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唐朝的时候，唐太宗崇信佛法，跟玄奘法师交好，两个人之间有过一段非常经典的对话。
唐太宗曾经问玄奘法师，我想做点功德，最好的方法是什么呢？玄奘法师说，佛法需要人来弘扬，做功德最好的方法当然是供养出家人了。
太宗对玄奘法师说，我也想供养出家人，可是听说很多出家人都没有什么修行，因为这个原因就不太想那么做了。玄奘法师说道，昆山有玉，不过混杂在泥沙里面；丽水产金子，也得从土石里面去挖；罗汉像是土石雕刻的，恭敬礼拜就有福；铜铁铸就的佛像，毁坏了就有罪过；就好像你要祈祷真龙下雨，先要向泥龙祈祷，真龙才能下雨；要向佛求福，首先要先向凡夫僧求，佛菩萨才会使你得福。太宗听了以后豁然开朗，说道，原来如此！我以后哪怕是见了小沙弥，也要像佛一样恭敬他。一位皇帝都有这样的心态，何况一般的居士，对出家人恭敬就有福德，反之会折福。
有人说这是一个末法时代，出家人普遍没有什么修行，魔师纵横如何如何，渐渐地，佛弟子中开始出现了一部分不恭敬出家人的二宝居士。那什么是二宝居士呢？就是指皈依佛皈依法，不皈依僧的人。佛法僧三宝，今天少了一个僧宝，明天就会少一个佛宝，后天就会少一个法宝，到最后一宝都没有了，成了活宝。对出家法师没有恭敬心，就难以得到修行佛法的真实利益，所以在家居士修行中首先要恭敬僧宝，尤其在佛陀灭度之后，佛宝、法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。
佛教最初的成立，可以说是从本师释迦牟尼佛为五比丘说法开始，具足三个条件，即佛、法、僧，佛教既是三宝，缺一不可。什么时代都不能把五浊恶世变成清净佛地，不要拿末法时代出家人不修行作为不恭敬僧宝的借口。修福修慧求解脱，是每个佛弟子自己的家务事，老是盯着人家的屁股看，自己却忘了前进。
本师释迦牟尼佛已经2500多年前灭度了，不过法华经记载佛陀曾三次苦口婆心地强调：汝等当信解如来诚谛之语。然后本师释迦牟尼佛又对大众说：我成佛以来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力，言当灭度。本师释迦牟尼佛一直都在，它不光以塑像的形式坐在大雄宝殿里，佛法除了三藏十二部经典以外，山河大地，繁杂人事，哪一个不是在演说佛法呢，只不过我们自己看不看得见是另外一回事了。
袈裟是三世诸佛解脱的幢相，能出家就说明善根深厚，光这一点都值得我们恭敬。更何况他还受持出家戒，每天福德流长！一个持戒比丘，就是每天受用万两黄金的供养也消得起。僧，佛教每传到一个地方，都会以当地特有的形式出现在人间。目前汉传佛教的出家人，平时普遍穿着大褂，殿堂内则身穿黄色海青和咖啡色的袈裟。
凡夫处处着相，我们作为普通人，很难有一个方面是不去执着的。法能度人，弘法不能离开人。民间的传统观念里是儿孙满堂，天伦之乐，本来就跟佛教出家出世的理念相反，可以说出家会承受很多来自俗家的压力，能够克服这一压力就需要做很大的心理斗争，真的是很不容易。如果没有这些穿着僧服以出家的形象展现在世人面前，恐怕佛法的流传会更加艰难。
恭敬供养三宝首先是自己得到利益，我们作为佛弟子，不恭敬僧宝是件非常不明智的事情。第一，你首先就背离了自己的信仰，佛法僧，三者缺一不可。第二，修行是自己的事情，为何视人如粪土呢？无非是自己心中有粪土吧。第三，不恭敬是我慢跟我执的表现，修行不就是要斩除这个“我”吗？你怎么还跟敌人做起了朋友，认贼作起了父亲。
我们要多看出家法师好的方面，末法时代，你用圣贤僧的标准来衡量所有出家法师，也是不恰当的。僧团是住持佛法的主力军，如果你老是讲出家人的过失，使得社会一般人士对整个僧团一点信心都没有，佛法当然就会名声扫地。如果出家法师确实有不如法的地方，你可以私下以慈悲心劝勉，万万不可当众宣扬啊。
