#南无释迦摩尼佛[超话]#
他把烦恼砸碎了
在这个日益繁杂的社会中，如何才能看到内心的自我，不被外物所役使呢？我们先来看一个故事。
在一个老街上有一铁匠铺，铺里住着一位老铁匠。由于没人再需要他打制的铁器，现在他以卖栓狗的链子为生。
他的经营方式非常古老，人坐在门内，货物摆在门外，不吆喝，不还价，晚上也不收摊。无论什么时候从这儿经过，人们都会看到他在竹椅上躺着，微闭着眼，手里是一个半导体，旁边有一把紫砂壶。
他的生意也没有好坏之说。每天的收入正够他喝茶和吃饭。他老了，已不再需要多余的东西，因此他非常满足。
一天，一个古董商人从老街上经过，偶然间看到老铁匠身旁的那把紫砂壶，因为那把壶古朴雅致，紫黑如墨，有清代制壶名家戴振公的风格。他走过去，顺手端起那把壶。
壶嘴内有一记印章，果然是戴振公的。商人惊喜不已，因为戴振公在世界上有捏泥成金的美名，据说他的作品现在仅存三件：一件在美国纽约州立博物馆；一件在台湾故宫博物院；还有一件在泰国某位华侨手里，是他1995年在伦敦拍卖市场上以60万美元的拍卖价买下的。
古董商端着那把壶，想以15万元的价格买下它。当他说出这个数字时，老铁匠先是一惊后又拒绝了，因为这把壶是他爷爷留下的，他们祖孙三代打铁时都喝这把壶里的水。
虽没卖壶，但古董商来的那天，老铁匠有生以来第一次失眠了。这把壶他用了近60年，并且一直以为是把普普通通的壶，现在竟有人要以15万元的价钱买下它，他有点想不通。
过去他躺在椅子上喝水，都是闭着眼睛把壶放在小桌上，现在他总要坐起来再看一眼。这，让他非常不舒服。特别让他不能容忍的是，当人们知道他有一把价值连城的茶壶后，总是拥破门，有的问还有没有其他的宝贝，有的甚至开始向他借钱，更有甚者，晚上也推他的门。他的生活被彻底打乱了，他不知该怎样处置这把壶。
当那位商人带着30万现金，第二次登门的时候，老铁匠再也坐不住了。他招来左右邻居，拿起一把锤头，当众把那把紫砂壶砸了个粉碎。
老铁匠的内心随着茶壶的升值而波动不平起来了，生活中原本的宁静与安详被打破了。很显然，这突如其来的“好运”并没有给老人带来快乐，相反老人的内心却承受着煎熬。
在沉思之后，老人最终悟得了“虚空”的禅机。也是在老人举起锤头的那一刹那，他找回了原本属于自己的那份安详与宁静。
有什么事使你一直坐立不安吗？遇到这种烦心的事情你会怎么办？我们的本来面目，本来就是清净无染的。就像六祖慧能所说的那样：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”意思是说，我们的自性，是没有污染的，即使有人想污染它，也是污染不上的。那些执着、障碍，打破它就好了！ https://t.cn/RxRkg4o
他把烦恼砸碎了
在这个日益繁杂的社会中，如何才能看到内心的自我，不被外物所役使呢？我们先来看一个故事。
在一个老街上有一铁匠铺，铺里住着一位老铁匠。由于没人再需要他打制的铁器，现在他以卖栓狗的链子为生。
他的经营方式非常古老，人坐在门内，货物摆在门外，不吆喝，不还价，晚上也不收摊。无论什么时候从这儿经过，人们都会看到他在竹椅上躺着，微闭着眼，手里是一个半导体，旁边有一把紫砂壶。
他的生意也没有好坏之说。每天的收入正够他喝茶和吃饭。他老了，已不再需要多余的东西，因此他非常满足。
一天，一个古董商人从老街上经过，偶然间看到老铁匠身旁的那把紫砂壶，因为那把壶古朴雅致，紫黑如墨，有清代制壶名家戴振公的风格。他走过去，顺手端起那把壶。
壶嘴内有一记印章，果然是戴振公的。商人惊喜不已，因为戴振公在世界上有捏泥成金的美名，据说他的作品现在仅存三件：一件在美国纽约州立博物馆；一件在台湾故宫博物院；还有一件在泰国某位华侨手里，是他1995年在伦敦拍卖市场上以60万美元的拍卖价买下的。
古董商端着那把壶，想以15万元的价格买下它。当他说出这个数字时，老铁匠先是一惊后又拒绝了，因为这把壶是他爷爷留下的，他们祖孙三代打铁时都喝这把壶里的水。
