#睡前故事# 明朝，一孤儿被禅师带入寺庙，修行三十年后，师父赐一幅画，让他还俗回家。僧人还俗三年后，打开此画，夜里被吸入画中，入画生活十年，不顾痴情妻子挽留，随师父踏出画中。再回寺庙，成一代高僧。
僧人姓李，广元府乡下人，他3岁就父母去世了，在村里吃百家饭。后来一个大和尚经此地化缘，见他可怜，就带走了他。
这大和尚，便是西安净业寺当时的方丈。孤儿到寺里后，自小就跟着和尚们打坐念经，8岁时师父给他剃度出家。
李僧30岁时，这天方丈师父取出一幅画给他，说他尘缘未了，让他还俗了自己回乡去生活。李僧也不敢多问，只好解下僧袍，回到家乡。
李僧在村子后山上，开了两亩荒山，又垒起两间土屋，便这样住了下来。两三月后，头发长了出来，和普通人无甚差别。
李僧很勤劳，几块荒地种上了粮食后，他也不愁生活。
不久后，就有媒人上门给他说媳妇，他摇着头直念阿弥陀佛。那媒人摇头苦笑，只好离去了。三年又过去了，李僧在家乡已安定了下来。
这天晚上，他想起师父交给他的古画，这幅画到底画的是什么？因为是师父赐下之物，他一直恭敬地收藏着，还没打开来看过。
这天晚上，李僧拿出画来，小心解开红绳将画展开。
画的背景是片豪华院落，正中一扇门，倚门而立的一个漂亮女子。
那女子穿一袭白裙，倚门远望。女子虽然极美，但双眼泛红，眼里透着一股浓浓的伤悲。看着这女子，李僧身子打了个寒战，连忙移开目光。
李僧看着画好一阵，也无丝毫头绪，于是把这幅画靠着墙壁挂起来。他盘膝坐在蒲团上，开始念起《般若心经》来。
在颂经声中，那古画竟然无风自动，李僧突然觉得很困，身子一歪，就这样盘腿打坐进入了梦乡。
李僧一个激灵，突然睁开眼，发现床沿边坐着一个无比美丽的女子，这女子就是那画中的姑娘。
女子手捧一碗茶汤，见他醒来惊喜叫道：“相公，你终于醒了！”
李僧吓了一跳，忙从床上坐起来。他发现自己睡的床，并非土屋木床。这是一间华贵的屋子，床上帏帐极为精美，屋中摆满了名贵的家具。
李僧以为进入了幻觉，连忙盘膝端坐，自己心中，怎地无端生出这许多的妄念来？于是他不顾周围一切，闭目开始大声诵经。
那女子眼泪汪汪道：“相公到底是怎么了啊？那妖僧给了你一幅画后，你便入魔似的。我将画烧掉了，两个多月都这般迷迷糊糊，总说自己姓李，是个和尚，妾身用尽各种办法，你也无法醒来。”
女子哭道：“相公，你是钟家的大少爷，也是慧娘的丈夫啊。”
李僧双眼平静看着女子说：“女施主不可妄语，小僧自幼随师父出家，从未动妄念，哪来妻子哪来家？你这等幻象，一切都是虚无，诱惑不了小僧。”
慧娘大哭起来，他竟然当自己是虚无幻象，看来越发病深了。相公变成这样，以后的日子怎么过啊？
李僧下床看着周围的一切，这些都无比真实。
他是钟家大少爷，这一片院落，足足有好几亩地之广，仆人丫环成群，一个个都恭敬地向他行礼。何谓真，何谓假？
他想起了那幅画。或许眼前这一切，就是师父所说的尘缘未了吧！
事实上，此地是无比真实，只有李僧认为是假的。他穿过一重重院子，走过许多门户，来到了一个小园中。
李僧很惊诧，自己为何对此处这样熟悉？难道真的曾在这里生活过？
慧娘追上来叫着相公，在他耳中如蚊子一般嗡嗡响着。太可怕的幻世，但要如何才能脱离此地？
一天天过去，李僧始终记着他是李僧，是一个出家人，他没有妻子，也没有这一切荣华富贵。家中每天吃山珍海味，但李僧仅仅喝一碗素粥。
晚上慧娘要来到床上陪伴他，他便不睡床，而是到厅中坐枯禅。
就这样，李僧在这个钟家生活了十年。他如这个世界的过客一般，始终保持着头脑清醒。慧娘和家人们无奈，只能由着他。
这天，李僧正打坐念经时，听见一声佛号，一个老僧出现在了屋中，这不正是方丈师父吗？李僧连忙敬拜，求师父带自己脱离此间。
老僧叹息说：“世间因果相连，何来真假之说呢？徒儿，你身处之地并非是假象。这古画连通500年前，回到是你前世之地。十年红尘洗心，你悟了吗？”
李僧来到师父面前，念阿弥陀佛行一佛礼，明了心志。
方丈师父带他走出了院门。身后，慧娘撕心裂肺地大哭着追上来，可是他们已跨出了此门。身后的门，和那倚门大喊的慧娘，还原成一幅古画。
李僧醒来，望着挂在床头的古画，上前摘下，将画卷了起来。
次日，李僧起身返回了净业寺。回到寺中时，得知方丈师父日前已圆寂。
方丈圆寂前做了安排，李僧若回来，则为净业寺新一代方丈。李僧再削发丝，秉心修持，日后也成了一代高僧。