护教先护心，修行先修心。一定要根据八正道，依着《观无量寿佛经》里的净业三福，努力修行。多念佛，多拜佛，好好体会佛法的真义，观察自己心中的骄慢，切莫因此耽误了自己的修行。
唐朝的时候，唐太宗崇信佛法，跟玄奘法师交好，两个人之间有过一段非常经典的对话。
唐太宗曾经问玄奘法师，我想做点功德，最好的方法是什么呢？玄奘法师说，佛法需要人来弘扬，做功德最好的方法当然是供养出家人了。
太宗对玄奘法师说，我也想供养出家人，可是听说很多出家人都没有什么修行，因为这个原因就不太想那么做了。玄奘法师说道，昆山有玉，不过混杂在泥沙里面；丽水产金子，也得从土石里面去挖；罗汉像是土石雕刻的，恭敬礼拜就有福；铜铁铸就的佛像，毁坏了就有罪过；就好像你要祈祷真龙下雨，先要向泥龙祈祷，真龙才能下雨；要向佛求福，首先要先向凡夫僧求，佛菩萨才会使你得福。太宗听了以后豁然开朗，说道，原来如此！我以后哪怕是见了小沙弥，也要像佛一样恭敬他。一位皇帝都有这样的心态，何况一般的居士，对出家人恭敬就有福德，反之会折福。
有人说这是一个末法时代，出家人普遍没有什么修行，魔师纵横如何如何，渐渐地，佛弟子中开始出现了一部分不恭敬出家人的二宝居士。那什么是二宝居士呢？就是指皈依佛皈依法，不皈依僧的人。佛法僧三宝，今天少了一个僧宝，明天就会少一个佛宝，后天就会少一个法宝，到最后一宝都没有了，成了活宝。对出家法师没有恭敬心，就难以得到修行佛法的真实利益，所以在家居士修行中首先要恭敬僧宝，尤其在佛陀灭度之后，佛宝、法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。
佛教最初的成立，可以说是从本师释迦牟尼佛为五比丘说法开始，具足三个条件，即佛、法、僧，佛教既是三宝，缺一不可。什么时代都不能把五浊恶世变成清净佛地，不要拿末法时代出家人不修行作为不恭敬僧宝的借口。修福修慧求解脱，是每个佛弟子自己的家务事，老是盯着人家的屁股看，自己却忘了前进。
本师释迦牟尼佛已经2500多年前灭度了，不过法华经记载佛陀曾三次苦口婆心地强调：汝等当信解如来诚谛之语。然后本师释迦牟尼佛又对大众说：我成佛以来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力，言当灭度。本师释迦牟尼佛一直都在，它不光以塑像的形式坐在大雄宝殿里，佛法除了三藏十二部经典以外，山河大地，繁杂人事，哪一个不是在演说佛法呢，只不过我们自己看不看得见是另外一回事了。
袈裟是三世诸佛解脱的幢相，能出家就说明善根深厚，光这一点都值得我们恭敬。更何况他还受持出家戒，每天福德流长！一个持戒比丘，就是每天受用万两黄金的供养也消得起。僧，佛教每传到一个地方，都会以当地特有的形式出现在人间。目前汉传佛教的出家人，平时普遍穿着大褂，殿堂内则身穿黄色海青和咖啡色的袈裟。
凡夫处处着相，我们作为普通人，很难有一个方面是不去执着的。法能度人，弘法不能离开人。民间的传统观念里是儿孙满堂，天伦之乐，本来就跟佛教出家出世的理念相反，可以说出家会承受很多来自俗家的压力，能够克服这一压力就需要做很大的心理斗争，真的是很不容易。如果没有这些穿着僧服以出家的形象展现在世人面前，恐怕佛法的流传会更加艰难。
恭敬供养三宝首先是自己得到利益，我们作为佛弟子，不恭敬僧宝是件非常不明智的事情。第一，你首先就背离了自己的信仰，佛法僧，三者缺一不可。第二，修行是自己的事情，为何视人如粪土呢？无非是自己心中有粪土吧。第三，不恭敬是我慢跟我执的表现，修行不就是要斩除这个“我”吗？你怎么还跟敌人做起了朋友，认贼作起了父亲。
我们要多看出家法师好的方面，末法时代，你用圣贤僧的标准来衡量所有出家法师，也是不恰当的。僧团是住持佛法的主力军，如果你老是讲出家人的过失，使得社会一般人士对整个僧团一点信心都没有，佛法当然就会名声扫地。如果出家法师确实有不如法的地方，你可以私下以慈悲心劝勉，万万不可当众宣扬啊。
