愚者互踩，智者互抬 (深度好文）
上等人帮人，中等人挤人，下等人踩人。
《左传》中讲道：“辅车相依，唇亡齿寒。”
人生在世，谁都不是独角戏，每个人之间相互连接，彼此依存。
聪明的人，彼此帮助，道路会越走越宽，而愚笨的人，互相拆台，路越走越窄，最终只会害到自己。
智者互抬，彼此成就
常言道：“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。”
一个人的力量是十分单薄的，只有团结一致才能把事情做得更好，正如人们常说的团结就是力量。
人与人之间，齐心协力，互帮互助，才能走得更远，站的更高。
历史上，公子小白与公子纠争夺王位，公子小白成功取胜，成为齐国一代君王。
即位后，公子小白不计前嫌，重用管仲，最终在鲍叔牙和管仲的辅佐下，齐国日益强大，很快成为春秋五霸之首。
可想而知，若是公子小白心胸狭隘，因当时一箭之仇不重用管仲，又怎会有后来的辉煌。
曾国藩曾说：“谋大事者，首重格局”，境界高的人，能够彼此欣赏，互相扶持，实现共赢。
中国近代著名的红顶商人胡雪正是如此，他的商业传奇人人皆知。
他之所以能成功正是因为别人需要帮助时，他会竭尽全力的帮忙，所以当自己需要帮助时，他人也会全心全力的帮助自己。
如此一来，不仅帮助了他人，更是成就了自己。
要知道，很多时候，你为他人搭桥的同时，也正是为自己铺路。
正如《易经》中所说：“利者，义之和也。”
这个世界上所有的成功，正是建立在彼此互帮互助的基础上，如此才能成就彼此。
愚者互踩，寸步难行
俗话说：“一个和尚挑水吃、两个和尚抬水吃、三个和尚没水吃。”
格局越低的人，越是喜欢互相为难，彼此拆台，最终导致一无所获。
有这样一则寓言故事，男子在路上捡到一个神灯，看见眼前出现神明，瞬间欣喜若狂，急忙向神明许愿。
神明却说道：“你说的愿望我都会满足，不过你的邻居会得到双倍。”
听到这句话，男子瞬间很沮丧，心想我若是得到一间房子，邻居就会得到两间，我若是拥有一个亿，他就会有两亿，不行，不能这样便宜了他。
于是，他急忙向神明说：“快，快弄瞎我一个眼睛吧。”
古人云：“妒人之能，幸人之失。”
世间最愚蠢的人便是见不得别人好的人，看见别人过得比自己好，便愤愤不平，心生嫉妒，一心只想着把别人拉下。
但这种伤敌八百自损一千的做法，只会导致两败俱伤。
战国时期的庞涓便是以小人之心度君子之腹之人，觉得好友孙膑才华远在自己之上，怕抢夺自己的风头，于是设计陷害他，但也导致自己最终走向末路。
老话常说：“上等人帮人，中等人挤人，下等人踩人。”
愚蠢的人，高高筑起围墙，堵住别人前行的道路，却未曾想到也正是断掉自己的后路，最终深陷困局。
他们不曾想到生命本就是一场轮回，无论好与坏，最终都会回报在自己身上，互踩的人，只会让彼此寸步难行。
人生下半场，拼的是格局
老话常说：“再大的烙饼也大不过烙它的锅。”
做人的格局不够大，即使能力再高也终会有局限。
智者格局高，深知众人拾柴火焰高，于是互相搭桥；愚者格局低，只能看到眼前的利益，于是互相拆台。
这样的做法最终导致，强者互相帮助，彼此更强，弱者之间互撕，彼此更弱。
天堂与地狱的故事很多人都听过，地狱中的人围在一起喝汤，无奈汤勺很长，彼此都够不到，于是都饥肠辘辘，面黄肌瘦。
而天堂中的人，选择相互喂食，大家都吃的很开心。
生活中，也同样如此，天堂与地狱往往只在一念之间。
心生妒忌，处处见不到别人好，所到之处都是地狱，心存善念，彼此互帮互助，人间皆是天堂。
大千世界中聪明的人懂得帮助他人正是帮助自己。
正如人们常说：“渡己是一种能力，渡人是一种格局。”
真正有格局的人，能够做到渡人又渡己，彼此互相扶持，互相帮助，成就更加光明的人生！请您转发分享，弘扬中华传统文化！
上等人帮人，中等人挤人，下等人踩人。
《左传》中讲道：“辅车相依，唇亡齿寒。”
人生在世，谁都不是独角戏，每个人之间相互连接，彼此依存。
聪明的人，彼此帮助，道路会越走越宽，而愚笨的人，互相拆台，路越走越窄，最终只会害到自己。
智者互抬，彼此成就
常言道：“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。”
一个人的力量是十分单薄的，只有团结一致才能把事情做得更好，正如人们常说的团结就是力量。
人与人之间，齐心协力，互帮互助，才能走得更远，站的更高。
历史上，公子小白与公子纠争夺王位，公子小白成功取胜，成为齐国一代君王。
即位后，公子小白不计前嫌，重用管仲，最终在鲍叔牙和管仲的辅佐下，齐国日益强大，很快成为春秋五霸之首。
可想而知，若是公子小白心胸狭隘，因当时一箭之仇不重用管仲，又怎会有后来的辉煌。
曾国藩曾说：“谋大事者，首重格局”，境界高的人，能够彼此欣赏，互相扶持，实现共赢。
中国近代著名的红顶商人胡雪正是如此，他的商业传奇人人皆知。
他之所以能成功正是因为别人需要帮助时，他会竭尽全力的帮忙，所以当自己需要帮助时，他人也会全心全力的帮助自己。
如此一来，不仅帮助了他人，更是成就了自己。
要知道，很多时候，你为他人搭桥的同时，也正是为自己铺路。
正如《易经》中所说：“利者，义之和也。”
这个世界上所有的成功，正是建立在彼此互帮互助的基础上，如此才能成就彼此。