这个故事叫《画中僧》，来源于《静月斋民间故事》，作者：阿飞
每一个人，活在世上都是在修行，修行的本质就是修心。只有认清自己的初心，才能不被幻世迷惑。
其实，我们都是世间的过客，过多的痴迷于财富、名利、美人等外物，只能让自己的本心蒙上厚厚灰尘，最终白活一世。
(内容来源:静月斋文化)
僧人姓李，广元府乡下人，他3岁就父母去世了，在村里吃百家饭。后来一个大和尚经此地化缘，见他可怜，就带走了他。
这大和尚，便是西安净业寺当时的方丈。孤儿到寺里后，自小就跟着和尚们打坐念经，8岁时师父给他剃度出家。
李僧30岁时，这天方丈师父取出一幅画给他，说他尘缘未了，让他还俗了自己回乡去生活。李僧也不敢多问，只好解下僧袍，回到家乡。
李僧在村子后山上，开了两亩荒山，又垒起两间土屋，便这样住了下来。两三月后，头发长了出来，和普通人无甚差别。
李僧很勤劳，几块荒地种上了粮食后，他也不愁生活。
不久后，就有媒人上门给他说媳妇，他摇着头直念阿弥陀佛。那媒人摇头苦笑，只好离去了。三年又过去了，李僧在家乡已安定了下来。
这天晚上，他想起师父交给他的古画，这幅画到底画的是什么？因为是师父赐下之物，他一直恭敬地收藏着，还没打开来看过。
这天晚上，李僧拿出画来，小心解开红绳将画展开。
画的背景是片豪华院落，正中一扇门，倚门而立的一个漂亮女子。
那女子穿一袭白裙，倚门远望。女子虽然极美，但双眼泛红，眼里透着一股浓浓的伤悲。看着这女子，李僧身子打了个寒战，连忙移开目光。
李僧看着画好一阵，也无丝毫头绪，于是把这幅画靠着墙壁挂起来。他盘膝坐在蒲团上，开始念起《般若心经》来。
在颂经声中，那古画竟然无风自动，李僧突然觉得很困，身子一歪，就这样盘腿打坐进入了梦乡。
李僧一个激灵，突然睁开眼，发现床沿边坐着一个无比美丽的女子，这女子就是那画中的姑娘。
女子手捧一碗茶汤，见他醒来惊喜叫道：“相公，你终于醒了！”
李僧吓了一跳，忙从床上坐起来。他发现自己睡的床，并非土屋木床。这是一间华贵的屋子，床上帏帐极为精美，屋中摆满了名贵的家具。
李僧以为进入了幻觉，连忙盘膝端坐，自己心中，怎地无端生出这许多的妄念来？于是他不顾周围一切，闭目开始大声诵经。
那女子眼泪汪汪道：“相公到底是怎么了啊？那妖僧给了你一幅画后，你便入魔似的。我将画烧掉了，两个多月都这般迷迷糊糊，总说自己姓李，是个和尚，妾身用尽各种办法，你也无法醒来。”
女子哭道：“相公，你是钟家的大少爷，也是慧娘的丈夫啊。”
李僧双眼平静看着女子说：“女施主不可妄语，小僧自幼随师父出家，从未动妄念，哪来妻子哪来家？你这等幻象，一切都是虚无，诱惑不了小僧。”
慧娘大哭起来，他竟然当自己是虚无幻象，看来越发病深了。相公变成这样，以后的日子怎么过啊？
李僧下床看着周围的一切，这些都无比真实。
他是钟家大少爷，这一片院落，足足有好几亩地之广，仆人丫环成群，一个个都恭敬地向他行礼。何谓真，何谓假？
他想起了那幅画。或许眼前这一切，就是师父所说的尘缘未了吧！
事实上，此地是无比真实，只有李僧认为是假的。他穿过一重重院子，走过许多门户，来到了一个小园中。
李僧很惊诧，自己为何对此处这样熟悉？难道真的曾在这里生活过？
慧娘追上来叫着相公，在他耳中如蚊子一般嗡嗡响着。太可怕的幻世，但要如何才能脱离此地？
一天天过去，李僧始终记着他是李僧，是一个出家人，他没有妻子，也没有这一切荣华富贵。家中每天吃山珍海味，但李僧仅仅喝一碗素粥。
晚上慧娘要来到床上陪伴他，他便不睡床，而是到厅中坐枯禅。
就这样，李僧在这个钟家生活了十年。他如这个世界的过客一般，始终保持着头脑清醒。慧娘和家人们无奈，只能由着他。
这天，李僧正打坐念经时，听见一声佛号，一个老僧出现在了屋中，这不正是方丈师父吗？李僧连忙敬拜，求师父带自己脱离此间。
老僧叹息说：“世间因果相连，何来真假之说呢？徒儿，你身处之地并非是假象。这古画连通500年前，回到是你前世之地。十年红尘洗心，你悟了吗？”
李僧来到师父面前，念阿弥陀佛行一佛礼，明了心志。
方丈师父带他走出了院门。身后，慧娘撕心裂肺地大哭着追上来，可是他们已跨出了此门。身后的门，和那倚门大喊的慧娘，还原成一幅古画。
李僧醒来，望着挂在床头的古画，上前摘下，将画卷了起来。