护教先护心，修行先修心。一定要根据八正道，依着《观无量寿佛经》里的净业三福，努力修行。多念佛，多拜佛，好好体会佛法的真义，观察自己心中的骄慢，切莫因此耽误了自己的修行。
2019年最新版《楞严经讲记》卷十
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656.若有众生能诵此经、能持此咒，如我广说，穷劫不尽：「持咒」，这里必须讲清楚，持咒要三密相应，否则持咒无用。
依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业：明心见性的人修什么法门都不会走火入魔。
657.所以佛所讲的修行中会误入五十种阴魔境界的人，是指没有明心见性的人，是特指通教禅宗的法门，他有五十种阴魔境界；对于明白一心三藏道理的人，便不存在五十种阴魔境界。明心见性的人还真希望遇上五十种阴魔境界，为什么？魔来魔度，佛来佛度：来了以后我就跟他混在一起，咱做好朋友……
658.到哪里教化到哪里，才不怕来什么天魔、鬼魔，来得越多越好！
【佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。】
659.如来藏的道理没有谁不能接受，因为它就是在讲我们的心法，你没有理由不接受——它没有帮派、政党的分别。所以你看这里是不是从上讲到下，连鬼都有，都能成就？所以我们讲，如果做种种法会——
660.尤其做超度法会的时候，让明心见性的人来主法、来参加法会，效果一样不一样？不一样啊！同样是法会，不在于你做得怎么怎么庄严，怎么怎么气派，只在于你有没有道行！因为你一进道场，众生的心就亮起来了，道场气氛就不一样！
卷十圆满
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656.若有众生能诵此经、能持此咒，如我广说，穷劫不尽：「持咒」，这里必须讲清楚，持咒要三密相应，否则持咒无用。
依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业：明心见性的人修什么法门都不会走火入魔。
657.所以佛所讲的修行中会误入五十种阴魔境界的人，是指没有明心见性的人，是特指通教禅宗的法门，他有五十种阴魔境界；对于明白一心三藏道理的人，便不存在五十种阴魔境界。明心见性的人还真希望遇上五十种阴魔境界，为什么？魔来魔度，佛来佛度：来了以后我就跟他混在一起，咱做好朋友……
658.到哪里教化到哪里，才不怕来什么天魔、鬼魔，来得越多越好！
【佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。】
659.如来藏的道理没有谁不能接受，因为它就是在讲我们的心法，你没有理由不接受——它没有帮派、政党的分别。所以你看这里是不是从上讲到下，连鬼都有，都能成就？所以我们讲，如果做种种法会——
660.尤其做超度法会的时候，让明心见性的人来主法、来参加法会，效果一样不一样？不一样啊！同样是法会，不在于你做得怎么怎么庄严，怎么怎么气派，只在于你有没有道行！因为你一进道场，众生的心就亮起来了，道场气氛就不一样！
卷十圆满
#佛教##佛学常识# 《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。 https://t.cn/R2WxNMn
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。 https://t.cn/R2WxNMn
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