#《万善同归集》# 万善同归集卷第三 (续六)
问。经云。以三恒河沙身命布施。不如受持四句偈。故知般若功深。施门力劣。何得违宗越理枉力劳神。可谓期悟遭迷。求升反坠矣。
答。得理则万行方成。知宗乃千途不滞。不可去彼取此执是排非。须履无阂之门。善入遍行之道。
是以过去诸佛本师释迦。从无量劫来。舍无数身命。或为求法则出髓而剜身。或为行慈则施鹰而饲虎。
般若论云。如来无量劫来舍身命财。为摄持正法。正法无有边际。即无穷之因。得无穷之果。果即三身也。
乃至西天此土菩萨高僧。自古及今遗身不少。皆遵释迦之正典。尽效药王之遗风。
高僧传蔼法师入南山。自剜身肉布于石上。引肠挂树捧心而卒。书偈以石云。愿舍此身已。早令身自在。法身自在已。在在诸趣中。随有利益处。护法救众生。又复业应尽。有为法皆然。三界皆无常。时来不自在。他杀及自死。终归如是处。智者所不乐。业尽于今日。
又僧崖菩萨烧身云。代一切众生苦。先烧其手。众人问曰。菩萨自烧。众生罪熟。各自受苦。何由可代。答曰。犹如烧手一念善根。即能灭恶。岂非代耶。又告众曰。我灭度后。好供养病人。并难可测其本。多是诸佛圣人乘权应化。自非大心平等。何能恭敬。此是实行也。
天台宗满禅师。一生讲诵莲经。感神人现身。正定经咒文字。后焚身供养法华经。
又智者门人净辩禅师。于忏堂前焚身。供养普贤菩萨。
双林傅大士欲焚身救众生苦。门人等前后四十八人。代师焚身。请师住世教化有情。传记广明不能备引。
若云诸圣境界示现施为。则圣有诳夫之愆。凡无即圣之分。教网虚设方便则空。本为接后逗前令凡实证。设是示现权施。亦令后人仿效。不可将邪倒之法赚人施行。大圣真慈终不虚诳。
是以八万法门无非解脱。一念微善皆趣真如。自有初心后心。生忍法忍。未必将高斥下。以下凌高。善须知时。自量根力。不可评他美恶。强立是非。言是祸胎自招来业。
且如得忍菩萨。虽证生法二空。为利他故破悭贪垢。尚乃烧臂焚身。如药王菩萨僧崖之类。若未具忍者。虽知以智慧火焚烦恼薪。了达二空不生身见。其或现行障重。未得相应。起勇猛心运真实行。酬恩供佛代苦行慈。欲成助道之门。不起希求之想。若不欺诳事不唐捐。脱或智眼未明。犹生我执。但求因果志不坚牢。拟效先踪不在此限。夫众生根机不同。所尚各异。
故经云。佛言。若众生以虚妄而得度者。我亦妄语。是知事出千巧理归一源。皆是大慈善权方便。或因舍身命而顿入法忍。或一心禅定而豁悟无生。或了本清净而证实相门。或作不净观而登远离道。或住七宝房舍而阶圣果。或处冢间树下而趣涅槃。
是以尘沙度门入皆解脱。无边教网了即归真。大圣垂言终不虚设。譬如涉远以到为期。不取途中强论难易。
故知医不专散。天不长晴。应须丸散调停阴阳兼济遂得众疾同愈。万物齐荣。皆是权施。实无定法。随其乐欲。逗其便宜。惟取证道为心。不拣入门粗细。若于圆教四门生着。犹为藏教初门所治。
故菩萨所行檀度之门。如囚因厕孔而得出。似病服不净而获痊。非观无以拔三毒之病根。非行无以超三界之有狱。
书云。获鸟者罗之一目。不可以一目为罗。治国者功在一人。不可以一人为国。是以众行俱备。万善齐修。一行归源。千门自正。
经明十二因缘是一法。以四等观者。得四种菩提。若惟取上上根人。则中下绝分。故弘半教有成满之功。至宝所因化城之力。岂可舍此取彼执实谤权顿弃机缘灭佛方便。故云从实分权。权是实权。开权显实。实是权实。如迷权实二门。则智不自在。