次日，李僧起身返回了净业寺。回到寺中时，得知方丈师父日前已圆寂。
方丈圆寂前做了安排，李僧若回来，则为净业寺新一代方丈。李僧再削发丝，秉心修持，日后也成了一代高僧。
这个故事叫《画中僧》，来源于《静月斋民间故事》，作者：阿飞
每一个人，活在世上都是在修行，修行的本质就是修心。只有认清自己的初心，才能不被幻世迷惑。
其实，我们都是世间的过客，过多的痴迷于财富、名利、美人等外物，只能让自己的本心蒙上厚厚灰尘，最终白活一世。
(内容来源:静月斋文化)
牛，朴实无华，默默无闻，吃苦耐劳，不求回报。千百年来，中国人对牛产生了深厚的感情，视其为忠诚的朋友。古往今来，很多江苏画家纷纷用手中画笔描绘自己眼中的牛、心中的牛，留下太多画牛的经典之作。
唐代画家韩滉的《五牛图》（现藏于北京故宫博物院）可能是古代画牛作品中知名度最高的一幅。这幅长卷上，五头姿态各异的牛一字排开，各具状貌。从右至左，棕色老牛俯首吃草，神清气闲；黑白杂花牛翘首摇尾，步履稳健；深褐色老牛筋骨嶙峋，老态龙钟；健壮的黄牛缓步前行，回首而顾；最后一头黄色公牛体态丰厚，凝神若有所思。《五牛图》准确表现了牛的不同样貌、动作、神态和气质，突出了牛勤劳温顺的品格，元代画家赵孟頫如此称赞：“神气磊落，稀世名笔也。”
韩滉是长安（西安）人，曾长期在江苏任职，曾担任过苏州刺史、润州（今镇江）刺史、镇海军节度使等职务。相传，他在江南时，一次到郊外散步，看到几头耕牛在悠闲地吃草歇息，调皮的牧童在旁边玩耍。如诗如画的田园风景深深感染了韩滉，他观察各种不同的牛，反复琢磨，画出了这幅传世的《五牛图》。
韩滉的弟子戴嵩也是“画牛高手”，与擅长画马的韩幹并称“韩马戴牛”。他的《斗牛图》表现了两头蛮牛激烈争斗的紧张场面，使观者身临其境。相传戴嵩初画《斗牛图》时，将牛尾巴画得高高翘起。有牧童看出破绽，指出两牛相斗时，尾巴应夹在两腿中间。戴嵩立刻接受了这个建议，进行了修改。后来，乾隆皇帝在《斗牛图》上题诗赞曰：“角尖项强力相持，蹴踏腾轰各出奇。想是牧童指点后，股间微露尾垂垂。”
明清时期文人画盛行，牛渐渐成为画面中的“配角”，但画坛也不乏画牛的名家。明代苏州画家、“吴门画派”代表人物沈周《卧游图册》中的第四幅《耕牛图》，画的是雨后的郊野风景，用纷繁的笔触勾勒出被打湿的牛毛，结合题画诗“春草平坡雨迹深，徐行斜日入桃林。童儿放手无拘束，调牧于今已得心”，表现了画家本人对田园生活的向往。在另一幅《骑牛图》上，沈周题诗自比骑牛的老汉：“老夫自是骑牛汉，一蓑一笠清江岸。白发生来六十年，落日青山牛背看。酷怜牛背稳如车，社酒陶陶夜到家。村中无虎豚犬闹，平圯小径饶桑麻。也无汉书挂牛角，聊挂一壶村醑薄。南山白石不必歌，功名富贵如予何。”
清代常熟画家杨晋也擅画牛，他留下了很多“牧牛”题材画作，如《柳塘春牧图》《牧牛图》《柳溪放牧图》《湖庄春晓图》《溪畔牛趣图》等。他的《石谷骑牛像》画的是自己老师、著名画家王翚（常熟画家、“四王”之一）悠然地骑在牛背之上，并在画上录前述的沈周《骑牛图》诗。传说，由于杨晋画牛画得太好了，王翚很多画作中的牛、马都是由他代笔的。另有一说，杨晋此画中，骑牛老人是沈周。
和扬州有不解之缘的明末清初著名画家石涛，有一幅有趣的《对牛弹琴图》传世。画面上仅有一人、一琴、一牛而已。抚琴高士神情庄重，正襟危坐。听琴的黑牛面向高士而卧，侧耳倾听，全神贯注。石涛为何会画带有贬义的成语“对牛弹琴”，并在画上录诗四首，九百多字？有论者认为，身为“旧王孙”的石涛身处明清鼎革之际，如题画诗“世上琴声尽说假，不如此牛听得真”所说，《对牛弹琴图》反映了他难遇知音，孤独落寞的心境。
进入20世纪后，中国画坛上又出现了多位画牛的名家。出生于江苏徐州的著名画家李可染先生一生爱牛画牛，将自己的画室命名为“师牛堂”。他如此解释自己对牛的钟爱：“牛也，力大无穷，俯首孺子而不逞强。终生劳瘁事人而安不居功。纯良温驯，时亦强犟，稳步向前，足不踏空，形容无华，气宇轩昂，吾崇其性，爱其形，故屡屡不厌写之。”
李可染观察牛细致入微，准确把握牛的动静姿态。他笔下的牛极富生活情趣，或行、或立、或卧、或凫于水中，再加上一两个稚气可爱的牧童，为整幅画作点睛，营造出浓浓的江南水乡风情。