愚者互踩，寸步难行
俗话说：“一个和尚挑水吃、两个和尚抬水吃、三个和尚没水吃。”
格局越低的人，越是喜欢互相为难，彼此拆台，最终导致一无所获。
有这样一则寓言故事，男子在路上捡到一个神灯，看见眼前出现神明，瞬间欣喜若狂，急忙向神明许愿。
神明却说道：“你说的愿望我都会满足，不过你的邻居会得到双倍。”
听到这句话，男子瞬间很沮丧，心想我若是得到一间房子，邻居就会得到两间，我若是拥有一个亿，他就会有两亿，不行，不能这样便宜了他。
于是，他急忙向神明说：“快，快弄瞎我一个眼睛吧。”
古人云：“妒人之能，幸人之失。”
世间最愚蠢的人便是见不得别人好的人，看见别人过得比自己好，便愤愤不平，心生嫉妒，一心只想着把别人拉下。
但这种伤敌八百自损一千的做法，只会导致两败俱伤。
战国时期的庞涓便是以小人之心度君子之腹之人，觉得好友孙膑才华远在自己之上，怕抢夺自己的风头，于是设计陷害他，但也导致自己最终走向末路。
老话常说：“上等人帮人，中等人挤人，下等人踩人。”
愚蠢的人，高高筑起围墙，堵住别人前行的道路，却未曾想到也正是断掉自己的后路，最终深陷困局。
他们不曾想到生命本就是一场轮回，无论好与坏，最终都会回报在自己身上，互踩的人，只会让彼此寸步难行。
人生下半场，拼的是格局
老话常说：“再大的烙饼也大不过烙它的锅。”
做人的格局不够大，即使能力再高也终会有局限。
智者格局高，深知众人拾柴火焰高，于是互相搭桥；愚者格局低，只能看到眼前的利益，于是互相拆台。
这样的做法最终导致，强者互相帮助，彼此更强，弱者之间互撕，彼此更弱。
天堂与地狱的故事很多人都听过，地狱中的人围在一起喝汤，无奈汤勺很长，彼此都够不到，于是都饥肠辘辘，面黄肌瘦。
而天堂中的人，选择相互喂食，大家都吃的很开心。
生活中，也同样如此，天堂与地狱往往只在一念之间。
心生妒忌，处处见不到别人好，所到之处都是地狱，心存善念，彼此互帮互助，人间皆是天堂。
大千世界中聪明的人懂得帮助他人正是帮助自己。
正如人们常说：“渡己是一种能力，渡人是一种格局。”
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中国佛教史略（中）
隋唐
国家一统，政经稳定，宗教包容而有蓬勃发展。此时，大乘八宗皆已大成：禅（惠能）、净（善导）、律（道宣）、密（不空）、天台（智顗）、贤首（法藏）、唯识（玄奘）、三论（吉藏）。佛教开始融入社会生活方方面面，对中国的哲学、艺术、文学、民俗都产生了深远影响……
天台宗：智者大师继承北齐慧文、南岳慧思的思想，开创五时八教的判教体系，建立完整且独具特色的天台止观修学系统，使天台宗成为汉传佛教各宗中最早形成的大乘宗派。
演述《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，合称“法华三大部”，另有五小部及《净名经玄疏、文疏》、《小止观》、《次第禅门》、《六妙门》等著作，奠定天台宗思想理论基础。
住锡瓦官寺八年，主讲《大智度论》，文武百官奉敕“一日停朝事”，皆往听法，盛况空前。
传至荆溪湛然大师，钞释三大部（《玄义释籖》、《文句记》、《止观辅行》），光大天台之说，拣斥他宗。
三论宗：嘉祥吉藏远继罗什之学，成为三论宗的集大成者。
三论：集中阐扬中观思想的三部论点，分别为龙树之《中论》、《十二门论》及提婆之《百论》。
吉藏又称嘉祥大师，于三论广事著述，破邪显正，宣扬龙树菩萨之思想，奠定了三论宗在隋唐佛教中的地位。
唯识宗：玄奘三藏西行求法，归国后盛弘法相唯识之学，同时翻译经典，成为新译家的代表。
精通佛教经、律、论三藏，被尊为“三藏法师”，俗称“唐三藏”。
西行求法十余年，精研《瑜伽师地论》。
博学多闻，名震五印。著《会宗论》、《制恶见论》，破斥印度大乘学者对空、有思想之偏差。印度戒日王赞说：日光既出，则萤烛夺明。遂以玄奘为论主，举办全印度之无遮法会，宣说大乘教义，将其著论揭橥于会场，经十八天，无人能改一字！与会十八国王深为叹服，皈依座下。
返国后主持译场，翻译经典二十余年，贡献卓越，主要经典《大般若经》、《瑜伽师地论》等。
与鸠摩罗什同为佛教经典翻译之重要大师。
中国法相唯识宗之创始人。
著《大唐西域记》为研究古印度及西域风土民情及文化之重要文献。
净土宗：善导大师专弘念佛法门，净土宗由此兴盛。
著《观经四帖疏》，主张专心一意称念弥陀圣号，为修学佛法的易行道。
思想远传日本，被日本净土宗奉为高祖。
南山律宗：道宣律师依《四分律》，制“南山三大部”，开创南山律宗，后渐成汉传律宗主流。
南山三大部：《四分律行事钞》、《四分律羯磨疏》、《四分律戒本疏》。
为适应此方众生好乐大乘的根器，引入大乘大乘唯识思想解释戒律，使律学理论通于大小。
确定《四分律》在律学上的地位，为后世中国僧尼的受戒规范。
著《戒坛图经》将中国佛教的戒坛予以定形。
贤首宗（华严宗）：历杜顺、智俨二代，至贤首法藏大师集大成，教义齐备。后有清凉澄观为《八十华严》著疏钞，圭峰宗密注释《圆觉》，融通禅教。
杜顺著《法界观门》将华严思想归纳整理为三观，深受唐太宗信任，赐“帝心尊者”之称号，为贤首宗初祖。