大论云。众生种种因缘。得度不同。有禅定得度者。有持戒说法得度者。有光明触身得度者。譬如城有多门。入处各别至处不异。所言般若功深者。然般若孕圣弘贤。含灵蕴妙。标之则为宗为首。为导。为依。融之则触境该空。无非般若。
故经云。色无边故般若无边。
肇论云。三毒四倒皆悉清净。何独尊净于般若。今何取舍而欲逃空避影乎。且诸佛密意。诠旨难裁。空拳诳小儿。诱度于一切。无有决定法。故号大菩提不知般若有破着之功。教中偏赞却乃随语生见。是以依方故迷。
故般若能导万行。若无万行。般若何施。偏啖酱而饮碱。失味致患。专抱空而执断。丧智成愆。
智论云。帝释意念。若般若是究竟法者。行人但行般若。何用余法。佛答。菩萨六波罗蜜。以般若波罗蜜用无所得法和合故。此即是般若波罗蜜。若但行般若不行余法。则功德不具足。不美不妙。譬如愚人不识饭食种具。闻酱是众味主。便纯饮酱失味致患。行者亦如是。欲除着心故但行般若。反坠邪见不能增进善法。若与五波罗蜜和合。则功德具足。义味调适。
楞伽山顶经云。菩萨速疾道有二。一方便道者。能为因缘。二般若道者。能至寂灭。
是以般若无方便。溺无为之坑。方便无般若。陷幻化之网。
二轮不滞。一道无亏。权实双行。正宗方显。住无所住。
佛事所以兼修。得无所得。智心所以恒寂。
问。经云。以三恒河沙身命布施。不如受持四句偈。故知般若功深。施门力劣。何得违宗越理枉力劳神。可谓期悟遭迷。求升反坠矣。
答。得理则万行方成。知宗乃千途不滞。不可去彼取此执是排非。须履无阂之门。善入遍行之道。
是以过去诸佛本师释迦。从无量劫来。舍无数身命。或为求法则出髓而剜身。或为行慈则施鹰而饲虎。
般若论云。如来无量劫来舍身命财。为摄持正法。正法无有边际。即无穷之因。得无穷之果。果即三身也。
乃至西天此土菩萨高僧。自古及今遗身不少。皆遵释迦之正典。尽效药王之遗风。
高僧传蔼法师入南山。自剜身肉布于石上。引肠挂树捧心而卒。书偈以石云。愿舍此身已。早令身自在。法身自在已。在在诸趣中。随有利益处。护法救众生。又复业应尽。有为法皆然。三界皆无常。时来不自在。他杀及自死。终归如是处。智者所不乐。业尽于今日。
又僧崖菩萨烧身云。代一切众生苦。先烧其手。众人问曰。菩萨自烧。众生罪熟。各自受苦。何由可代。答曰。犹如烧手一念善根。即能灭恶。岂非代耶。又告众曰。我灭度后。好供养病人。并难可测其本。多是诸佛圣人乘权应化。自非大心平等。何能恭敬。此是实行也。
天台宗满禅师。一生讲诵莲经。感神人现身。正定经咒文字。后焚身供养法华经。
又智者门人净辩禅师。于忏堂前焚身。供养普贤菩萨。
双林傅大士欲焚身救众生苦。门人等前后四十八人。代师焚身。请师住世教化有情。传记广明不能备引。
若云诸圣境界示现施为。则圣有诳夫之愆。凡无即圣之分。教网虚设方便则空。本为接后逗前令凡实证。设是示现权施。亦令后人仿效。不可将邪倒之法赚人施行。大圣真慈终不虚诳。
是以八万法门无非解脱。一念微善皆趣真如。自有初心后心。生忍法忍。未必将高斥下。以下凌高。善须知时。自量根力。不可评他美恶。强立是非。言是祸胎自招来业。