虽没卖壶，但古董商来的那天，老铁匠有生以来第一次失眠了。这把壶他用了近60年，并且一直以为是把普普通通的壶，现在竟有人要以15万元的价钱买下它，他有点想不通。
过去他躺在椅子上喝水，都是闭着眼睛把壶放在小桌上，现在他总要坐起来再看一眼。这，让他非常不舒服。特别让他不能容忍的是，当人们知道他有一把价值连城的茶壶后，总是拥破门，有的问还有没有其他的宝贝，有的甚至开始向他借钱，更有甚者，晚上也推他的门。他的生活被彻底打乱了，他不知该怎样处置这把壶。
当那位商人带着30万现金，第二次登门的时候，老铁匠再也坐不住了。他招来左右邻居，拿起一把锤头，当众把那把紫砂壶砸了个粉碎。
老铁匠的内心随着茶壶的升值而波动不平起来了，生活中原本的宁静与安详被打破了。很显然，这突如其来的“好运”并没有给老人带来快乐，相反老人的内心却承受着煎熬。
在沉思之后，老人最终悟得了“虚空”的禅机。也是在老人举起锤头的那一刹那，他找回了原本属于自己的那份安详与宁静。
有什么事使你一直坐立不安吗？遇到这种烦心的事情你会怎么办？我们的本来面目，本来就是清净无染的。就像六祖慧能所说的那样：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”意思是说，我们的自性，是没有污染的，即使有人想污染它，也是污染不上的。那些执着、障碍，打破它就好了！ https://t.cn/RxRkg4o
#佛教新鲜事[超话]#净宗问答 | 念佛是明显的小因大缘得巨果
净宗法师
问：听说念佛是因小果巨，就是小因得大果，是不是世间的事儿也是小因得大果呀？比如说树，原本是一颗小小的种子，将来长成这么大的树，佛也经常打这个比喻。另外，可不可以说由于念佛这个因很强盛，这样才感得大果呢？
答：
我想分三个方面来说：第一，世间一般的感果形式；第二，念佛感果的状况；第三，我们来分析念佛为什么说是小因得大果？
“因果”是一个简略的说法，如果完整地表达就是“因缘果报”。由因，再有缘的作用，这样会结出一个果；这个果是回报当初的因和缘，所以叫“因缘果报”。
简单说，有因有缘就有果，它们的关系可以用四句话来说明：因缘具弱，因缘具强，因弱缘强，因强缘弱。“强”就是强大，“弱”是弱小、微小的意思。
“因缘具弱”，因也小，缘也小，都很微弱，这样的情况，很可能不容易感果；即使感果，也不殊胜，是小果，等于是小因小缘得小果。
“因缘具强”，就是大因大缘得大果，因为因也强，缘也强，这样它必定感果，而且感得的是大果。
如果“因小缘大”，或者“因大缘小”，两个一强一弱，那么感果就不定，就是介于前面两种之间。
这是讲世间的现象，凡夫有漏有为的作为都是这样的。
但是，这如果跟念佛相比，不管它的果怎么强大，都算是小。
就念佛来讲，念佛为因，乘佛愿力为缘，往生净土成佛为果，这是明显的小因大缘得大果。就是因很弱，缘很强，果非常圆满——因为是成佛之果。
念佛因怎么称为是弱因呢？从四个方面来说明。
第一，从念佛本身来讲，念佛的因行，就是众生的发心，还有念佛的行为，都是很弱的，所以善导大师就说“纵发清心，犹如画水”，弱到不能再弱了，像在水面上画了一下，马上就没有了。
这是因为我们凡夫的心是不定的，所以叫作“信外轻毛”。十信菩萨在六信以前尚是轻毛凡夫，那我们这样的博地凡夫更不能说了，所以无论如何这个心都是小的。
在《法事赞》里，善导大师就说“受我微心入道场”，要请弥陀佛、释迦佛、十方诸佛来道场。我们的心再怎样地虔诚，再怎样地专注，都是不足可言的，所以叫作“微心”。
第二，相对于非因来讲，因为一件事既有正面因的作用，也有反面非因的作用。我们再怎样地发心坚固、勇猛，相对于非因这一方面，那太弱了。
善导大师在“二河白道喻”里就说“贪瞋强故，即喻如水火，善心微故，喻如白道”，我们的贪瞋之心强大到什么程度呢？“南北无边”，这水火二河“各深无底”。
清净一念愿往生心弱小到什么程度呢？只有四五寸宽的白道。这两者显然不成比例，所以这个因非常小。