智俨从学杜顺，由六相义契入华严一乘，开演十玄门，对《六十华严》著有《搜玄记》，为贤首法藏开宗奠基。
贤首国师继承前两代的学说，有关《华严经》的著述颇多，对六相、十玄、四法界等均建立了十分完善的理论，为华严宗的实际创始人，因而华严宗也称贤首宗。
清凉国师以贤首国师的学说为准，依五教注释新译的《八十华严》，形成《华严疏钞》，摒弃了贤首弟子中的一些异说，令贤首一宗得以正本清源，被尊为“华严疏主”。
禅宗：自达摩传至惠能大师，为中土禅宗六祖。六祖大师不仅是禅宗史上之关键人物，也是整个中国佛教史上的一座里程碑。
同出五祖门下的神秀大师深得朝廷敬重，弘扬渐修法门，与惠能合称“南能北秀”或“南顿北渐”，然其禅法二传即止，未有长远之影响。
六祖虽不识一字之樵夫，却能契悟心法，表佛法平等，人人皆能成佛。一闻《金刚经》，当下即开悟，是顿悟之最佳例证。
惠能之前禅宗为代代相承，称为灵山单传。惠能座下开悟弟子数十人，皆能独当一面，广传顿悟心法，南宗禅风遍于全国，称为曹溪普传。
佛在灵山会上，拈花示众，百万人天不解其意。独摩诃迦叶会佛旨意，破颜微笑，佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝，汝为第一代祖，代吾传化，勿绝慧命。”
尔时，佛复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”
禅宗从摩诃迦叶为初祖，至西天二十八祖，菩提达摩东来中国为东土初祖，乃至六祖慧能，代代单传，是为灵山单传。
密宗：开元三大士相继来华，密教兴盛一时。
唐朝时善无畏、金刚智、不空称为“开元三大士”，弘扬密教。
不空三藏为中国密宗之集大成者，深得唐代三朝皇帝之敬仰，曾特任为“开府仪同三司”，倍受尊荣，史无前例。
称为唐密。
因为佛法本身三根普被的特点，高级知识分子可以在佛法中探索宇宙人生的真谛，一般社会大众也可以于中了解善恶因果轮回的道理。所以这一时期的佛教对中国的哲学、文学、艺术、民俗生活均产生了重大影响。
哲学方面，对中国哲学思想影响巨大。
天台、贤首二宗本于佛教理论，结合中国实际，创立了汉传佛教独特的教理思想体系，并将大乘经典（《华严经》、《璎珞经》、《仁王经》）中的修行证位次第，进行了系统整理及透彻阐扬。
以离心意识为特点的禅宗，因其不立文字、不离文字的简捷特点，以及将佛法的最高哲学与寻常日用的完美结合，不仅对文人士大夫的思想产生了深远印象，更渗透到民众生活的方方面面，真正实现了佛教的中国化与生活化。
艺术方面，佛教是推动艺术创作的重要原动力。
这一时期出现在敦煌、云岗、龙门等石窟中的佛像也成为了全世界最经典的艺术作品。观佛像之殊胜庄严，内心亦得清净自在。尤以唐代佛像的特点最为鲜明，衣着讲究，身戴璎珞，显示此时政治、经济、社会、文化、生活等各方面皆很丰裕，国泰民安。
文学方面，佛教典籍极大地丰富了中国文学体裁。
佛经独有的偈颂是独创的文体，不重平仄、押韵，平实而易读诵。
《金刚经》、《六祖坛经》等皆是以接近白话、浅显流畅的文字来表达甚深无上的佛理。
禅宗祖师间的对答却又奇诡万千，迥出常理，会者自会，迷者自迷。
民俗方面，佛教经典以变文、俗讲等丰富多彩的形式走进百姓生活，对教化民众、安定社会的贡献日益凸显，并由此形式更进一步演变成为了宋元时流行的说唱文学。
佛经俗讲多取材于佛经中之公案典故，加以改写，使其通俗生动，适合教化民众，如目连救母等。
即便是义理幽微难解的经典，也可通过宣讲令其通俗易懂，启迪民众智慧。如：
《华严经》——气势雄伟，文字优美，阐释宇宙人生的整体观；
《法华经》——著名的寓言启发人性的自觉，圆融极致的教理；
《楞严经》——文气贯串，精辟入理，从凡夫到成佛，标准的修行实证手册……
唐武宗时，听道士、宰相之言而排佛，将佛像、钟、磬、改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难，为“三武一宗法难”之三。第二年帝崩，唐宣宗再兴佛法。
唐宣宗曾为沙弥，且因长期流落民间，倍知稼穑而勤庶政，见武宗昏暴，即诏告复兴佛教。
会昌法难之后，经典散失，各宗没落，唯禅宗一支独秀开为五支。
隋唐
国家一统，政经稳定，宗教包容而有蓬勃发展。此时，大乘八宗皆已大成：禅（惠能）、净（善导）、律（道宣）、密（不空）、天台（智顗）、贤首（法藏）、唯识（玄奘）、三论（吉藏）。佛教开始融入社会生活方方面面，对中国的哲学、艺术、文学、民俗都产生了深远影响……
天台宗：智者大师继承北齐慧文、南岳慧思的思想，开创五时八教的判教体系，建立完整且独具特色的天台止观修学系统，使天台宗成为汉传佛教各宗中最早形成的大乘宗派。
演述《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，合称“法华三大部”，另有五小部及《净名经玄疏、文疏》、《小止观》、《次第禅门》、《六妙门》等著作，奠定天台宗思想理论基础。
住锡瓦官寺八年，主讲《大智度论》，文武百官奉敕“一日停朝事”，皆往听法，盛况空前。
传至荆溪湛然大师，钞释三大部（《玄义释籖》、《文句记》、《止观辅行》），光大天台之说，拣斥他宗。