且如得忍菩萨。虽证生法二空。为利他故破悭贪垢。尚乃烧臂焚身。如药王菩萨僧崖之类。若未具忍者。虽知以智慧火焚烦恼薪。了达二空不生身见。其或现行障重。未得相应。起勇猛心运真实行。酬恩供佛代苦行慈。欲成助道之门。不起希求之想。若不欺诳事不唐捐。脱或智眼未明。犹生我执。但求因果志不坚牢。拟效先踪不在此限。夫众生根机不同。所尚各异。
故经云。佛言。若众生以虚妄而得度者。我亦妄语。是知事出千巧理归一源。皆是大慈善权方便。或因舍身命而顿入法忍。或一心禅定而豁悟无生。或了本清净而证实相门。或作不净观而登远离道。或住七宝房舍而阶圣果。或处冢间树下而趣涅槃。
是以尘沙度门入皆解脱。无边教网了即归真。大圣垂言终不虚设。譬如涉远以到为期。不取途中强论难易。
故知医不专散。天不长晴。应须丸散调停阴阳兼济遂得众疾同愈。万物齐荣。皆是权施。实无定法。随其乐欲。逗其便宜。惟取证道为心。不拣入门粗细。若于圆教四门生着。犹为藏教初门所治。
故菩萨所行檀度之门。如囚因厕孔而得出。似病服不净而获痊。非观无以拔三毒之病根。非行无以超三界之有狱。
书云。获鸟者罗之一目。不可以一目为罗。治国者功在一人。不可以一人为国。是以众行俱备。万善齐修。一行归源。千门自正。
经明十二因缘是一法。以四等观者。得四种菩提。若惟取上上根人。则中下绝分。故弘半教有成满之功。至宝所因化城之力。岂可舍此取彼执实谤权顿弃机缘灭佛方便。故云从实分权。权是实权。开权显实。实是权实。如迷权实二门。则智不自在。
大论云。众生种种因缘。得度不同。有禅定得度者。有持戒说法得度者。有光明触身得度者。譬如城有多门。入处各别至处不异。所言般若功深者。然般若孕圣弘贤。含灵蕴妙。标之则为宗为首。为导。为依。融之则触境该空。无非般若。
故经云。色无边故般若无边。
肇论云。三毒四倒皆悉清净。何独尊净于般若。今何取舍而欲逃空避影乎。且诸佛密意。诠旨难裁。空拳诳小儿。诱度于一切。无有决定法。故号大菩提不知般若有破着之功。教中偏赞却乃随语生见。是以依方故迷。
故般若能导万行。若无万行。般若何施。偏啖酱而饮碱。失味致患。专抱空而执断。丧智成愆。
智论云。帝释意念。若般若是究竟法者。行人但行般若。何用余法。佛答。菩萨六波罗蜜。以般若波罗蜜用无所得法和合故。此即是般若波罗蜜。若但行般若不行余法。则功德不具足。不美不妙。譬如愚人不识饭食种具。闻酱是众味主。便纯饮酱失味致患。行者亦如是。欲除着心故但行般若。反坠邪见不能增进善法。若与五波罗蜜和合。则功德具足。义味调适。
楞伽山顶经云。菩萨速疾道有二。一方便道者。能为因缘。二般若道者。能至寂灭。
是以般若无方便。溺无为之坑。方便无般若。陷幻化之网。
二轮不滞。一道无亏。权实双行。正宗方显。住无所住。
佛事所以兼修。得无所得。智心所以恒寂。
刚读了篇古文,有趣,思绪飞扬,口才一级棒,特记录一下。
摘自《东坡志林》卷四,亭堂篇。
雪堂问潘邠老
宋代:苏轼
苏子得废园于东坡之胁,筑而垣之,作堂焉,号其正曰“雪堂”。堂以大雪中为,因绘雪于四壁之间,无容隙也。起居偃仰,环顾睥睨,无非雪者,苏子居之,真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑,栩栩然若有所适,而方兴也,未觉,为物触而寤。其适未厌也,若有失焉,以掌抵目,以足就履,曳于堂下。
客有至而问者,曰:“子世之散人耶?拘人耶?散人也而未能,拘人也而嗜欲深。今似系马止也,有得乎?而有失乎?”