第三，因相对缘来讲，阿弥陀佛的愿力强缘是“尽虚空遍法界”，“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，他有法界圆满的功德。以佛圆满的大愿业力作为增上缘，这已经不是时间的概念，不是数量级的概念，它是无量的。
如果用数学公式来表达：我们的愿心，或者念佛的愿行，即使再怎么强盛，强盛到100%，那就是“1”的数字；再怎么弱，弱到1%、1‰，就是0.01、0.001，但因为我们的缘是无量大，就好像0.01乘以无量大的数，最后的结果还是无量大。
这就是典型的弱因遇强缘而感得殊胜的果报。因为阿弥陀佛这个强缘是一个无限大的数，除非你没有因，就没办法感果；只要有一点点因，就必然会往生成佛。
再来，因相对果来讲，因很微小。我们再怎么努力，即使一天念十万声佛，虔诚得不得了，百分之百地虔诚，念上一百年，这个人够努力了吧；但是相对于佛果来讲，三大阿僧祇劫六度万行圆满，这点小修行不仍然是很弱的吗？
《无量寿经》里说“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，又说“欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”。“乃至一念”，是讲他的因心非常弱小；“为得大利、无上功德”，这就是果非常大。
所以，念佛是典型的小因得巨果。
好，谢谢。 https://t.cn/z8yXDFj
净宗法师
问：听说念佛是因小果巨，就是小因得大果，是不是世间的事儿也是小因得大果呀？比如说树，原本是一颗小小的种子，将来长成这么大的树，佛也经常打这个比喻。另外，可不可以说由于念佛这个因很强盛，这样才感得大果呢？
答：
我想分三个方面来说：第一，世间一般的感果形式；第二，念佛感果的状况；第三，我们来分析念佛为什么说是小因得大果？
“因果”是一个简略的说法，如果完整地表达就是“因缘果报”。由因，再有缘的作用，这样会结出一个果；这个果是回报当初的因和缘，所以叫“因缘果报”。
简单说，有因有缘就有果，它们的关系可以用四句话来说明：因缘具弱，因缘具强，因弱缘强，因强缘弱。“强”就是强大，“弱”是弱小、微小的意思。
“因缘具弱”，因也小，缘也小，都很微弱，这样的情况，很可能不容易感果；即使感果，也不殊胜，是小果，等于是小因小缘得小果。
“因缘具强”，就是大因大缘得大果，因为因也强，缘也强，这样它必定感果，而且感得的是大果。
如果“因小缘大”，或者“因大缘小”，两个一强一弱，那么感果就不定，就是介于前面两种之间。
这是讲世间的现象，凡夫有漏有为的作为都是这样的。
但是，这如果跟念佛相比，不管它的果怎么强大，都算是小。
就念佛来讲，念佛为因，乘佛愿力为缘，往生净土成佛为果，这是明显的小因大缘得大果。就是因很弱，缘很强，果非常圆满——因为是成佛之果。
念佛因怎么称为是弱因呢？从四个方面来说明。
第一，从念佛本身来讲，念佛的因行，就是众生的发心，还有念佛的行为，都是很弱的，所以善导大师就说“纵发清心，犹如画水”，弱到不能再弱了，像在水面上画了一下，马上就没有了。
这是因为我们凡夫的心是不定的，所以叫作“信外轻毛”。十信菩萨在六信以前尚是轻毛凡夫，那我们这样的博地凡夫更不能说了，所以无论如何这个心都是小的。
在《法事赞》里，善导大师就说“受我微心入道场”，要请弥陀佛、释迦佛、十方诸佛来道场。我们的心再怎样地虔诚，再怎样地专注，都是不足可言的，所以叫作“微心”。
第二，相对于非因来讲，因为一件事既有正面因的作用，也有反面非因的作用。我们再怎样地发心坚固、勇猛，相对于非因这一方面，那太弱了。
善导大师在“二河白道喻”里就说“贪瞋强故，即喻如水火，善心微故，喻如白道”，我们的贪瞋之心强大到什么程度呢？“南北无边”，这水火二河“各深无底”。
清净一念愿往生心弱小到什么程度呢？只有四五寸宽的白道。这两者显然不成比例，所以这个因非常小。
