《留言抽取答复》
我女，阳历1983年4月15日17点10分生于四川宣汉县农村。小时候和父亲水火不容，戌午运稍微好点，14年下半年没工作，夫妻争吵不断，18年有了现工作，性格变化大，和老公不怎么争吵，家庭还算和睦。
按理说我37岁后运气不好，婚姻应不理想，这是怎么回事？我枭印多是否克夫克子？目前一儿一女，他们身体健康，我操心也少。
另外，执着于工作，但总是得不到，很痛苦，经常失眠焦虑，我事业上还有起色吗？望小诺老师指点。
坤造：癸亥、丙辰、癸酉、庚申（根据出生地换算真太阳时，准确时辰为申时）。大运：丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌，现在庚申大运中。
日元癸水生在辰月，辰是水库，年柱、日柱、时柱三柱皆同类，必以身强论，金水为忌，喜火土齐来、木火齐来。
正因你局中比劫多，小时候走丁巳大运，干支为火，水火相战，火是财，广义上代表父亲，所以与父亲关系不好。
进入戊午大运，火土齐来，土能制约比劫，故与父亲缓和，生活状况也好于前运，工作后收入不差，但事业上存在竞争，因天干两癸争戊，官星被争合。
27岁后你行己未大运，2014年甲午之所以失业，是因为流年与大运相合，喜神相互合绊的原因。
2018年戊戌，正官旺而合身，地支申酉戌三会，绊住忌神，故能在较大的单位找到相对稳定的工作。这一年性格变化大，以及夫妻关系缓和，也是正官旺而合身的缘故。
现在你进入庚申大运，印星干支一气，确实是一步衰运，主要预示事业上基本没啥发展，辛苦压抑，收入也有限。
婚姻感情的好坏一般与行运喜忌无关，主要是看大运是否作用于配偶星与婚姻宫，特别是刑冲二者，最不利婚姻。
很明显，庚申大运并不作用于配偶星与婚姻宫，可见，婚姻家庭没什么大问题。走印旺之运，反主你对配偶的包容度、隐忍度会增加，夫妻矛盾少了。
只是忌神印旺之运，不利你身心健康，精神压力大，有事多放心里，导致情绪不好，孤独抑郁。
金旺则会克木，木所代表的神经系统易出问题，所以你现在有失眠焦虑的症状。
你日坐偏印，时柱也印星干支一气，稍有点不利子女，但并不克夫。
现在的印运，如果子女健康没问题，就可能是学业不理想、发展不好，或是与你不亲近（你的命局只能看大体，具体情况还要根据儿女各自生辰看）。
你47岁到57岁走辛酉大运，酉酉相刑，刑到婚姻宫，主感情纠结折磨，夫妻关系不美，那时婚姻上才有问题。
但年龄大了，刑到日支，更可能应验的是你健康不佳，郁郁寡欢。当然，枭印运，事业财运依旧不怎么样，子女也未必会让你省心。
你原局印星贴身，走两步印运时，多与佛学之类的有缘，不如放下欲念，吃斋念佛落个清净吧。
你57岁后转行壬戌大运，天干壬水劫财透，与原局丙火相见，少不了外破，但可喜的是见了戌土财库，最终生活会转好，经济上必有所积累，可谓苦尽甘来了。
本文属小诺老师原创文章，若你想转载或摘抄，请注明文章出处，否则视为侵权！
我女，阳历1983年4月15日17点10分生于四川宣汉县农村。小时候和父亲水火不容，戌午运稍微好点，14年下半年没工作，夫妻争吵不断，18年有了现工作，性格变化大，和老公不怎么争吵，家庭还算和睦。
按理说我37岁后运气不好，婚姻应不理想，这是怎么回事？我枭印多是否克夫克子？目前一儿一女，他们身体健康，我操心也少。
另外，执着于工作，但总是得不到，很痛苦，经常失眠焦虑，我事业上还有起色吗？望小诺老师指点。
坤造：癸亥、丙辰、癸酉、庚申（根据出生地换算真太阳时，准确时辰为申时）。大运：丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌，现在庚申大运中。