苏子心若省而口未尝言,徐思其应,揖而进之堂上。
客曰:“嘻,是矣!子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道:夫禹之行水,庖丁之提刀,避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚,故石有时以泐;以至刚遇至柔,故未尝见全牛也。予能散也,物固不能缚;不能散也,物固不能释。子有惠矣,用之于内可也,今也如猬之在囊,而时动其脊胁,见于外者不特一毛二毛而已。风不可搏,影不可捕,童子知之。名之于人,犹风之与影也,子独留之。故愚者视而惊,智者起而轧。吾固怪子为今日之晚也,子之遇我,幸矣!吾今邀子为籓外之游,可乎?”
苏子曰:“予之于此,自以为籓外久矣,子又将安之乎?”
客曰:“甚矣,子之难晓也!夫势利不足以为籓也,名誉不足以为籓也,阴阳不足以为籓也,人道不足以为籓也,所以籓子者,特智也尔。智存诸内,发而为言,则言有谓也,形而为行,则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿,欲息不欲息,如醉者之恚言,如狂者之妄行,虽掩其口,执其臂,犹且喑呜跼蹙之不已。则籓之于人,抑又固矣。人之为患以有身,身之为患以有心。是圃之构堂,将以佚子之身也,是堂之绘雪,将以佚子之心也。身待堂而安,则形固不能释,心以雪而警,则神固不能凝。子之知既焚而烬矣,烬又复然,则是堂之作也,非徒无益,而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎?则恍然而目眩。子见雪之寒乎?则竦然而毛起。五官之为害,惟目为甚,故圣人不为。雪乎雪乎,吾见子知为目也,子其殆矣!”
客又举杖而指诸壁,曰:“此凹也,此凸也。方雪之杂下也,均矣,厉风过焉,则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉?势使然也。势之所在,天且不能违,而况于人乎!子之居此,虽远人也,而圃有是堂,堂有是名,实碍人耳,不犹雪之在凹者乎?”
苏子曰:“予之所为,适然而已,岂有心哉?殆也,奈何?”
客曰:“子之适然也?适有雨,则将绘以雨乎?适有风,则将绘以风乎?雨不可绘也,观云气之汹涌,则使子有怒心;风不可绘也,见草木之披靡,则使子有惧意。覩是雪也,子之内亦不能无动矣。苟有动焉,丹青之有靡丽,水雪之有水石,一也。德有心,心有眼,物之所袭,岂有异哉!”
苏子曰:“子之所言是也,敢不闻命?然未尽也,予不能默,此正如与人讼者,其理虽已屈,犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂,有以异乎?以雪观春,则雪为静,以台观堂,则堂为静。静则得,动则失。黄帝,古之神也,游乎赤水之北,登乎昆仑之邱,南望而还,遗其玄珠焉。游以适意也,望以寓情也,意适于游,情寓于望,则意畅情出而忘其本矣,虽有良贵,岂得而宝哉?是以不免有遗珠之失也。虽然,意不久留,情不再至,必复其初而已矣,是又惊其遗而索之也。余之此堂,追其远者近之,收其近者内之,求之眉睫之间,是有八荒之趣。人而有知也,升是堂者,将见其不遡而僾,不寒而栗,凄凛其肌肤,洗涤其烦郁,既无炙手之讥,又免饮冰之疾。彼其趦趄利害之途,猖狂忧患之域者,何异探汤执热之俟濯乎?子之所言者,上也;余之所言者,下也。我将能为子之所为,而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者与之糟糠,则必有忿词;衣文绣者被之以皮弁,则必有愧色。子之于道,膏粱文绣之谓也,得其上者耳。我以子为师,子以我为资,犹人之于衣食,缺一不可。将其与子游,今日之事姑置之以待后论,予且为子作歌以道之。”
歌曰:
雪堂之前后兮春草齐,雪堂之左右兮斜径微。雪堂之上兮有硕人之颀颀,考槃于此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮,抱瓮而忘其机;负顷筐兮,行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是,又不知五十九年之是而今日之非,吾不知天地之大也寒暑之变,悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮,始也抑吾之纵而鞭吾之口,终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也,吾非取雪之势,而取雪之意;吾非逃世之事,而逃世之机。吾不知雪之为可观赏,吾不知世之为可依违。性之便,意之适,不在于他,在于羣息已动,大明既升,吾方辗转一观晓隙之尘飞。子不弃兮,我其子归!