第三，因相对缘来讲，阿弥陀佛的愿力强缘是“尽虚空遍法界”，“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，他有法界圆满的功德。以佛圆满的大愿业力作为增上缘，这已经不是时间的概念，不是数量级的概念，它是无量的。
如果用数学公式来表达：我们的愿心，或者念佛的愿行，即使再怎么强盛，强盛到100%，那就是“1”的数字；再怎么弱，弱到1%、1‰，就是0.01、0.001，但因为我们的缘是无量大，就好像0.01乘以无量大的数，最后的结果还是无量大。
这就是典型的弱因遇强缘而感得殊胜的果报。因为阿弥陀佛这个强缘是一个无限大的数，除非你没有因，就没办法感果；只要有一点点因，就必然会往生成佛。
再来，因相对果来讲，因很微小。我们再怎么努力，即使一天念十万声佛，虔诚得不得了，百分之百地虔诚，念上一百年，这个人够努力了吧；但是相对于佛果来讲，三大阿僧祇劫六度万行圆满，这点小修行不仍然是很弱的吗？
《无量寿经》里说“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，又说“欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”。“乃至一念”，是讲他的因心非常弱小；“为得大利、无上功德”，这就是果非常大。
所以，念佛是典型的小因得巨果。
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《楞严经新解》卷二（2）非和合生，了不可得（续二）
8.圆满菩提
【原文】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
【解释】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。佛陀又说道：“阿难！你说你不明白，我现在为了你，把别业妄见、同分（共业）妄见这两件事一起来讲给你听。特别是把眼睛生病了，看到灯的光圈；有恶缘的国家，众生看到的种种恶相，但是旁边另外一个国家的却看不见，这两件事情一起讲，一起有进有退，一起合起来讲，你就会明白了。如果硬叫你去听明白还不容易。”
阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。佛陀又说道：“阿难！如之前所说的第一个事情，那个眼睛生病的众生，因为别业自己眼睛生病了，所以有妄见，看见灯光中所显现的圆形光影。虽然所显现的看似真实的，终究所看见的，是由于眼睛生病所生成。眼睛生病所以见到圆圈光影，并非灯的色相本来所造成的。如果是原本灯色相，其它人也会看到圆圈光影了，实则不然。然而，眼睛生病的人，他的能见的见性并无什么毛病，只是由于眼睛上出问题了。”
例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。佛陀又说道：“例如你今天，用眼睛观看山河、国土，看诸位众生，都是无始以来无明的见性生病了所造成的。”无始以来见性出问题了，生病了，所以大家不要笑那个眼睛生病的人，看到光圈，我们好不到哪里去。我们看到这些山河大地，以为是真实的，就住了山河大地的相，住种种相，住众生相，住我相，人相，寿者相。正如《金刚经》中所说那样。
见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。佛陀又说道：“我们的见性和见的外缘，似乎呈现在我们眼前，像真的一样。但是却不是真实的，原本就是我这个觉知一切，无比光明的心上面遮蔽了一块东西，所以就看到这些东西了，就以为是真的了。觉见这个见性上出毛病了，被物欲遮蔽了，被物欲污染了。”此自性本心如同光亮的镜子一样，上面遮蔽了物欲尘垢，遮蔽了种种客尘烦恼，污染了本心，所以就看不透了。如果清除干净尘垢了，天眼洞开，也有了慧眼，就不会住跟前的种种相了。
