#中医养生##健康养生#
七情对脏腑的影响
七情过激可影响脏腑之活动而产生病理变化。
不同的情志刺激可伤及不同的脏腑,产生不同的病理变化。
如喜伤心,心伤则心跳神荡,精神涣散,思想不能集中,甚则精神失常等。
七情过激虽可伤及五脏,但与心肝的关系尤为密切。
心为五脏六腑之大主,一切生命活动都是五脏功能集中的表现,又必须接受心的统一主宰,心神受损必涉及其他脏腑。
肝失疏泄,气机紊乱又是情志疾病发病机制的关键。
心主血而藏神;肝藏血而主疏泄;脾主运化而居中焦,为气机升降的枢纽、气血生化之源。
故情志所伤为害,以心、肝、脾三脏和气血失调为多见。
如过度惊喜损伤心脏,可导致心神不安而心悸、失眠、烦躁、惊慌不安、神志恍惚,甚至精神失常,出现哭笑无常、言语不休、狂躁妄动等症。
郁怒不解则伤肝,影响肝的疏泄功能,出现胁肋胀痛、性情急躁、善太息,或咽中似有物梗阻,或因气滞血瘀而致妇女月经不调、痛经、闭经、症瘕等。
或因暴怒引起肝气上逆,损及血脉,血随气逆,发生大呕血或晕厥。
若思虑过度,损伤于脾,使脾失健运,出现食欲不振、脘腹胀满等。
七情所伤,心、肝、脾功能失调,可单独发病,也常相互影响,相兼为害,如思虑过度、劳伤心脾、郁怒不解、肝脾不调等等。
此外,喜、怒、忧、思、恐等情志活动失调,能够引起脏腑气机紊乱,郁而化火,出现烦躁、易怒、失眠、面赤、口苦,以及吐血、衄血等属于火的表现,称之为“五志化火”。
情志失调又可导致“六郁”为病,即气郁而湿滞,湿滞而成热,热郁而生痰,痰滞而血不行,血滞而食不化。
换言之,由气郁可致血郁、痰郁、湿郁、食郁为病。
影响脏腑气机:
“百病皆生于气”。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,称为七气,即七情。
七情之外,加之以寒热,称为九气。气贵冲和,运行不息,升降有常。
气出入有序,升降有常,周流一身,循环无端,而无病。
若七情变化,五志过极而发,则气机失调,或为气不周流而郁滞,或为升降失常而逆乱。
七情致郁,或为气不周流而郁滞,或为升降失常而逆乱。
七情不舒,气机郁结,气滞而血瘀,气郁而聚湿生痰,化火伤阴。或在形躯,或在脏腑,变病多端。
七情损伤,使脏腑气机紊乱,血行失常,阴阳失调。
不同的情志变化,其气机逆乱的表现也不尽相同。
怒则气上,喜则气缓,悲则气消,思则气结,恐则气下,惊则气乱。
怒则气上:气上,气机上逆之意。
怒为肝之志。
凡遇事愤懑或事不遂意而产生一时性的激怒,一般不会致病。
但如暴怒,则反伤肝,使肝气疏泄太过而上逆为病。
肝气上逆,血随气升,可见头晕头痛、面赤耳鸣,甚者呕血或昏厥。
肝气横逆,亦可犯脾而致腹胀、飧泄。
飧泄又名水谷利,大便呈完谷不化样。
若克胃则可出现呃逆、呕吐等。
由于肝肾同源,怒不仅伤肝,还能伤肾。
肾伤精衰,则现恐惧、健忘、腰脊软等症。
肝为五脏之贼,故肝气疏泄失常可影响各脏腑的生理功能而导致多种病变。
喜则气缓:气缓,心气弛缓之意。喜为心之志。
包括缓和紧张情绪和心气涣散两个方面。
在正常情况下,喜能缓和紧张情绪,使心情舒畅,气血和缓,表现为健康的状态。
但是喜乐无极,超过正常限度,就可导致心的病变。
暴喜伤心,使心气涣散,神不守舍,出现乏力、懈怠、注意力不集中,乃至心悸、失神,甚至狂乱等。
悲则气消:气消,肺气消耗之意。悲忧为肺之志。
悲,是伤感而哀痛的一种情志表现。
悲哀太过,往往通过耗伤肺气而涉及到心、肝、脾等多脏的病变。
如耗伤肺气,使气弱消减,意志消沉。
可见气短胸闷、精神萎靡不振和懒惰等。
思则气结:气结,脾气郁结之意。
