于住离住，无住生心【生活禅】

如果说《金刚经》把全文都删掉，只留下最重要一个词，会是什么呢？
可能会是：无住生心。
出处是：应无所住而生其心。

所谓于住，就是有所执。
所谓离住，就是出离心。

我们通常执着于什么呢？
爱别离、怨憎会。

换成大白话：
就是对喜欢的东西特别迷恋，对怨恨的东西特别排斥。

什么叫出离心？
正好与执着相反，喜欢的东西离得开，怨恨的东西靠得近。

《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
这叫破相执。

《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
这叫破我执。

《金刚经》云：法尚应舍，何况非法。
这叫破法执。

《金刚经》云：若人言如来有所说法，即为谤佛。
这叫破空执。

显然，破相执、破我执、破法执、破空执，都是不同等级的出离心。

《金刚经》是大乘佛教空宗般若系的经典。
空宗，就是以空为宗门。
宗门，就是产品差异化。

如果执着空宗，就是：
以有所得，得有所碍。

如果破了空执，就是：
以无所得，得无所碍。

最终：
于住离住，无住生心。

世间的事，总有对错，能分近远，能辩是非。
#释会融#
人生诸相，阳光常为是，阳光下欣然前行，风雨常作非，泥泞里躲雨避风，是非能明辨，世情却难清。
#厚学慈善会#
来来往往，人生的起落里，有太多的悲欣交集，能明辩，却抵御不了无常，唯有见惯，才能淡看。
知是非，却不明悲欢，见离合，却不懂冷暖。
尘起尘落下，风来风去矣，悦纳万千。
与其明辩是非，不若慎思悦纳。
世事皆不能满，尘心总不如愿，慎思世间的是非悲喜，是者随风，非者入尘，离合别聚，一场悲喜。
见山不是山，不过是乱石堆云砌，有雾才作山，禅院深深霜钟起。
看不清是非，不受是非之惑，理不透悲喜，安时而能处顺。
明辩惑于眼前，慎思而能追远。
尘起，尘寂，尘复起，见山，不见，复见山，世间事常如是，往往糊涂了才更清楚，因为放下了所有，所以重拾了全部。

#如来藏[超话]#印广门清法师法语

《佛说阿弥陀经》有说「应当发愿」。

一、此为真实菩提之心，不求自得，「随心应量」！

在前「闻说」、「往生」等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴：我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！

此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘「法华秘髓」法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。

笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过：

「应」者，道交感应之义。

「道可道，非常道。名可名，非常名。」

道不可言，不可不言，不言何道？

言即非道，虽非却妙，感应悬绝。

「当」者，当下之义。

不历僧衹，弹指超越。

「发」者，爆发，发生，既成事实之义。

「已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。」正为注脚。

「愿」者，原来之心，真如本性。以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，横超三界而不离三界，是名「应当发愿」。亦名「真真如性」。（《楞严经·卷七》）

二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方。

一成「言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见」之忌（《楞严经·卷四》）；

二成「菩提心生，生灭心灭，此但生灭」之过（《楞严经·卷三》）；

三成「将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相」之憾（《楞严经·卷七》）。

难怪文殊判教势至念佛圆通：「诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通」（《楞严经·卷七》）。

行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！

行人不仅要懂唸佛不能往生；还要懂得为何唸佛不能往生！