本觉明心，觉缘非眚。佛陀又说道：“原本觉知光明的真心，只是无始以来被外缘物欲所污染了。并非现在的外缘本身有什么毛病，不是灯出现毛病了，不是山河大地出现毛病了。只是由于无始以来真心粘滞外缘，看一次粘滞一点点，结果尘垢越来越重，就有毛病了。真心和外缘外物都不是毛病，只是粘滞在真心之上的那些尘垢才是毛病！就像眼睛上长了个东西，遮住了，所以有毛病，看到光圈了。”
觉所觉眚，觉非眚中。佛陀又说道：“觉知还是可以觉知到遮蔽的尘垢，眼睛还是可以觉知到前面的一块东西。比如镜子上面遮着一块尘垢，镜子还是可以反光，还是可以觉知到这块东西的。这个真正的觉知是由见性所产生，并不是在尘垢当中。”
此实见见，云何复名觉闻知见。佛陀又说道：“能够觉知一切的这个自性，能见的这个见性，就是自性本心了，就是我们要找的源头了。你还在那里分别什么觉见、闻见、知见什么的。”
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。佛陀又说道：“所以说，你今天看见我，看见你，看见世间的十种众生（《金刚经》中归类：卵生、胎生、湿生和化生等），都是看到尘垢罢了，都是客尘罢了。”因为看到我相、人相、众生相和寿者相，看得多了，无始以来，就会粘滞在自性真心的心镜上面了。这就有毛病了。否则天眼开了，可以看穿，看透了。
非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。佛陀又说道：“能见的见性并非尘垢，并不是眼睛上的杂质；见性是真精；自性并非尘垢。所以不称之为看见，而称之为性。如果是尘垢，虽然距离很近，还是可以看见的。”
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。佛陀又说道：“阿难！如在一国国土中，因为有恶缘共业，所以有妄见，看到流等种种不祥之兆。另外一个国家却看不见。例如别业的那个眼睛有病的人，同那个国家的人也是类似的。眼睛有病的那个人看见灯光周围的圆影，这是因为眼睛上遮蔽着一块东西，所以就有了妄见。”
此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。佛陀又说道：“小洲中恶缘共业的那个人，所看见的不祥之兆，都看见同样的业报，这是因为都是由于共同的业障、恶缘所引起的。”比如人类挖掘地球内部的煤炭、石油和天然气等，这些原本属于肾中之阳，适合在地底下埋藏。可是人类集体的恶缘，造成了地球虚火浮越了。如果要地球健康，就需要引火归元了，根本的都是人类的欲望共业所致。
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
9.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
8.圆满菩提
【原文】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
【解释】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。佛陀又说道：“阿难！你说你不明白，我现在为了你，把别业妄见、同分（共业）妄见这两件事一起来讲给你听。特别是把眼睛生病了，看到灯的光圈；有恶缘的国家，众生看到的种种恶相，但是旁边另外一个国家的却看不见，这两件事情一起讲，一起有进有退，一起合起来讲，你就会明白了。如果硬叫你去听明白还不容易。”
阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。佛陀又说道：“阿难！如之前所说的第一个事情，那个眼睛生病的众生，因为别业自己眼睛生病了，所以有妄见，看见灯光中所显现的圆形光影。虽然所显现的看似真实的，终究所看见的，是由于眼睛生病所生成。眼睛生病所以见到圆圈光影，并非灯的色相本来所造成的。如果是原本灯色相，其它人也会看到圆圈光影了，实则不然。然而，眼睛生病的人，他的能见的见性并无什么毛病，只是由于眼睛上出问题了。”
