六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。）
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。）

#何氏璧书法作品# 道德经——
用之则为官长故大制不割将欲取天下而为之吾见其不得已
天下神器不可为也为者败之执者失之故物或行或随或歐或
吹或强或赢或挫或隳是以圣人去甚去奢去泰以道佐人主者
不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶

年善有果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而
不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已夫佳兵者不祥
之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者
不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美

​之者是乐杀人夫乐杀人者则不可以得志于天下矣吉事尚左
凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以
哀悲泣之战胜以丧礼处之道常无名朴虽小天下莫能臣也侯
王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均

始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬道之在天下
犹川谷之于江海知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知
足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿大道汜兮其
可左右万物恃之而生而不辞功成不名有衣养万物而不为主

常无欲可名于小万物归焉而不为主可名为大以其终不自为
大故能成其大执大象天下往往而不害安平太乐与饵过客止
道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既将
欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲

夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器
不可以示人道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化化
而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴夫亦将无欲不欲以静
天下将自定上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无

为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之
而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失
德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首
前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实

不居其华故去彼取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神
得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其
致之天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶故贵以

贱为本高以下为基是以侯王自谓孤寡不谷此非以贱为本邪
非乎故致数舆无舆不欲琭绿如玉珞珞如石反者道之动弱者
道之用天下万物生于有有生于无上士闻道勤而行之中士闻
道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之明

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道德经 第二十九章

原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

意解：打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。