三论宗：嘉祥吉藏远继罗什之学，成为三论宗的集大成者。
三论：集中阐扬中观思想的三部论点，分别为龙树之《中论》、《十二门论》及提婆之《百论》。
吉藏又称嘉祥大师，于三论广事著述，破邪显正，宣扬龙树菩萨之思想，奠定了三论宗在隋唐佛教中的地位。
唯识宗：玄奘三藏西行求法，归国后盛弘法相唯识之学，同时翻译经典，成为新译家的代表。
精通佛教经、律、论三藏，被尊为“三藏法师”，俗称“唐三藏”。
西行求法十余年，精研《瑜伽师地论》。
博学多闻，名震五印。著《会宗论》、《制恶见论》，破斥印度大乘学者对空、有思想之偏差。印度戒日王赞说：日光既出，则萤烛夺明。遂以玄奘为论主，举办全印度之无遮法会，宣说大乘教义，将其著论揭橥于会场，经十八天，无人能改一字！与会十八国王深为叹服，皈依座下。
返国后主持译场，翻译经典二十余年，贡献卓越，主要经典《大般若经》、《瑜伽师地论》等。
与鸠摩罗什同为佛教经典翻译之重要大师。
中国法相唯识宗之创始人。
著《大唐西域记》为研究古印度及西域风土民情及文化之重要文献。
净土宗：善导大师专弘念佛法门，净土宗由此兴盛。
著《观经四帖疏》，主张专心一意称念弥陀圣号，为修学佛法的易行道。
思想远传日本，被日本净土宗奉为高祖。
南山律宗：道宣律师依《四分律》，制“南山三大部”，开创南山律宗，后渐成汉传律宗主流。
南山三大部：《四分律行事钞》、《四分律羯磨疏》、《四分律戒本疏》。
为适应此方众生好乐大乘的根器，引入大乘大乘唯识思想解释戒律，使律学理论通于大小。
确定《四分律》在律学上的地位，为后世中国僧尼的受戒规范。
著《戒坛图经》将中国佛教的戒坛予以定形。
贤首宗（华严宗）：历杜顺、智俨二代，至贤首法藏大师集大成，教义齐备。后有清凉澄观为《八十华严》著疏钞，圭峰宗密注释《圆觉》，融通禅教。
杜顺著《法界观门》将华严思想归纳整理为三观，深受唐太宗信任，赐“帝心尊者”之称号，为贤首宗初祖。
智俨从学杜顺，由六相义契入华严一乘，开演十玄门，对《六十华严》著有《搜玄记》，为贤首法藏开宗奠基。
贤首国师继承前两代的学说，有关《华严经》的著述颇多，对六相、十玄、四法界等均建立了十分完善的理论，为华严宗的实际创始人，因而华严宗也称贤首宗。
清凉国师以贤首国师的学说为准，依五教注释新译的《八十华严》，形成《华严疏钞》，摒弃了贤首弟子中的一些异说，令贤首一宗得以正本清源，被尊为“华严疏主”。
禅宗：自达摩传至惠能大师，为中土禅宗六祖。六祖大师不仅是禅宗史上之关键人物，也是整个中国佛教史上的一座里程碑。
同出五祖门下的神秀大师深得朝廷敬重，弘扬渐修法门，与惠能合称“南能北秀”或“南顿北渐”，然其禅法二传即止，未有长远之影响。
六祖虽不识一字之樵夫，却能契悟心法，表佛法平等，人人皆能成佛。一闻《金刚经》，当下即开悟，是顿悟之最佳例证。
惠能之前禅宗为代代相承，称为灵山单传。惠能座下开悟弟子数十人，皆能独当一面，广传顿悟心法，南宗禅风遍于全国，称为曹溪普传。
佛在灵山会上，拈花示众，百万人天不解其意。独摩诃迦叶会佛旨意，破颜微笑，佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝，汝为第一代祖，代吾传化，勿绝慧命。”
尔时，佛复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”
禅宗从摩诃迦叶为初祖，至西天二十八祖，菩提达摩东来中国为东土初祖，乃至六祖慧能，代代单传，是为灵山单传。
密宗：开元三大士相继来华，密教兴盛一时。
唐朝时善无畏、金刚智、不空称为“开元三大士”，弘扬密教。
不空三藏为中国密宗之集大成者，深得唐代三朝皇帝之敬仰，曾特任为“开府仪同三司”，倍受尊荣，史无前例。
称为唐密。
因为佛法本身三根普被的特点，高级知识分子可以在佛法中探索宇宙人生的真谛，一般社会大众也可以于中了解善恶因果轮回的道理。所以这一时期的佛教对中国的哲学、文学、艺术、民俗生活均产生了重大影响。
哲学方面，对中国哲学思想影响巨大。
天台、贤首二宗本于佛教理论，结合中国实际，创立了汉传佛教独特的教理思想体系，并将大乘经典（《华严经》、《璎珞经》、《仁王经》）中的修行证位次第，进行了系统整理及透彻阐扬。
以离心意识为特点的禅宗，因其不立文字、不离文字的简捷特点，以及将佛法的最高哲学与寻常日用的完美结合，不仅对文人士大夫的思想产生了深远印象，更渗透到民众生活的方方面面，真正实现了佛教的中国化与生活化。
艺术方面，佛教是推动艺术创作的重要原动力。
这一时期出现在敦煌、云岗、龙门等石窟中的佛像也成为了全世界最经典的艺术作品。观佛像之殊胜庄严，内心亦得清净自在。尤以唐代佛像的特点最为鲜明，衣着讲究，身戴璎珞，显示此时政治、经济、社会、文化、生活等各方面皆很丰裕，国泰民安。
文学方面，佛教典籍极大地丰富了中国文学体裁。
佛经独有的偈颂是独创的文体，不重平仄、押韵，平实而易读诵。
《金刚经》、《六祖坛经》等皆是以接近白话、浅显流畅的文字来表达甚深无上的佛理。
禅宗祖师间的对答却又奇诡万千，迥出常理，会者自会，迷者自迷。