思为脾之志,思考本是人的正常生理活动,若思虑太过,则可导致气结于中,脾气郁结,中焦气滞,水谷不化,而见胃纳呆滞、脘腹痞塞、腹胀便溏,甚至肌肉消瘦等。
思发于脾而成于心,思虑太过,不但伤脾,也可伤心血,使心血虚弱,神失所养,而致心悸、怔忡、失眠、健忘、多梦等。
恐则气下:气下,精气下陷之意。恐为肾之志。
恐,是一种胆怯、惧怕的心理作用。
长期恐惧或突然意外惊恐,皆能导致肾气受损,所谓恐伤肾。
过于恐怖,则肾气不固,气陷于下,可见二便失禁、精遗骨痿等症。
恐惧伤肾,精气不能上奉,则心肺失其濡养,水火升降不交,可见胸满腹胀、心神不安、夜不能寐等症。
惊则气乱:气乱是指心气紊乱。心主血,藏神,大惊则心气紊乱,气血失调,出现心悸、失眠、心烦、气短,甚则精神错乱等症状。
惊与恐不同,自知者为恐,不知者为惊。
惊能动心,亦可损伤肝胆,使心胆乱,而致神志昏乱,或影响胎儿,造成先天性癫痫。
情志波动:
可致病情改变:异常情志波动,可使病情加重或迅速恶化,如眩晕患者,因阴虚阳亢,肝阳偏亢,若遇恼怒,可使肝阳暴张,气血并走于上,出现眩晕欲仆,甚则突然昏仆不语、半身不遂、口眼歪斜,发为中风。
总之,喜怒忧思悲恐惊七种情志,与内脏有着密切的关系。
情志活动必须以五脏精气作为物质基础,而人的各种精神刺激只有通过有关脏腑的机能,才能反映情志的变化。
故曰:“人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。”情志为病,内伤五脏,主要是使五脏气机失常、气血不和、阴阳失调而致病的。至于所伤何脏,有常有变。
七情生于五脏,又各伤对应之脏,如喜伤心、怒伤肝、恐伤肾……,此其常。
但有时一种情志变化也能伤及几脏,如悲可伤肺、伤肝等,几种情志又同伤一脏,如喜、惊均可伤心,此其变。
临床应根据具体的表现,作具体分析,不能机械地对待。
七情对脏腑的影响
七情过激可影响脏腑之活动而产生病理变化。
不同的情志刺激可伤及不同的脏腑,产生不同的病理变化。
如喜伤心,心伤则心跳神荡,精神涣散,思想不能集中,甚则精神失常等。
七情过激虽可伤及五脏,但与心肝的关系尤为密切。
心为五脏六腑之大主,一切生命活动都是五脏功能集中的表现,又必须接受心的统一主宰,心神受损必涉及其他脏腑。
肝失疏泄,气机紊乱又是情志疾病发病机制的关键。
心主血而藏神;肝藏血而主疏泄;脾主运化而居中焦,为气机升降的枢纽、气血生化之源。
故情志所伤为害,以心、肝、脾三脏和气血失调为多见。
如过度惊喜损伤心脏,可导致心神不安而心悸、失眠、烦躁、惊慌不安、神志恍惚,甚至精神失常,出现哭笑无常、言语不休、狂躁妄动等症。
郁怒不解则伤肝,影响肝的疏泄功能,出现胁肋胀痛、性情急躁、善太息,或咽中似有物梗阻,或因气滞血瘀而致妇女月经不调、痛经、闭经、症瘕等。
或因暴怒引起肝气上逆,损及血脉,血随气逆,发生大呕血或晕厥。
若思虑过度,损伤于脾,使脾失健运,出现食欲不振、脘腹胀满等。
七情所伤,心、肝、脾功能失调,可单独发病,也常相互影响,相兼为害,如思虑过度、劳伤心脾、郁怒不解、肝脾不调等等。
此外,喜、怒、忧、思、恐等情志活动失调,能够引起脏腑气机紊乱,郁而化火,出现烦躁、易怒、失眠、面赤、口苦,以及吐血、衄血等属于火的表现,称之为“五志化火”。
情志失调又可导致“六郁”为病,即气郁而湿滞,湿滞而成热,热郁而生痰,痰滞而血不行,血滞而食不化。
换言之,由气郁可致血郁、痰郁、湿郁、食郁为病。
影响脏腑气机:
“百病皆生于气”。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,称为七气,即七情。
七情之外,加之以寒热,称为九气。气贵冲和,运行不息,升降有常。
