阿兰止步二公，着实可惜。《红颜旧》阿兰一开嗓，那动人的声线，一下子就把人带进诗意盎然的古风氛围中。
虽然阿兰平时比较佛，被粉丝昵称“懒懒”，但这次参加《乘风破浪的姐姐》，感觉她已经很努力了，也很想留下来，走得更远一些。张柏芝说阿兰希望能坚持到四公就满足了。
谁能想到才二公她就淘汰了呢。不过是金子总会发光的，想必已经有很多人通过《姐姐》，重新认识了阿兰，认识了她的天籁之音。

诗词名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，真是一句讽刺吗？

江南，一个自带温婉的词，自古以来文人墨客就争相歌咏江南之美，汉乐府就有说“江南可采莲，莲叶何田田”，到唐朝，最出名的当属白居易那一句“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，同为唐朝诗人，晚唐杜牧笔下的江南，就有所不同了，我们来看。

《江南春》

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

杜牧的江南和白居易的江南，是不一样的。你看白居易，他说“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，这一句重点在“忆”，是他旧曾谙的江南美景，而杜牧的江南更具体，有莺啼、有山水、有寺庙、有楼台。

全诗4句，共28字，前两句是明媚的江南春光，后两句又变得迷离朦胧，为江南增添了一抹神秘色彩。

千里

显然，杜牧这首诗是对整个江南大地的总写，若只限于眼前，何以明媚，又何致烟雨，所以这首诗的重点在“千里”二字：

“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”——杨慎·《升庵诗话》

杨慎认为，千里莺啼，没人听得见，千里绿红，没人看得见，更何谈山水、楼台，若只十里，那就说得通了。

杨才子这句评语，乍看有理，实际思维局限了，清朝乾隆年间文学家何文焕就做出过强烈驳斥：

“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉……不得专指一处，故总而命曰《江南春》”——何文焕·《历代诗话考索》

他认为，你姓杨的太高估自己了，哪怕只十里，你也不可能全部看得见听得着，别人题目作《江南春》，写的就是江南千里之中，处处有莺啼绿映、处处有山郭酒旗、处处有僧寺楼台，而非专指一处。

烟雨

光有明朗的春光显然是不够的，我们说烟雨江南，杜牧后两句写“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，有烟有雨的迷离江南，反而更能给人深邃之感，以朦胧与前文明朗相映，让这副江南春光图的色彩更加丰富。

从三国孙吴到南北朝，历经六朝，江南都是南方政权中心，因此“南朝”二字又给江南增添了历史厚重感。

所以你看杜牧这首《江南春》，寥寥四句，仅仅二十八字，他不仅描绘了江南春光的明媚，又有烟雨笼罩中的迷离江南，更有一种跨越时空的深远意境，最后以一句“多少楼台烟雨中”的感慨，引发人无数的遐想。

争议

这首七绝，看似简单，但其中的争议可不小，古往今来人们的争议点就在于：杜牧到底有没有借古讽今？

正方认为，这很明显是借古讽今了，因为南北朝时期，皇帝对佛是各种手段都用上了，三武灭佛两次发生在南北朝时期，另一次发生在唐武宗时期，杜牧是亲身经历过的，在当时社会对佛本就有反对思想，杜牧更是冲在反对的最前线。

因此你看，四百八十寺，国家还在分裂呢，竟然还大兴土木修建这么多寺庙，这不是更加重了国家和人民的负担吗，杜牧极有可能是借这两句诗，抒发自己忧国忧民的情怀，讽刺“四百八十寺”这种现象。

反方认为，正方辩友您别扯淡了，人杜牧就是喜欢江南美景，单纯写首诗歌咏一下，哪有那么多屁事儿啊，南朝留下的四百八十寺，跟当朝有鸡毛关系？

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