民俗方面，佛教经典以变文、俗讲等丰富多彩的形式走进百姓生活，对教化民众、安定社会的贡献日益凸显，并由此形式更进一步演变成为了宋元时流行的说唱文学。
佛经俗讲多取材于佛经中之公案典故，加以改写，使其通俗生动，适合教化民众，如目连救母等。
即便是义理幽微难解的经典，也可通过宣讲令其通俗易懂，启迪民众智慧。如：
《华严经》——气势雄伟，文字优美，阐释宇宙人生的整体观；
《法华经》——著名的寓言启发人性的自觉，圆融极致的教理；
《楞严经》——文气贯串，精辟入理，从凡夫到成佛，标准的修行实证手册……
唐武宗时，听道士、宰相之言而排佛，将佛像、钟、磬、改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难，为“三武一宗法难”之三。第二年帝崩，唐宣宗再兴佛法。
唐宣宗曾为沙弥，且因长期流落民间，倍知稼穑而勤庶政，见武宗昏暴，即诏告复兴佛教。
会昌法难之后，经典散失，各宗没落，唯禅宗一支独秀开为五支。
【民族古籍资源库收藏民族古籍3269册（卷） 81部少数民族文字文献古籍入选《国家珍贵古籍名录》】民族时报全媒体记者 高燕
云南素有“民族文化博物馆”之美誉，25个世居少数民族在漫长的历史长河中，创造了悠久灿烂的民族文化。各民族先民创造了卷帙浩繁的书面文献和难以计数的口传文献。据统计，云南省各民族文献古籍达10余万册（卷），口传古籍4万多部。
目前，全省已抢救保护民族文献古籍3万余册（卷），口传古籍1万余部，81部少数民族文字文献古籍入选国家珍贵古籍名录，12种少数民族口传古籍列入国家级非物质文化遗产名录和省级非物质文化遗产名录。
据介绍，古籍名录分为国家珍贵古籍名录和省级珍贵古籍名录，分别由国务院和地方省级政府确认。国家珍贵古籍名录主要收录1912年以前书写或印刷，以中国古典装帧形式存在，具有重要历史、思想和文化价值的珍贵古籍，以及少数民族文字古籍。自2008年启动评选工作以来，国务院已公布了六批国家珍贵古籍名录，逐步形成完善的古籍保护制度。而在云南这块神秘的土地上，达到入选国家珍贵古籍名录条件的少数民族古籍估计有数千件。
作为全省少数民族古籍保护的主要部门，云南省少数民族古籍整理出版规划办公室自1984年成立以来的30余年里，持续开展云南少数民族古籍的抢救保护、翻译整理和出版工作，并在普查编目、征集修复、翻译整理、研究利用、宣传展示等方面做出了卓有成效的工作。
云南省少数民族古籍整理出版规划办公室主任起国庆说，云南省少数民族古籍整理出版规划办公室现已建成西南地区收藏各民族古籍种类最多、原件最多的民族古籍资源库，共收藏彝、傣、瑶、纳西、傈僳、壮等民族古籍3269册（卷），其中瑶族古籍数量居全国首位。此外，云南少数民族古籍的翻译、整理、研究、编目、出版工作亦取得丰硕的成果，共出版700多册3000余种。
“下一步，我们将深入挖掘民族古籍的特色内容和优势项目，通过科学规划、统筹安排、协同实施，打造一批能充分体现和集中展示云南少数民族优秀文化内涵的民族古籍精品工程。与此同时，要攻坚克难，继续做好各民族口碑古籍、艺文古籍、谱牒类古籍、文书类古籍、铭刻类古籍的搜集、整理、出版、研究工作，打破云南民族古籍工作的薄弱环节。”起国庆表示，在云南少数民族古籍抢救保护的道路上，省古籍办将鼓励和支持收藏单位借助互联网、大数据、云服务等现代技术手段，进一步扩大少数民族古籍数字资源开发，促进资源共享。同时，通过举办展览等方式加大对少数民族古籍保护的宣传和推介力度，更大程度地弘扬中华优秀传统文化，让保护研究的成果全民共享，让弥足珍贵的文化遗产在新时代散发出璀璨夺目的光芒。
10部珍贵少数民族古籍速览
入选国家级名录的少数民族文字文献古籍都有些什么样的价值？对此，云南省少数民族古籍整理出版规划办公室相关研究人员对其中的10部珍贵古籍进行了解读。
发现的最早贝叶刻本《粘响》
该书是西双版纳傣族地区流传已久的一部著名史诗，被称为傣族五大诗王之一。
全诗长10000余行，讲述猛粘响公主与天神幽会后不婚而孕，生下儿子苏年达。苏年达力大无比、本领高强，且能腾云驾雾。后来，苏年达继承外祖父的王位当上国王，与邻国猛西丙的公主相爱，公主之父得知后极力反对，苏年达便率领森林中的众禽兽借求亲之机欲以武力抢出公主，战争持续了三年，从地下打到天上，从森林打到海边，各种动物都来参战。最后苏年达终于取得胜利，与公主结为夫妻。
长诗带有浓厚的神话色彩，将人神融为一体，展现了古代傣族社会的历史风貌，对研究傣族历史文化具有较高的学术价值。
此刻本系目前所发现的最早贝叶刻本，非常珍贵。书为贝叶册叶装，双面有文，有书名，部分贝叶上有后来读者批注的文字，待识读。
该书入选第一批国家珍贵古籍名录，名录号02372。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
讲述12位母亲故事的《神话人物传》
本书记述古代12位伟大母亲的生平及死亡事件，在研究彝族古代史方面具有重要价值。
本书是孤本，数处有朱印，文字精美，麂子皮作护封，有保护价值。
该书入选第三批国家珍贵古籍名录，名录号09749。
现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