客忻然而笑,唯然而出,苏子随之。客顾而颔之曰:“有若人哉!” https://t.cn/Rxm7w2c
摘自《东坡志林》卷四,亭堂篇。
雪堂问潘邠老
宋代:苏轼
苏子得废园于东坡之胁,筑而垣之,作堂焉,号其正曰“雪堂”。堂以大雪中为,因绘雪于四壁之间,无容隙也。起居偃仰,环顾睥睨,无非雪者,苏子居之,真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑,栩栩然若有所适,而方兴也,未觉,为物触而寤。其适未厌也,若有失焉,以掌抵目,以足就履,曳于堂下。
客有至而问者,曰:“子世之散人耶?拘人耶?散人也而未能,拘人也而嗜欲深。今似系马止也,有得乎?而有失乎?”
苏子心若省而口未尝言,徐思其应,揖而进之堂上。
客曰:“嘻,是矣!子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道:夫禹之行水,庖丁之提刀,避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚,故石有时以泐;以至刚遇至柔,故未尝见全牛也。予能散也,物固不能缚;不能散也,物固不能释。子有惠矣,用之于内可也,今也如猬之在囊,而时动其脊胁,见于外者不特一毛二毛而已。风不可搏,影不可捕,童子知之。名之于人,犹风之与影也,子独留之。故愚者视而惊,智者起而轧。吾固怪子为今日之晚也,子之遇我,幸矣!吾今邀子为籓外之游,可乎?”
苏子曰:“予之于此,自以为籓外久矣,子又将安之乎?”
客曰:“甚矣,子之难晓也!夫势利不足以为籓也,名誉不足以为籓也,阴阳不足以为籓也,人道不足以为籓也,所以籓子者,特智也尔。智存诸内,发而为言,则言有谓也,形而为行,则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿,欲息不欲息,如醉者之恚言,如狂者之妄行,虽掩其口,执其臂,犹且喑呜跼蹙之不已。则籓之于人,抑又固矣。人之为患以有身,身之为患以有心。是圃之构堂,将以佚子之身也,是堂之绘雪,将以佚子之心也。身待堂而安,则形固不能释,心以雪而警,则神固不能凝。子之知既焚而烬矣,烬又复然,则是堂之作也,非徒无益,而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎?则恍然而目眩。子见雪之寒乎?则竦然而毛起。五官之为害,惟目为甚,故圣人不为。雪乎雪乎,吾见子知为目也,子其殆矣!”
客又举杖而指诸壁,曰:“此凹也,此凸也。方雪之杂下也,均矣,厉风过焉,则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉?势使然也。势之所在,天且不能违,而况于人乎!子之居此,虽远人也,而圃有是堂,堂有是名,实碍人耳,不犹雪之在凹者乎?”
苏子曰:“予之所为,适然而已,岂有心哉?殆也,奈何?”
客曰:“子之适然也?适有雨,则将绘以雨乎?适有风,则将绘以风乎?雨不可绘也,观云气之汹涌,则使子有怒心;风不可绘也,见草木之披靡,则使子有惧意。覩是雪也,子之内亦不能无动矣。苟有动焉,丹青之有靡丽,水雪之有水石,一也。德有心,心有眼,物之所袭,岂有异哉!”