徐悲鸿（江苏宜兴人）以画马著称，但他的代表作中也频现“牛”的身影。创作于1935年的《春之歌》是徐悲鸿准备送给张大千的作品。春光骀荡，杨柳依依，一只体型巨大的壮牛和一位可爱灵巧的牧童在一起嬉戏。耕牛雄壮威武，双腿却好似徐悲鸿所画奔马的腿，形成“牛身马腿”的有趣现象。除了《春之歌》，徐悲鸿画牛的佳作还有《牧童短笛》《憩息》《印度牛》《九州无事乐耕耘》等，这些“牛”无不气韵生动、生趣盎然。1948年，徐悲鸿还与李可染合作了《牧牛图》，传为画坛佳话。
师从徐悲鸿的著名画家吴作人是安徽宣城人，但从小在苏州出生、长大，视苏州为故乡。吴作人也常常画牛，和李可染、徐悲鸿等相比，他更喜欢画奔跑在高原上的牦牛，常以《寥廓任犇驰》《齐奋进》等为画作名称。吴作人笔下的牦牛充满了澎湃动感，它们不惧严寒，扬蹄奔跑，一往无前。吴作人曾说，自己之所以爱画牦牛，就是因为牦牛给人以奋进的力量，也反映了藏族人民坚韧不拔的品格。（于锋）
唐代画家韩滉的《五牛图》（现藏于北京故宫博物院）可能是古代画牛作品中知名度最高的一幅。这幅长卷上，五头姿态各异的牛一字排开，各具状貌。从右至左，棕色老牛俯首吃草，神清气闲；黑白杂花牛翘首摇尾，步履稳健；深褐色老牛筋骨嶙峋，老态龙钟；健壮的黄牛缓步前行，回首而顾；最后一头黄色公牛体态丰厚，凝神若有所思。《五牛图》准确表现了牛的不同样貌、动作、神态和气质，突出了牛勤劳温顺的品格，元代画家赵孟頫如此称赞：“神气磊落，稀世名笔也。”
韩滉是长安（西安）人，曾长期在江苏任职，曾担任过苏州刺史、润州（今镇江）刺史、镇海军节度使等职务。相传，他在江南时，一次到郊外散步，看到几头耕牛在悠闲地吃草歇息，调皮的牧童在旁边玩耍。如诗如画的田园风景深深感染了韩滉，他观察各种不同的牛，反复琢磨，画出了这幅传世的《五牛图》。
韩滉的弟子戴嵩也是“画牛高手”，与擅长画马的韩幹并称“韩马戴牛”。他的《斗牛图》表现了两头蛮牛激烈争斗的紧张场面，使观者身临其境。相传戴嵩初画《斗牛图》时，将牛尾巴画得高高翘起。有牧童看出破绽，指出两牛相斗时，尾巴应夹在两腿中间。戴嵩立刻接受了这个建议，进行了修改。后来，乾隆皇帝在《斗牛图》上题诗赞曰：“角尖项强力相持，蹴踏腾轰各出奇。想是牧童指点后，股间微露尾垂垂。”
明清时期文人画盛行，牛渐渐成为画面中的“配角”，但画坛也不乏画牛的名家。明代苏州画家、“吴门画派”代表人物沈周《卧游图册》中的第四幅《耕牛图》，画的是雨后的郊野风景，用纷繁的笔触勾勒出被打湿的牛毛，结合题画诗“春草平坡雨迹深，徐行斜日入桃林。童儿放手无拘束，调牧于今已得心”，表现了画家本人对田园生活的向往。在另一幅《骑牛图》上，沈周题诗自比骑牛的老汉：“老夫自是骑牛汉，一蓑一笠清江岸。白发生来六十年，落日青山牛背看。酷怜牛背稳如车，社酒陶陶夜到家。村中无虎豚犬闹，平圯小径饶桑麻。也无汉书挂牛角，聊挂一壶村醑薄。南山白石不必歌，功名富贵如予何。”
清代常熟画家杨晋也擅画牛，他留下了很多“牧牛”题材画作，如《柳塘春牧图》《牧牛图》《柳溪放牧图》《湖庄春晓图》《溪畔牛趣图》等。他的《石谷骑牛像》画的是自己老师、著名画家王翚（常熟画家、“四王”之一）悠然地骑在牛背之上，并在画上录前述的沈周《骑牛图》诗。传说，由于杨晋画牛画得太好了，王翚很多画作中的牛、马都是由他代笔的。另有一说，杨晋此画中，骑牛老人是沈周。
和扬州有不解之缘的明末清初著名画家石涛，有一幅有趣的《对牛弹琴图》传世。画面上仅有一人、一琴、一牛而已。抚琴高士神情庄重，正襟危坐。听琴的黑牛面向高士而卧，侧耳倾听，全神贯注。石涛为何会画带有贬义的成语“对牛弹琴”，并在画上录诗四首，九百多字？有论者认为，身为“旧王孙”的石涛身处明清鼎革之际，如题画诗“世上琴声尽说假，不如此牛听得真”所说，《对牛弹琴图》反映了他难遇知音，孤独落寞的心境。
进入20世纪后，中国画坛上又出现了多位画牛的名家。出生于江苏徐州的著名画家李可染先生一生爱牛画牛，将自己的画室命名为“师牛堂”。他如此解释自己对牛的钟爱：“牛也，力大无穷，俯首孺子而不逞强。终生劳瘁事人而安不居功。纯良温驯，时亦强犟，稳步向前，足不踏空，形容无华，气宇轩昂，吾崇其性，爱其形，故屡屡不厌写之。”
李可染观察牛细致入微，准确把握牛的动静姿态。他笔下的牛极富生活情趣，或行、或立、或卧、或凫于水中，再加上一两个稚气可爱的牧童，为整幅画作点睛，营造出浓浓的江南水乡风情。