例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。佛陀又说道：“例如你今天，用眼睛观看山河、国土，看诸位众生，都是无始以来无明的见性生病了所造成的。”无始以来见性出问题了，生病了，所以大家不要笑那个眼睛生病的人，看到光圈，我们好不到哪里去。我们看到这些山河大地，以为是真实的，就住了山河大地的相，住种种相，住众生相，住我相，人相，寿者相。正如《金刚经》中所说那样。
见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。佛陀又说道：“我们的见性和见的外缘，似乎呈现在我们眼前，像真的一样。但是却不是真实的，原本就是我这个觉知一切，无比光明的心上面遮蔽了一块东西，所以就看到这些东西了，就以为是真的了。觉见这个见性上出毛病了，被物欲遮蔽了，被物欲污染了。”此自性本心如同光亮的镜子一样，上面遮蔽了物欲尘垢，遮蔽了种种客尘烦恼，污染了本心，所以就看不透了。如果清除干净尘垢了，天眼洞开，也有了慧眼，就不会住跟前的种种相了。
本觉明心，觉缘非眚。佛陀又说道：“原本觉知光明的真心，只是无始以来被外缘物欲所污染了。并非现在的外缘本身有什么毛病，不是灯出现毛病了，不是山河大地出现毛病了。只是由于无始以来真心粘滞外缘，看一次粘滞一点点，结果尘垢越来越重，就有毛病了。真心和外缘外物都不是毛病，只是粘滞在真心之上的那些尘垢才是毛病！就像眼睛上长了个东西，遮住了，所以有毛病，看到光圈了。”
觉所觉眚，觉非眚中。佛陀又说道：“觉知还是可以觉知到遮蔽的尘垢，眼睛还是可以觉知到前面的一块东西。比如镜子上面遮着一块尘垢，镜子还是可以反光，还是可以觉知到这块东西的。这个真正的觉知是由见性所产生，并不是在尘垢当中。”
此实见见，云何复名觉闻知见。佛陀又说道：“能够觉知一切的这个自性，能见的这个见性，就是自性本心了，就是我们要找的源头了。你还在那里分别什么觉见、闻见、知见什么的。”
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。佛陀又说道：“所以说，你今天看见我，看见你，看见世间的十种众生（《金刚经》中归类：卵生、胎生、湿生和化生等），都是看到尘垢罢了，都是客尘罢了。”因为看到我相、人相、众生相和寿者相，看得多了，无始以来，就会粘滞在自性真心的心镜上面了。这就有毛病了。否则天眼开了，可以看穿，看透了。
非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。佛陀又说道：“能见的见性并非尘垢，并不是眼睛上的杂质；见性是真精；自性并非尘垢。所以不称之为看见，而称之为性。如果是尘垢，虽然距离很近，还是可以看见的。”
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。佛陀又说道：“阿难！如在一国国土中，因为有恶缘共业，所以有妄见，看到流等种种不祥之兆。另外一个国家却看不见。例如别业的那个眼睛有病的人，同那个国家的人也是类似的。眼睛有病的那个人看见灯光周围的圆影，这是因为眼睛上遮蔽着一块东西，所以就有了妄见。”
此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。佛陀又说道：“小洲中恶缘共业的那个人，所看见的不祥之兆，都看见同样的业报，这是因为都是由于共同的业障、恶缘所引起的。”比如人类挖掘地球内部的煤炭、石油和天然气等，这些原本属于肾中之阳，适合在地底下埋藏。可是人类集体的恶缘，造成了地球虚火浮越了。如果要地球健康，就需要引火归元了，根本的都是人类的欲望共业所致。
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
9.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
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