苏子曰:“子之所言是也,敢不闻命?然未尽也,予不能默,此正如与人讼者,其理虽已屈,犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂,有以异乎?以雪观春,则雪为静,以台观堂,则堂为静。静则得,动则失。黄帝,古之神也,游乎赤水之北,登乎昆仑之邱,南望而还,遗其玄珠焉。游以适意也,望以寓情也,意适于游,情寓于望,则意畅情出而忘其本矣,虽有良贵,岂得而宝哉?是以不免有遗珠之失也。虽然,意不久留,情不再至,必复其初而已矣,是又惊其遗而索之也。余之此堂,追其远者近之,收其近者内之,求之眉睫之间,是有八荒之趣。人而有知也,升是堂者,将见其不遡而僾,不寒而栗,凄凛其肌肤,洗涤其烦郁,既无炙手之讥,又免饮冰之疾。彼其趦趄利害之途,猖狂忧患之域者,何异探汤执热之俟濯乎?子之所言者,上也;余之所言者,下也。我将能为子之所为,而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者与之糟糠,则必有忿词;衣文绣者被之以皮弁,则必有愧色。子之于道,膏粱文绣之谓也,得其上者耳。我以子为师,子以我为资,犹人之于衣食,缺一不可。将其与子游,今日之事姑置之以待后论,予且为子作歌以道之。”
歌曰:
雪堂之前后兮春草齐,雪堂之左右兮斜径微。雪堂之上兮有硕人之颀颀,考槃于此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮,抱瓮而忘其机;负顷筐兮,行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是,又不知五十九年之是而今日之非,吾不知天地之大也寒暑之变,悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮,始也抑吾之纵而鞭吾之口,终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也,吾非取雪之势,而取雪之意;吾非逃世之事,而逃世之机。吾不知雪之为可观赏,吾不知世之为可依违。性之便,意之适,不在于他,在于羣息已动,大明既升,吾方辗转一观晓隙之尘飞。子不弃兮,我其子归!
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电影中 的格陵兰岛 ,其 实是冰 岛回斯 奈山半 岛上的某 个小 镇,他随 着小破 船, 来到了冰岛 ,骑着 单车 ,踩着滑板 ,这里其实 是冰岛一号 环岛公 路上 极速 ,沿途几 乎可 以,看尽冰岛 全部 的风 光,瀑 布、冰 川尽在眼 前;
②午夜巴 黎• 巴黎
巴 黎旅游 局 为这条新旅游路线 首印 了2.5万份 宣传 册,特 别是开头三 分钟简直就 是巴黎 宣传 片,塞 纳河游船、 埃菲尔 铁塔、 橘园 美术 馆 、圣艾 蒂安 -迪蒙教 堂 、圣旺 、凡尔 赛宫都在 片子里 出现;
③午 夜巴塞 罗那•巴 塞罗 那
伍迪艾伦 的午夜系列 真的很 喜欢串景点,圣 家 堂 、桂尔公园、米 拉之家 都 在电影 里出现;
④迷失东 京• 东京
两个 美国人在异 乡,一老一少 ,他们在东 京的 街头、酒 店,偶 遇 相逢都很真 实 ,就像我 们每次旅行都 会碰到的 人一样;
⑤ 去里斯本 的 夜车•里 斯本
中年教师无 意间 在书店发 现 葡萄牙作 家普拉多 的随 笔《 文字 炼金 师》,被书中文 字吸引,抛 下井 然有序 的生 活, 展开 寻找生命 终极 答案的旅程 ;在 里斯本 ,主人公探 访 普拉多的 生 平,一步步 重 建这位 非凡医生、天才 作家 的 影像 ;
⑥爱乐之城 •洛 杉矶
好莱 坞追梦 女孩 在真实 好莱坞 的故事 , 故事 取景就在洛杉 矶, 格里菲 斯天文台 、天使铁 路、华 纳兄弟主题 公园 ,凯西角 ,这些都变 成了去 好莱 坞的必打卡 地;
⑦爱 在 黎明破 晓前• 维也 纳
爱在三部曲 ,也 是感受 城市很 好的电影,维也 纳、巴 黎、腊各一 天的光 景,跟 着
男女 主人 公的对 话,静 静地 感受这些欧洲 城 市;
⑧托 斯卡 纳艳阳下• 托斯卡 纳
托斯 卡纳是意 大利 的乡村秘境,这 部 电影也 是我第 一部看到片名 就想去 的地方,然而 到现在 也还没 有去;有网 友评论, 之后 的风光片没 有 一部是超过 他的 ,不是不够 好,可 能是心 境和时 代的风 气都不 一样了 ;
⑨闰 年•爱尔兰
爱情 片加上 爱尔兰 丁格尔 半岛 的风景 ,可以好 好的感受爱尔 兰的 都柏林,以 及半岛的 风情,有 故事 ,有风景;
祝 各位在 家也能看世 界~
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