面对这些迫害无辜的暴行，伏尔泰挺身而出，伸张正义，为受害者辩护，愤怒地鞭挞教会和法官惨无人道的罪恶。他在费尔内庄园收留了卡拉斯一家，不久又收留了被缺席判处死刑的新教徒西尔旺一家。为卡拉斯昭雪平反，他锲而不舍地奔走三年，为西尔旺申冤竟用了七年时间。伏尔泰的顽强斗争唤起了人民群众的义愤和革命意识，动员起欧洲的进步舆论，终于使公众接受了宗教宽容、信仰自由的原则，大革命中发表的《人权宣言》最终废除了排斥、迫害新教徒的法律。
本书是伏尔泰在为卡拉一家申冤报仇而四处活动的同时写成的，描述了让·卡拉斯事件及作者为卡拉斯辩护，为宽容辩护而顽强斗争的英勇事迹。
作者简介
伏尔泰，法国十八世纪资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王” “法兰西Z优秀的诗人” “欧洲的良心”。 伏尔泰的影响不只限于法国，他的思想代表了整个启蒙运动的思想，启迪了民众的心智，雨果曾评价说：“伏尔泰所代表的不是一个人，而是一个世纪。”伏尔泰博学多识，才华横溢，著述宏富，在哲学、历史、戏剧、文学等方面均有卓越成就，代表作如《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。
目录
第一章 让·卡拉斯之死始末简述
第二章 处死让·卡拉斯的后果
第三章 16世纪的宗教改革思想
第四章 宽容是否有危害，哪些民族容许宽容
第五章 怎样能使宽容为人所接受
第六章 偏执是否自然权利和人权
第七章 希腊人是否经历过偏执
第八章 罗马人是否宽容
第九章 殉教者
第十章 虚假传说的危害性和迫害
第十一章 偏执的流弊
第十二章 在犹太教内偏执是否属于神授权利是否始终不容许宽容
第十三章 犹太人极其宽容
第十四章 耶稣基督是否曾教人不宽容
第十五章 反对不宽容的种种表示
第十六章 垂死者与健康人之间的对话
第十七章 1714年5月6日，一位享职俸教士致耶稣会会士勒泰利埃的信
第十八章 不宽容属于人权的仅有实例
第十九章 记一场在中国进行的争论
第二十章 让民众抱有迷信思想是否有益
第二十一章 美德胜于学识
第二十二章 论普遍的宽容
第二十三章 祷告上帝
第二十四章 后记
第二十五章 后记续及结束语
增补篇 本文记叙为卡拉斯一家雪冤的最后判决
巴黎的名人公墓先贤祠里，伏尔泰和卢梭的墓遥遥相对。伏尔泰的墓前有一尊18世纪法国著名肖像雕刻家乌东制作的立像，虽然没有像卢梭露在墓外的手臂擎着的火炬，象征着他的思想将继续产生影响，但伏尔泰作为法国启蒙运动公认的领袖和导师，他的地位、声望和影响无疑都是卓荦冠群的。憎恨他和景仰他的人都有极突出的反映：国王路易十五把伏尔泰的启蒙思想视为莫大威胁，曾说：“难道不能让这个人闭嘴吗？”天主教会对他恨之入骨，巴黎大主教甚至不准埋葬他的遗体。直到18世纪末，保皇分子仍把伏尔泰看作是造成大革命的“罪魁祸首”。相反地，1778年初，伏尔泰回到阔别多年的巴黎，首都人民热情地欢迎这位“卡拉斯的保护人”；同年3月30日，法兰西剧院第六次上演他的最后一出悲剧《伊雷娜》，当舞台上摆出戴着桂冠的伏尔泰半身像时，全场观众起立，掌声雷动，热烈欢呼，他成为整个民族希望的象征。1978年，伏尔泰逝世二百周年，他寄居了二十余年的费尔内镇连续两周举行纪念活动。盲到今天，位于巴黎第七区伏尔泰码头大街的伏尔泰故居，仍挂着永久性标志牌，供人们凭吊、缅怀这位启蒙运动的伟大思想家。
伏尔泰一生顽强不懈地战斗，反对封建专制制度，反对作为封建制度支柱的天主教会。他以大量著作和具体行动宣明自己的哲学思想和政治观点，揭露封建专制主义的腐败黑暗，痛斥教会的伪善残暴、煽动宗教狂热的罪恶行径。伏尔泰对宗教迷信和教会深恶痛绝，他把不能宽容宗教信仰、排斥异己的教会和教士称为“败类”，常常在书信末尾写上“铲除败类”的缩写字，以表示他的愤慨。