气出入有序,升降有常,周流一身,循环无端,而无病。
若七情变化,五志过极而发,则气机失调,或为气不周流而郁滞,或为升降失常而逆乱。
七情致郁,或为气不周流而郁滞,或为升降失常而逆乱。
七情不舒,气机郁结,气滞而血瘀,气郁而聚湿生痰,化火伤阴。或在形躯,或在脏腑,变病多端。
七情损伤,使脏腑气机紊乱,血行失常,阴阳失调。
不同的情志变化,其气机逆乱的表现也不尽相同。
怒则气上,喜则气缓,悲则气消,思则气结,恐则气下,惊则气乱。
怒则气上:气上,气机上逆之意。
怒为肝之志。
凡遇事愤懑或事不遂意而产生一时性的激怒,一般不会致病。
但如暴怒,则反伤肝,使肝气疏泄太过而上逆为病。
肝气上逆,血随气升,可见头晕头痛、面赤耳鸣,甚者呕血或昏厥。
肝气横逆,亦可犯脾而致腹胀、飧泄。
飧泄又名水谷利,大便呈完谷不化样。
若克胃则可出现呃逆、呕吐等。
由于肝肾同源,怒不仅伤肝,还能伤肾。
肾伤精衰,则现恐惧、健忘、腰脊软等症。
肝为五脏之贼,故肝气疏泄失常可影响各脏腑的生理功能而导致多种病变。
喜则气缓:气缓,心气弛缓之意。喜为心之志。
包括缓和紧张情绪和心气涣散两个方面。
在正常情况下,喜能缓和紧张情绪,使心情舒畅,气血和缓,表现为健康的状态。
但是喜乐无极,超过正常限度,就可导致心的病变。
暴喜伤心,使心气涣散,神不守舍,出现乏力、懈怠、注意力不集中,乃至心悸、失神,甚至狂乱等。
悲则气消:气消,肺气消耗之意。悲忧为肺之志。
悲,是伤感而哀痛的一种情志表现。
悲哀太过,往往通过耗伤肺气而涉及到心、肝、脾等多脏的病变。
如耗伤肺气,使气弱消减,意志消沉。
可见气短胸闷、精神萎靡不振和懒惰等。
思则气结:气结,脾气郁结之意。
思为脾之志,思考本是人的正常生理活动,若思虑太过,则可导致气结于中,脾气郁结,中焦气滞,水谷不化,而见胃纳呆滞、脘腹痞塞、腹胀便溏,甚至肌肉消瘦等。
思发于脾而成于心,思虑太过,不但伤脾,也可伤心血,使心血虚弱,神失所养,而致心悸、怔忡、失眠、健忘、多梦等。
恐则气下:气下,精气下陷之意。恐为肾之志。
恐,是一种胆怯、惧怕的心理作用。
长期恐惧或突然意外惊恐,皆能导致肾气受损,所谓恐伤肾。
过于恐怖,则肾气不固,气陷于下,可见二便失禁、精遗骨痿等症。
恐惧伤肾,精气不能上奉,则心肺失其濡养,水火升降不交,可见胸满腹胀、心神不安、夜不能寐等症。
惊则气乱:气乱是指心气紊乱。心主血,藏神,大惊则心气紊乱,气血失调,出现心悸、失眠、心烦、气短,甚则精神错乱等症状。
惊与恐不同,自知者为恐,不知者为惊。
惊能动心,亦可损伤肝胆,使心胆乱,而致神志昏乱,或影响胎儿,造成先天性癫痫。
情志波动:
可致病情改变:异常情志波动,可使病情加重或迅速恶化,如眩晕患者,因阴虚阳亢,肝阳偏亢,若遇恼怒,可使肝阳暴张,气血并走于上,出现眩晕欲仆,甚则突然昏仆不语、半身不遂、口眼歪斜,发为中风。
总之,喜怒忧思悲恐惊七种情志,与内脏有着密切的关系。
情志活动必须以五脏精气作为物质基础,而人的各种精神刺激只有通过有关脏腑的机能,才能反映情志的变化。
故曰:“人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。”情志为病,内伤五脏,主要是使五脏气机失常、气血不和、阴阳失调而致病的。至于所伤何脏,有常有变。
七情生于五脏,又各伤对应之脏,如喜伤心、怒伤肝、恐伤肾……,此其常。
但有时一种情志变化也能伤及几脏,如悲可伤肺、伤肝等,几种情志又同伤一脏,如喜、惊均可伤心,此其变。
临床应根据具体的表现,作具体分析,不能机械地对待。
超越善恶的道境,玄之又玄!