彝族著名叙事长诗《木荷与薇叶》
该书流传于滇南红河流域彝族地区，是当地著名的叙事长诗之一。
内容主要讲述木翰林与张尚书为朝中好友，两人指腹为婚结为儿女亲家。不料木翰林在儿子木荷三岁时去世，之后便家道中落。多年后，儿女到了婚配年龄，张尚书见女婿家境贫困，便反悔婚事，逼迫木荷退婚，欲将女儿薇叶嫁予门当户对的咸汉章续弦。薇叶难违父命，出嫁之日路经木荷家，下轿与木荷话别，赠送金银嘱其考取功名。随后薇叶割腕自尽于轿中，木荷闻讯赶来，悲痛万分，要回薇叶的尸身安葬。薇叶的魂魄来到阴间，向阎王禀明身世，求阎王让其转世投胎与木荷再续前缘。阎王应允。薇叶托梦告之木荷，木荷寻到薇叶转世之家，与尚在襁褓中的薇叶定亲。木荷考中状元，十六年后迎娶了薇叶，有情人终成眷属。
本书因抨击封建家长制婚姻，抨击嫌贫爱富的势利小人，歌颂爱情而深受彝族群众喜爱，具有较高的文学艺术价值。
该书入选第三批国家珍贵古籍名录，名录号09738。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
傣族叙事长诗《窝拉翁》
该书是傣族叙事长诗。
讲述勐沾巴纳管国王子窝拉翁与同胞哥哥身陷王位之争，被王妃伽外牙陷害，被迫离乡流亡。途中，兄弟俩不幸走散，在神的安排下，哥哥苏利雅翁当上了勐班扎拉纳管的国王，而窝拉翁也凭借水晶宝石的神力，杀死了长期祸害百姓的妖魔，赢得当地国王的信任，娶到公主为妻，并继承了王位。后来，几经周折窝拉翁终于与哥哥团聚，他们回到家乡，与当初迫害他们的王妃和其儿子展开了大规模战争。最后，恶人得到了应有的惩罚，窝拉翁继承了王位。
长诗情节曲折，叙述生动，是傣族民间文学的精品。书为贝叶刻写，双面有字，成书年代较早，篇幅宏大，内容完整。对研究傣族文学具有重要价值。
该书入选第六批国家珍贵古籍名录，名录号00726。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
彝文版“天仙配”《董永与七仙女》
该书是汉族神话传说《天仙配》的彝文传本，按彝文五言体计算共12000余行，篇幅巨大。此神话因宣扬孝道，传入彝族地区的时间较早，因此彝文传本《董永与七仙女》多已彝族化，内容更为丰富，别具特色，在《天仙配》神话、彝汉文化交流史研究方面具有重大资料价值。
此书是孤本。书为绵纸线订册叶装，以土麻布为护封，前护封短，后护封长。书有序跋，记录传抄时间及途径，并交代传抄者家世、对后人的警誓等。
该书入选第三批国家珍贵古籍名录，名录号09736。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
图文并茂的《新平百乐书》
“百乐书”系彝语音译，是滇南彝族对民间流传的一种彝文典籍的统称，其特点是用图、文对照的形式反映流传地彝族的社会和生产生活情况。
本书是滇南新平县一带流传的一部“百乐书”，所绘33幅彩图所反映的内容，和绘画风格都与其他“百乐书”差异较大，可谓独树一帜；其文字内容反映了当时彝族社会的经济发展水平。
此书当为“百乐书”之巨大者，其长度无书能及。尚未发现与之相同的抄本。特点显著。
该书入选第二批国家珍贵古籍名录，名录号06769。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
自带书签的《百乐书》
该书是云南哀牢山区一位彝族祭司（毕摩）所传承的一部重要古籍。
全书72页，单页为彝文，双页为彩画，以图文并茂的形式记述了当时彝族社会中的民风民情、生产生活、宗教信仰等情况，对研究彝族历史文化和清代彝族社会生活具有较高的学术价值。
尤其是其中的36幅彩画，是研究彝族绘画艺术的珍贵资料。书为棉纸线订卷轴装，以土麻布为绵封，前护封短，后护封长。每幅彩画上方拴有一根绳索作为书签。
该书入选第一批国家珍贵古籍名录，名录号02354。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
具有文献价值的《沙萨纳芒鉴》
该书以傣族古代罗纳塔王朝史为主要线索，记叙了缅、傣族地区的古代历史及佛教传播、兴盛的情况。书中还大量记载了傣族各地王族间的交往关系及各勐（行政区划单位）之间的战争史实，是研究古代傣族历史、宗教及掸傣、缅傣关系的重要文献。
该典籍内容完整，篇幅宏大，具有较高文献价值。
该书入选第四批国家珍贵古籍名录，名录号11340。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
傣族佛经中的经典《秀善》
该书是傣族佛经中的经典之作，书中所述60个民间故事引人入胜。
全书以傣族智者秀善为主人翁，讲述其身世及他为国王、王子和臣民们答疑解惑、讲述故事揭示治国治家道理的经历。
此书有多种版本，此版本抄刻年代较早、内容完整、装帧精美、保存完好，对研究傣族宗教和文学具有重要文献价值。
该书入选第六批国家珍贵古籍名录，名录号00725。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
傣族英雄史诗《莫娜宛沙》