在法国，宗教统治由来已久。早在公元2世纪后期基督教便传人高卢，在高卢后来向封建化转变过程中发挥了重要作用，并逐渐成为高卢唯一的宗教，根深蒂固，势力极大，而天主教会内部的腐败堕落也随之日益突出，令人极度厌恶。16世纪初，新兴资产阶级迫切要求建立符合自己利益的新宗教，宗教改革已势在必行。这时传人法国的新教有路德教派、加尔文教派，17世纪初，天主教内部又出现反正统的冉森教派。天主教和新教的斗争愈演愈烈，在王权、贵族参与、操纵下酿成流血冲突，胡格诺战争延续竟达三十二年之久。在宗教战争期间，卡拉斯所在的图卢兹站在天主教联盟一边，但当地一些封建主却同情，支持异端，因而新教也有相当影响。卡拉斯事件就是在这样的背景下发生的。卡拉斯事件后，又接连发生几起类似的冤案，1766年7月发生的拉巴尔事件使残酷的宗教迫害达到登峰造极的地步：年轻骑士拉巴尔被指控对宗教仪式队伍不敬，毁坏耶稣受难像，被砍去右手，割下舌头，砍头之后又受火刑。面对这些迫害无辜的暴行，伏尔泰挺身而出，伸张正义，为受害者辩护，愤怒地鞭挞教会和法官惨无人道的罪恶。他在费尔内庄园收留了卡拉斯一家，不久又收留了被缺席判处死刑的新教徒西尔旺一家。为卡拉斯昭雪平反，他锲而不舍地奔走三年，为西尔旺申冤竟用了七年时间。伏尔泰的顽强斗争唤起了人民群众的义愤和革命意识，动员起欧洲的进步舆论，终于使公众接受了宗教宽容、信仰自由的原则，大革命中发表的《人权宣言》最终废除了排斥、迫害新教徒的法律。
本书是伏尔泰在为卡拉一家申冤报仇而四处活动的同时写成的，描述了让·卡拉斯事件及作者为卡拉斯辩护，为宽容辩护而顽强斗争的英勇事迹。
作者简介
伏尔泰，法国十八世纪资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王” “法兰西Z优秀的诗人” “欧洲的良心”。 伏尔泰的影响不只限于法国，他的思想代表了整个启蒙运动的思想，启迪了民众的心智，雨果曾评价说：“伏尔泰所代表的不是一个人，而是一个世纪。”伏尔泰博学多识，才华横溢，著述宏富，在哲学、历史、戏剧、文学等方面均有卓越成就，代表作如《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。
目录
第一章 让·卡拉斯之死始末简述
第二章 处死让·卡拉斯的后果
第三章 16世纪的宗教改革思想
第四章 宽容是否有危害，哪些民族容许宽容
第五章 怎样能使宽容为人所接受
第六章 偏执是否自然权利和人权
第七章 希腊人是否经历过偏执
第八章 罗马人是否宽容
第九章 殉教者
第十章 虚假传说的危害性和迫害
第十一章 偏执的流弊
第十二章 在犹太教内偏执是否属于神授权利是否始终不容许宽容
第十三章 犹太人极其宽容
第十四章 耶稣基督是否曾教人不宽容
第十五章 反对不宽容的种种表示
第十六章 垂死者与健康人之间的对话
第十七章 1714年5月6日，一位享职俸教士致耶稣会会士勒泰利埃的信
第十八章 不宽容属于人权的仅有实例
第十九章 记一场在中国进行的争论
第二十章 让民众抱有迷信思想是否有益
第二十一章 美德胜于学识
第二十二章 论普遍的宽容
第二十三章 祷告上帝
第二十四章 后记
第二十五章 后记续及结束语
增补篇 本文记叙为卡拉斯一家雪冤的最后判决
【酉时】
《信仰自白》是卢梭这部探索“人何以成为人”的书中与灵魂和形而上的世界联系最紧密的篇章。卢梭借萨瓦省牧师之口，暗示人类要认识上帝和信仰，必须要先认识自身。卢梭提出了“三个信条”，他的前两个信条论述的是“上帝存在”。首先“我相信，有一个意志在使宇宙运动，使自然具有生命”，由此，“如果运动着地物质给我表明存在着一种意志，那么按一定法则而运动的物质就表明存在着一种智慧；正是凭借这两个信条，卢梭确信了他的“上帝”，“这个有思想和能力的存在，这个能自行活动地存在，这个推动宇宙和安排万物的存在，不管它是谁，我都称它为“上帝”。卢梭的信条三讨论的是自由问题，“人在他的行动中是自由的，而且在自由行动中受到一种无形实体的刺激。”
溯源今日领读《爱弥儿》→ https://t.cn/Re9HODl
《信仰自白》是卢梭这部探索“人何以成为人”的书中与灵魂和形而上的世界联系最紧密的篇章。卢梭借萨瓦省牧师之口，暗示人类要认识上帝和信仰，必须要先认识自身。卢梭提出了“三个信条”，他的前两个信条论述的是“上帝存在”。首先“我相信，有一个意志在使宇宙运动，使自然具有生命”，由此，“如果运动着地物质给我表明存在着一种意志，那么按一定法则而运动的物质就表明存在着一种智慧；正是凭借这两个信条，卢梭确信了他的“上帝”，“这个有思想和能力的存在，这个能自行活动地存在，这个推动宇宙和安排万物的存在，不管它是谁，我都称它为“上帝”。卢梭的信条三讨论的是自由问题，“人在他的行动中是自由的，而且在自由行动中受到一种无形实体的刺激。”
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