徐悲鸿（江苏宜兴人）以画马著称，但他的代表作中也频现“牛”的身影。创作于1935年的《春之歌》是徐悲鸿准备送给张大千的作品。春光骀荡，杨柳依依，一只体型巨大的壮牛和一位可爱灵巧的牧童在一起嬉戏。耕牛雄壮威武，双腿却好似徐悲鸿所画奔马的腿，形成“牛身马腿”的有趣现象。除了《春之歌》，徐悲鸿画牛的佳作还有《牧童短笛》《憩息》《印度牛》《九州无事乐耕耘》等，这些“牛”无不气韵生动、生趣盎然。1948年，徐悲鸿还与李可染合作了《牧牛图》，传为画坛佳话。
师从徐悲鸿的著名画家吴作人是安徽宣城人，但从小在苏州出生、长大，视苏州为故乡。吴作人也常常画牛，和李可染、徐悲鸿等相比，他更喜欢画奔跑在高原上的牦牛，常以《寥廓任犇驰》《齐奋进》等为画作名称。吴作人笔下的牦牛充满了澎湃动感，它们不惧严寒，扬蹄奔跑，一往无前。吴作人曾说，自己之所以爱画牦牛，就是因为牦牛给人以奋进的力量，也反映了藏族人民坚韧不拔的品格。（于锋）
今天的原创wb给uu们背诵一首《逍遥游》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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译文全译逐句
北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长；变化为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是‘天池’。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，乘着六月的大风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。我们所见湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这个样子吧。水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，可以用芥草作船，而搁个杯子当船就会粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它便无法托负巨大的翅膀。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样就能飞到南方了。寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪，它说：“我猛地起飞，力图到达榆树和檀树的树枝，有时飞不到，也就落在地上而已，为什么要到九万里的高空再而向南飞呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子还没饿，不需要干粮；到百里之外去，晚上就要准备第二天的干粮；到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理，小智慧不如大智慧，寿命短的理解不了寿命长的。为什么这样说呢？朝菌不知道有月初月末，寒蝉不知道有春天和秋天，这是活的短的。楚国的南方有一颗叫冥灵的大树，五百年为春，五百年为秋；上古有一种叫大椿的树，八千年为春，八千年为秋，这就是长寿。八百岁的彭祖是一直以来所传闻的寿星，人们若是和他比寿命，岂不可悲吗？商汤和棘也有过前面所讲的谈话。在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，宽有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。有一只鸟，名字叫鹏，它的脊背像座大山，那展开的双翅就像云垂天边。借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，去往南方的大海。小泽里的麻雀讥笑鹏说：“它打算飞到哪儿去？我奋力起飞，不过几丈高就落下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。