该书是傣族英雄史诗。内容讲述古代部落之间的争斗和战争场面，歌颂真善美，鞭挞假丑恶。
此书原系清代傣族土司府中所藏，中华人民共和国成立后，土司府中一下人收藏至自己家中，十年动乱期间，其家人辗转隐藏，留存至今。
此书成书年代较早，内容完整，对研究傣族历史和文学具有重要价值。
该书入选第六批国家珍贵古籍名录，名录号00728。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
转载请注明来源《民族时报》
云南素有“民族文化博物馆”之美誉，25个世居少数民族在漫长的历史长河中，创造了悠久灿烂的民族文化。各民族先民创造了卷帙浩繁的书面文献和难以计数的口传文献。据统计，云南省各民族文献古籍达10余万册（卷），口传古籍4万多部。
目前，全省已抢救保护民族文献古籍3万余册（卷），口传古籍1万余部，81部少数民族文字文献古籍入选国家珍贵古籍名录，12种少数民族口传古籍列入国家级非物质文化遗产名录和省级非物质文化遗产名录。
据介绍，古籍名录分为国家珍贵古籍名录和省级珍贵古籍名录，分别由国务院和地方省级政府确认。国家珍贵古籍名录主要收录1912年以前书写或印刷，以中国古典装帧形式存在，具有重要历史、思想和文化价值的珍贵古籍，以及少数民族文字古籍。自2008年启动评选工作以来，国务院已公布了六批国家珍贵古籍名录，逐步形成完善的古籍保护制度。而在云南这块神秘的土地上，达到入选国家珍贵古籍名录条件的少数民族古籍估计有数千件。
作为全省少数民族古籍保护的主要部门，云南省少数民族古籍整理出版规划办公室自1984年成立以来的30余年里，持续开展云南少数民族古籍的抢救保护、翻译整理和出版工作，并在普查编目、征集修复、翻译整理、研究利用、宣传展示等方面做出了卓有成效的工作。
云南省少数民族古籍整理出版规划办公室主任起国庆说，云南省少数民族古籍整理出版规划办公室现已建成西南地区收藏各民族古籍种类最多、原件最多的民族古籍资源库，共收藏彝、傣、瑶、纳西、傈僳、壮等民族古籍3269册（卷），其中瑶族古籍数量居全国首位。此外，云南少数民族古籍的翻译、整理、研究、编目、出版工作亦取得丰硕的成果，共出版700多册3000余种。
“下一步，我们将深入挖掘民族古籍的特色内容和优势项目，通过科学规划、统筹安排、协同实施，打造一批能充分体现和集中展示云南少数民族优秀文化内涵的民族古籍精品工程。与此同时，要攻坚克难，继续做好各民族口碑古籍、艺文古籍、谱牒类古籍、文书类古籍、铭刻类古籍的搜集、整理、出版、研究工作，打破云南民族古籍工作的薄弱环节。”起国庆表示，在云南少数民族古籍抢救保护的道路上，省古籍办将鼓励和支持收藏单位借助互联网、大数据、云服务等现代技术手段，进一步扩大少数民族古籍数字资源开发，促进资源共享。同时，通过举办展览等方式加大对少数民族古籍保护的宣传和推介力度，更大程度地弘扬中华优秀传统文化，让保护研究的成果全民共享，让弥足珍贵的文化遗产在新时代散发出璀璨夺目的光芒。
10部珍贵少数民族古籍速览
入选国家级名录的少数民族文字文献古籍都有些什么样的价值？对此，云南省少数民族古籍整理出版规划办公室相关研究人员对其中的10部珍贵古籍进行了解读。
发现的最早贝叶刻本《粘响》
该书是西双版纳傣族地区流传已久的一部著名史诗，被称为傣族五大诗王之一。
全诗长10000余行，讲述猛粘响公主与天神幽会后不婚而孕，生下儿子苏年达。苏年达力大无比、本领高强，且能腾云驾雾。后来，苏年达继承外祖父的王位当上国王，与邻国猛西丙的公主相爱，公主之父得知后极力反对，苏年达便率领森林中的众禽兽借求亲之机欲以武力抢出公主，战争持续了三年，从地下打到天上，从森林打到海边，各种动物都来参战。最后苏年达终于取得胜利，与公主结为夫妻。
长诗带有浓厚的神话色彩，将人神融为一体，展现了古代傣族社会的历史风貌，对研究傣族历史文化具有较高的学术价值。
此刻本系目前所发现的最早贝叶刻本，非常珍贵。书为贝叶册叶装，双面有文，有书名，部分贝叶上有后来读者批注的文字，待识读。
该书入选第一批国家珍贵古籍名录，名录号02372。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
讲述12位母亲故事的《神话人物传》
本书记述古代12位伟大母亲的生平及死亡事件，在研究彝族古代史方面具有重要价值。
本书是孤本，数处有朱印，文字精美，麂子皮作护封，有保护价值。
该书入选第三批国家珍贵古籍名录，名录号09749。
现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
彝族著名叙事长诗《木荷与薇叶》
该书流传于滇南红河流域彝族地区，是当地著名的叙事长诗之一。
内容主要讲述木翰林与张尚书为朝中好友，两人指腹为婚结为儿女亲家。不料木翰林在儿子木荷三岁时去世，之后便家道中落。多年后，儿女到了婚配年龄，张尚书见女婿家境贫困，便反悔婚事，逼迫木荷退婚，欲将女儿薇叶嫁予门当户对的咸汉章续弦。薇叶难违父命，出嫁之日路经木荷家，下轿与木荷话别，赠送金银嘱其考取功名。随后薇叶割腕自尽于轿中，木荷闻讯赶来，悲痛万分，要回薇叶的尸身安葬。薇叶的魂魄来到阴间，向阎王禀明身世，求阎王让其转世投胎与木荷再续前缘。阎王应允。薇叶托梦告之木荷，木荷寻到薇叶转世之家，与尚在襁褓中的薇叶定亲。木荷考中状元，十六年后迎娶了薇叶，有情人终成眷属。