在《老子》中,道是否有主体境界的含义,并不是很清楚。至《庄子》,则不仅从宇宙论和本体论的角度谈论道,而且从认识论的角度谈论道,道显然具有主体境界的内涵。如《齐物论》说:“是非之彰也,道之所以亏也。”
又说:“道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?……道隐于小成,言隐于荣华。”庄子在此处所谈论的道,显然不是宇宙论和本体论意义上的道,因为道作为世界的本原和本体,是“自本自根”、“自古以固存”的,人世间的是非、真伪对它不会有丝毫的影响。因此,此处的道只能从主体的境界来理解,即道是对万物不作区分和辩析的无差别的认识境界。
以主体境界来诠释《老子》的“道”,以唐代重玄学家的《老子》注为其代表。重玄学的重镇成玄英所反复宣说的“重玄之道”,就是指虚通无滞的精神境界。成玄英对道的诠释是:“道是虚通之理境。”“道以虚通为义。”“夫至道虚通,妙绝分别,在假不假、居真不真,真假性齐,死生一贯。”可见,成玄英所谓的“道”,显然是指主体的精神境界而言的。成玄英所谓的“重玄”,是由《老子》中“玄之又玄”一语简括而来。
他说:“玄者,深远之义,亦是不滞之名。……深远之玄,理归无滞,既不滞有,亦不滞无,二俱不滞,故谓之玄。”可见,玄是对有无两种偏执的超越。玄就相当于不着二边的中道。成玄英认为,止于中道仍然是一种执着,必须连中道也遣去,才能达到虚通无滞的最高境界。
他说:“前以一中之玄,遣二偏之执。二偏之病既除,一中之药还遣。”这样才能“非但不滞于滞(即不执着),亦乃不滞于不滞(即不执着于不执着),此则遣之又遣,故曰玄之又玄。”要达到虚通无滞的重玄境界,其方法就是顺其自然:“自然者,重玄之极道也。”
如果说唐代重玄学家的最高境界以超越有无为特征的话,那么宋代《老子》注家的最高境界则是以泯灭物我、善恶之差别为特征。
一、道是无我的境界
北宋《老子》注家继承了《庄子》关于“道通为一”(《庄子?齐物论》。)的思想,主张从万物皆出于道、皆是道之生化过程中的一个环节的角度来认识万物的同一性。他们强调万物的同一性的目的,是希望人们泯灭物我的区别,达到“万物与我为一”(《庄子?齐物论》。)的境界。他们认为,这样的境界就是道的境界:“大道无名,物我俱泯。”“道者,物我俱忘。”
要做到物我俱忘,重要的是要忘我。只要能忘我,忘物也就容易了。因而北宋《老子》注家又强调指出,道的境界就是无我的境界。如吕惠卿说:“道固无我。”他们认为,若萌生自我观念,把自己从万物中区分出来,就是自远于道。如章安说:“立我为累,去道远矣。”
北宋《老子》注家以“无我”作为道的境界,其用意是以此来消解世间的各种纷争。如吕惠卿说:“盖唯通于道者为得一,得一则无我,无我不争。”如果连自我的观念都能放弃,还有什么要争的呢?可见,“不争”乃是“无我”的真义,“无我”的客观表现就是“不争”。
二、道是超越善恶之上的境界
北宋《老子》注家认为,道是无善无恶的。如苏辙说:“夫道,非清非浊,非去非来,非善非恶,混然而成体。”宋徽宗说:“道无异相,孰为美恶?”