它打算飞到哪儿去？”这是大和小的分别。同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。他在世间，没有追求什么。虽然这样，他还是有未达到的境界。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，他对于招福的事，没有拼命追求。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，他还要凭借什么呢？因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长；变化为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是‘天池’。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，乘着六月的大风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。我们所见湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这个样子吧。水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，可以用芥草作船，而搁个杯子当船就会粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它便无法托负巨大的翅膀。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样就能飞到南方了。寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪，它说：“我猛地起飞，力图到达榆树和檀树的树枝，有时飞不到，也就落在地上而已，为什么要到九万里的高空再而向南飞呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子还没饿，不需要干粮；到百里之外去，晚上就要准备第二天的干粮；到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理，小智慧不如大智慧，寿命短的理解不了寿命长的。为什么这样说呢？朝菌不知道有月初月末，寒蝉不知道有春天和秋天，这是活的短的。楚国的南方有一颗叫冥灵的大树，五百年为春，五百年为秋；上古有一种叫大椿的树，八千年为春，八千年为秋，这就是长寿。八百岁的彭祖是一直以来所传闻的寿星，人们若是和他比寿命，岂不可悲吗？商汤和棘也有过前面所讲的谈话。在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，宽有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。有一只鸟，名字叫鹏，它的脊背像座大山，那展开的双翅就像云垂天边。借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，去往南方的大海。小泽里的麻雀讥笑鹏说：“它打算飞到哪儿去？我奋力起飞，不过几丈高就落下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。它打算飞到哪儿去？”这是大和小的分别。同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。他在世间，没有追求什么。虽然这样，他还是有未达到的境界。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，他对于招福的事，没有拼命追求。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，他还要凭借什么呢？因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
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