日元癸水生在辰月，辰是水库，年柱、日柱、时柱三柱皆同类，必以身强论，金水为忌，喜火土齐来、木火齐来。
正因你局中比劫多，小时候走丁巳大运，干支为火，水火相战，火是财，广义上代表父亲，所以与父亲关系不好。
进入戊午大运，火土齐来，土能制约比劫，故与父亲缓和，生活状况也好于前运，工作后收入不差，但事业上存在竞争，因天干两癸争戊，官星被争合。
27岁后你行己未大运，2014年甲午之所以失业，是因为流年与大运相合，喜神相互合绊的原因。
2018年戊戌，正官旺而合身，地支申酉戌三会，绊住忌神，故能在较大的单位找到相对稳定的工作。这一年性格变化大，以及夫妻关系缓和，也是正官旺而合身的缘故。
现在你进入庚申大运，印星干支一气，确实是一步衰运，主要预示事业上基本没啥发展，辛苦压抑，收入也有限。
婚姻感情的好坏一般与行运喜忌无关，主要是看大运是否作用于配偶星与婚姻宫，特别是刑冲二者，最不利婚姻。
很明显，庚申大运并不作用于配偶星与婚姻宫，可见，婚姻家庭没什么大问题。走印旺之运，反主你对配偶的包容度、隐忍度会增加，夫妻矛盾少了。
只是忌神印旺之运，不利你身心健康，精神压力大，有事多放心里，导致情绪不好，孤独抑郁。
金旺则会克木，木所代表的神经系统易出问题，所以你现在有失眠焦虑的症状。
你日坐偏印，时柱也印星干支一气，稍有点不利子女，但并不克夫。
现在的印运，如果子女健康没问题，就可能是学业不理想、发展不好，或是与你不亲近（你的命局只能看大体，具体情况还要根据儿女各自生辰看）。
你47岁到57岁走辛酉大运，酉酉相刑，刑到婚姻宫，主感情纠结折磨，夫妻关系不美，那时婚姻上才有问题。
但年龄大了，刑到日支，更可能应验的是你健康不佳，郁郁寡欢。当然，枭印运，事业财运依旧不怎么样，子女也未必会让你省心。
你原局印星贴身，走两步印运时，多与佛学之类的有缘，不如放下欲念，吃斋念佛落个清净吧。
你57岁后转行壬戌大运，天干壬水劫财透，与原局丙火相见，少不了外破，但可喜的是见了戌土财库，最终生活会转好，经济上必有所积累，可谓苦尽甘来了。
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#老陈☞品茶##磻溪白茶#
今天试饮qlt2012春茶出口茶散茶。
5.5克干茶，从干茶看应该是暮春寿眉级别，等级不高，暮春寿眉是春茶最后一采，内含物质相比清明、雨前要少。110毫升白瓷盖碗，农夫山泉，第一泡100度水30秒出汤，汤色杏黄，药香不错，汤感饱满度一般。第二泡15秒出汤，甜感呈现，药香依旧。2012是我较为接受的老茶极限了，从干茶、茶汤、叶底看应该没问题。9年老白茶还可以，只不过如果是清明或白露茶就更好了。
今天试饮qlt2012春茶出口茶散茶。
5.5克干茶，从干茶看应该是暮春寿眉级别，等级不高，暮春寿眉是春茶最后一采，内含物质相比清明、雨前要少。110毫升白瓷盖碗，农夫山泉，第一泡100度水30秒出汤，汤色杏黄，药香不错，汤感饱满度一般。第二泡15秒出汤，甜感呈现，药香依旧。2012是我较为接受的老茶极限了，从干茶、茶汤、叶底看应该没问题。9年老白茶还可以，只不过如果是清明或白露茶就更好了。
生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
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