北宋《老子》注家从道超善恶的角度出发,认为即使是上善,也是从道的境界下降一等了。如:
王安石说:“善者可以继道,而未足以尽道。”
吕惠卿说:“一阴一阳之谓道,继之者善也。谓之继,则已离道而非道之体矣。”
宋徽宗说:“《易》曰:一阴一阳之谓道,继之者善也。庄子曰:离道以善。善名既立,则道之体亏。”
王安石诸人的运思理路,是首先根据《易传》关于“一阴一阳之谓道,继之者善也”的论述,认为善是继道而出的,然后又根据《庄子?缮性》对“离道以善”的批评,认为继道而善也就是离道而善,因此即使是上善,也是对作为无善无恶的最高境界的道体的破坏。
北宋《老子》注家关于道超善恶的思想,从老学的内在逻辑来说,可视为对《老子》“道法自然”思想的发展。“道法自然”表明道没有主观意志,也不存在价值设定,因而不能以善恶来进行评价。
上述两种境界是相通的,实际上可以归结为一种境界,即心无分别的境界。只要心中不对任何事物起分别、辨析之心,则我物、是非、善恶之差别都将不复存在,这样自然就能达到“道通为一”的最高境界。
#道教养生#
在《老子》中,道是否有主体境界的含义,并不是很清楚。至《庄子》,则不仅从宇宙论和本体论的角度谈论道,而且从认识论的角度谈论道,道显然具有主体境界的内涵。如《齐物论》说:“是非之彰也,道之所以亏也。”
又说:“道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?……道隐于小成,言隐于荣华。”庄子在此处所谈论的道,显然不是宇宙论和本体论意义上的道,因为道作为世界的本原和本体,是“自本自根”、“自古以固存”的,人世间的是非、真伪对它不会有丝毫的影响。因此,此处的道只能从主体的境界来理解,即道是对万物不作区分和辩析的无差别的认识境界。
以主体境界来诠释《老子》的“道”,以唐代重玄学家的《老子》注为其代表。重玄学的重镇成玄英所反复宣说的“重玄之道”,就是指虚通无滞的精神境界。成玄英对道的诠释是:“道是虚通之理境。”“道以虚通为义。”“夫至道虚通,妙绝分别,在假不假、居真不真,真假性齐,死生一贯。”可见,成玄英所谓的“道”,显然是指主体的精神境界而言的。成玄英所谓的“重玄”,是由《老子》中“玄之又玄”一语简括而来。
他说:“玄者,深远之义,亦是不滞之名。……深远之玄,理归无滞,既不滞有,亦不滞无,二俱不滞,故谓之玄。”可见,玄是对有无两种偏执的超越。玄就相当于不着二边的中道。成玄英认为,止于中道仍然是一种执着,必须连中道也遣去,才能达到虚通无滞的最高境界。
他说:“前以一中之玄,遣二偏之执。二偏之病既除,一中之药还遣。”这样才能“非但不滞于滞(即不执着),亦乃不滞于不滞(即不执着于不执着),此则遣之又遣,故曰玄之又玄。”要达到虚通无滞的重玄境界,其方法就是顺其自然:“自然者,重玄之极道也。”
如果说唐代重玄学家的最高境界以超越有无为特征的话,那么宋代《老子》注家的最高境界则是以泯灭物我、善恶之差别为特征。
一、道是无我的境界
北宋《老子》注家继承了《庄子》关于“道通为一”(《庄子?齐物论》。)的思想,主张从万物皆出于道、皆是道之生化过程中的一个环节的角度来认识万物的同一性。他们强调万物的同一性的目的,是希望人们泯灭物我的区别,达到“万物与我为一”(《庄子?齐物论》。)的境界。他们认为,这样的境界就是道的境界:“大道无名,物我俱泯。”“道者,物我俱忘。”
要做到物我俱忘,重要的是要忘我。只要能忘我,忘物也就容易了。因而北宋《老子》注家又强调指出,道的境界就是无我的境界。如吕惠卿说:“道固无我。”他们认为,若萌生自我观念,把自己从万物中区分出来,就是自远于道。如章安说:“立我为累,去道远矣。”
北宋《老子》注家以“无我”作为道的境界,其用意是以此来消解世间的各种纷争。如吕惠卿说:“盖唯通于道者为得一,得一则无我,无我不争。”如果连自我的观念都能放弃,还有什么要争的呢?可见,“不争”乃是“无我”的真义,“无我”的客观表现就是“不争”。
二、道是超越善恶之上的境界
北宋《老子》注家认为,道是无善无恶的。如苏辙说:“夫道,非清非浊,非去非来,非善非恶,混然而成体。”宋徽宗说:“道无异相,孰为美恶?”