本书因抨击封建家长制婚姻，抨击嫌贫爱富的势利小人，歌颂爱情而深受彝族群众喜爱，具有较高的文学艺术价值。
该书入选第三批国家珍贵古籍名录，名录号09738。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
傣族叙事长诗《窝拉翁》
该书是傣族叙事长诗。
讲述勐沾巴纳管国王子窝拉翁与同胞哥哥身陷王位之争，被王妃伽外牙陷害，被迫离乡流亡。途中，兄弟俩不幸走散，在神的安排下，哥哥苏利雅翁当上了勐班扎拉纳管的国王，而窝拉翁也凭借水晶宝石的神力，杀死了长期祸害百姓的妖魔，赢得当地国王的信任，娶到公主为妻，并继承了王位。后来，几经周折窝拉翁终于与哥哥团聚，他们回到家乡，与当初迫害他们的王妃和其儿子展开了大规模战争。最后，恶人得到了应有的惩罚，窝拉翁继承了王位。
长诗情节曲折，叙述生动，是傣族民间文学的精品。书为贝叶刻写，双面有字，成书年代较早，篇幅宏大，内容完整。对研究傣族文学具有重要价值。
该书入选第六批国家珍贵古籍名录，名录号00726。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
彝文版“天仙配”《董永与七仙女》
该书是汉族神话传说《天仙配》的彝文传本，按彝文五言体计算共12000余行，篇幅巨大。此神话因宣扬孝道，传入彝族地区的时间较早，因此彝文传本《董永与七仙女》多已彝族化，内容更为丰富，别具特色，在《天仙配》神话、彝汉文化交流史研究方面具有重大资料价值。
此书是孤本。书为绵纸线订册叶装，以土麻布为护封，前护封短，后护封长。书有序跋，记录传抄时间及途径，并交代传抄者家世、对后人的警誓等。
该书入选第三批国家珍贵古籍名录，名录号09736。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
图文并茂的《新平百乐书》
“百乐书”系彝语音译，是滇南彝族对民间流传的一种彝文典籍的统称，其特点是用图、文对照的形式反映流传地彝族的社会和生产生活情况。
本书是滇南新平县一带流传的一部“百乐书”，所绘33幅彩图所反映的内容，和绘画风格都与其他“百乐书”差异较大，可谓独树一帜；其文字内容反映了当时彝族社会的经济发展水平。
此书当为“百乐书”之巨大者，其长度无书能及。尚未发现与之相同的抄本。特点显著。
该书入选第二批国家珍贵古籍名录，名录号06769。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
自带书签的《百乐书》
该书是云南哀牢山区一位彝族祭司（毕摩）所传承的一部重要古籍。
全书72页，单页为彝文，双页为彩画，以图文并茂的形式记述了当时彝族社会中的民风民情、生产生活、宗教信仰等情况，对研究彝族历史文化和清代彝族社会生活具有较高的学术价值。
尤其是其中的36幅彩画，是研究彝族绘画艺术的珍贵资料。书为棉纸线订卷轴装，以土麻布为绵封，前护封短，后护封长。每幅彩画上方拴有一根绳索作为书签。
该书入选第一批国家珍贵古籍名录，名录号02354。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
具有文献价值的《沙萨纳芒鉴》
该书以傣族古代罗纳塔王朝史为主要线索，记叙了缅、傣族地区的古代历史及佛教传播、兴盛的情况。书中还大量记载了傣族各地王族间的交往关系及各勐（行政区划单位）之间的战争史实，是研究古代傣族历史、宗教及掸傣、缅傣关系的重要文献。
该典籍内容完整，篇幅宏大，具有较高文献价值。
该书入选第四批国家珍贵古籍名录，名录号11340。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
傣族佛经中的经典《秀善》
该书是傣族佛经中的经典之作，书中所述60个民间故事引人入胜。
全书以傣族智者秀善为主人翁，讲述其身世及他为国王、王子和臣民们答疑解惑、讲述故事揭示治国治家道理的经历。
此书有多种版本，此版本抄刻年代较早、内容完整、装帧精美、保存完好，对研究傣族宗教和文学具有重要文献价值。
该书入选第六批国家珍贵古籍名录，名录号00725。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
傣族英雄史诗《莫娜宛沙》
该书是傣族英雄史诗。内容讲述古代部落之间的争斗和战争场面，歌颂真善美，鞭挞假丑恶。
此书原系清代傣族土司府中所藏，中华人民共和国成立后，土司府中一下人收藏至自己家中，十年动乱期间，其家人辗转隐藏，留存至今。
此书成书年代较早，内容完整，对研究傣族历史和文学具有重要价值。
该书入选第六批国家珍贵古籍名录，名录号00728。现藏云南省少数民族古籍整理出版规划办公室。
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