北宋《老子》注家从道超善恶的角度出发,认为即使是上善,也是从道的境界下降一等了。如:
王安石说:“善者可以继道,而未足以尽道。”
吕惠卿说:“一阴一阳之谓道,继之者善也。谓之继,则已离道而非道之体矣。”
宋徽宗说:“《易》曰:一阴一阳之谓道,继之者善也。庄子曰:离道以善。善名既立,则道之体亏。”
王安石诸人的运思理路,是首先根据《易传》关于“一阴一阳之谓道,继之者善也”的论述,认为善是继道而出的,然后又根据《庄子?缮性》对“离道以善”的批评,认为继道而善也就是离道而善,因此即使是上善,也是对作为无善无恶的最高境界的道体的破坏。
北宋《老子》注家关于道超善恶的思想,从老学的内在逻辑来说,可视为对《老子》“道法自然”思想的发展。“道法自然”表明道没有主观意志,也不存在价值设定,因而不能以善恶来进行评价。
上述两种境界是相通的,实际上可以归结为一种境界,即心无分别的境界。只要心中不对任何事物起分别、辨析之心,则我物、是非、善恶之差别都将不复存在,这样自然就能达到“道通为一”的最高境界。
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发汗中~
满月熏蒸发汗,一通,二排,三调,四补,五养
一通:打通全身经络气血,打开吸收通道及排毒通道
二排:排出身体内部六淫邪气,垃圾和毒素
三调:调节内分泌,暖宫驱寒,修复子宫,预防妇科问题
四补:补充能量,也称阳气,提升免疫力
五养:养心、养生、养颜、养性,对睡眠非常好
1、产后28-35天:叫(满月发汗),排出体内风寒湿邪;为产妇恢复身体打下基础。
2、产后42-45天:叫(康复发汗),产褥期结束,调整修复产妇在生产过程中产生的经络损伤,疏通经络活血化瘀,预防月子病;
3、产后60天:叫(固本发汗),有助于身体更好的恢复,消除颈肩腰酸背痛;
4、产后100天:叫(关门发汗),筋骨屏障闭合,确保在合骨缝时将体内残留风寒湿邪余毒排出体外。 https://t.cn/z8UMcbL
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一通:打通全身经络气血,打开吸收通道及排毒通道
二排:排出身体内部六淫邪气,垃圾和毒素
三调:调节内分泌,暖宫驱寒,修复子宫,预防妇科问题
四补:补充能量,也称阳气,提升免疫力
五养:养心、养生、养颜、养性,对睡眠非常好
1、产后28-35天:叫(满月发汗),排出体内风寒湿邪;为产妇恢复身体打下基础。
2、产后42-45天:叫(康复发汗),产褥期结束,调整修复产妇在生产过程中产生的经络损伤,疏通经络活血化瘀,预防月子病;
3、产后60天:叫(固本发汗),有助于身体更好的恢复,消除颈肩腰酸背痛;
4、产后100天:叫(关门发汗),筋骨屏障闭合,确保在合骨缝时将体内残留风寒湿邪余毒排出体外。 https://t.cn/z8UMcbL
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