【智随法师：五浊恶世能够让我们的解脱的法门就是净土一门】
2018-02-06
阅读 444
【智随法师：五浊恶世能够让我们的解脱的法门就是净土一门】
那么我们学佛，首先就应该观察这个时代的时节因缘。下面我们就从四个方面来进行具体的说明。
第一点就是对于世，就是对于我们所处的这个世界要有个认识。我们读佛经时经常会看到一个词语叫：五浊恶世。我们这个时代叫五浊恶世，不是一个善良的世间，不是一个清凉的世间。
五浊是指哪五浊呢？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊就是浑浊，是染污的。五浊恶世不是一千年、两千年的时间，而是指释迦牟尼佛的教法所处的时期，所处的这个劫运是一个五浊恶世，一段非常漫长的时间。
首先的劫浊就是说：我们整个就是处在一个非常大的浑浊的时代。为何原因呢？后面四浊就是其中原因，见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
见浊，见就是知见，每个人都有自己的想法、看法，大家聚在一起就是各持己见。各持己见就形成了混乱，知见混乱就形成了浑浊，染污不清。在这个世间有佛教信仰，有其他宗教信仰，还有世间的学问，这也是浑浊之处。这让我们分不清什么是佛法，什么是外道，什么是世间法，什么是出世间法。这就叫见浊。
烦恼浊，每个人都有烦恼，都有贪瞋痴，个人有烦恼，大众有烦恼，大家聚集在一起，各自的烦恼都很炽盛，互相干扰和影响。
众生浊，就是我们众生都有贪瞋痴，都是被染污的，都是带着业力而来的。
命浊，就是指我们寿命短暂，生命无常。有些人一出世就离开人世了，寿命长的也不过一百岁左右。
这就是五浊。因为有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所以整个这个时代被称为劫浊。而我们现在出生来到这个娑婆世界，都是处于五浊恶世的时代，这是一个大的环境。
善导大师在《观经四帖疏》里面讲到如何认识五浊恶世，他从几个方面来说明。我们生在这个时代是恶时，恶的时间；恶世界，是一个恶的世界；恶众生，众生是恶的；然后恶见，大家的知见都是以自我为中心，恶见，自私的凡夫之见；恶烦恼，恶邪，无信盛时。这些都是恶的，不是善的，如果从善恶来讲，都是恶的，基本的善法都不具备。所以，就称为五浊恶世。
在这个五浊恶世，能够让我们的解脱的法门就是净土一门。我们生在这个五浊恶世说明了什么？我们就是五浊的恶人，我们不是善人，如果是善人就会出生在善的地方，比如弥勒菩萨的兜率内院以及其他佛的净土。那么能够来到这个五浊恶世，就是被业力带来的。所以善导大师讲：十方诸佛都指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。这就是为五浊恶世众生开显净土一门，念佛往生西方净土。我们这个时代叫五浊恶世，也叫娑婆世界，也叫堪忍世界，娑婆就是堪忍。我们在五浊恶世可以勉强忍受一些无常苦，生老病死苦，在堪忍的同时如果能够遇到佛法，再精进勇猛地修行，这是五浊恶世的众生唯一的一点善根福德。
但是在五浊恶世要解决生死大事，这是非常困难的。所以，十方诸佛都劝我们要往生西方净土。西方净土就不是五浊恶世了，就完全变了。
昙鸾大师在《往生论注》里面讲到：于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。
为什么我们靠自力修行难以解脱呢？首先我们生于五浊恶世，同时又生在无佛之时，现在释迦佛已经不住世了，已经远远离开我们。五浊恶世，又没有佛陀住世，那么在这样的环境下，我们要通过修行“求阿毗跋致为难”。阿毗跋致就是不退转，我们学佛要成佛，第一步就是要达到不退转。你能够不退转才能够上成佛道。
如果达不到不退转，我们就会随时有进有退，所以“阿毗跋致”是非常重要的一关。就像现在人读书考大学一样，从小学到初中、高中都只是义务教育之类的，只有读到大学才是被社会所认可的一个阶段。而佛法修学里面最重要的一级就是达到阿毗跋致的阶段，不退转。我们绝大部分人要想在现生达到不退转，在这个五浊恶世的时代那是很难的。所以自力修行称为难行道。
那么怎么来转变五浊恶世呢？蕅益大师的思想里面讲到一点，大家看过《要解》的可能有印象。蕅益大师讲：只此信愿庄严，一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。这一段话非常重要，学理论的人可以多去思维体悟一下。
我们只要信愿庄严一声阿弥陀佛，信愿就是要相信这一句名号，愿意往生西方。我们相信阿弥陀佛四十八愿，往生西方净土。只要你庄严一声阿弥陀佛，“庄严”就是随口称念一声阿弥陀佛，当然这种称念与一般念佛不同，他是信愿（有信有愿）来念佛。只要你来念佛就可以转劫浊为清净海会，清净海会就是极乐世界。我们的世界是五浊恶世，怎么来转变它呢？把它变成一个清净的极乐净土呢？现在有些人提倡人间净土，怎么提倡？靠我们自己的努力改变不了它。你提倡再多的善法，这个世间还是一个五浊恶世。但是只要你庄严一声阿弥陀佛，就可以转劫浊为清净海会了，就转变过来了。
转见浊为无量光，因为这句名号是无量光，我们念佛的当下就是无量光，我们的见浊—凡夫之见就在无量光之中转成无量光了。这是在一念之间就转过来了。
转烦恼浊为常寂光，“常寂光”这个词可能有些人不太熟悉。“寂光”就是佛的境界，寂光净土。我们平常说佛入了涅槃，涅槃就是寂光净土。常寂光净土就是最高的境界，是佛的境界。只要你称念一声阿弥陀佛，就可以转我们的烦恼浊为寂光净土，就到了佛的境界了。这是在一念之间就转过来了。
转众生浊为莲华化生，我们这种众生的寿命都有限，都是父母所生的胎生。但是只要我们念佛，就可以是莲花化生，处在佛的无量光之中，是在佛的正觉当中化生出来的。这就是念佛成佛的道理。
转命浊为无量寿，我们的寿命都是有限的，但是只要我们念佛，就可以把有限的生命转化成无限的生命。
所以，把五浊恶世转过来最容易的方法就是念佛，只要你信愿庄严一声阿弥陀佛，就圆转五浊，整个五浊就转过来了。
蕅益大师后面还有一个说明：信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。
所以信愿念佛一门，它不涉施为，不涉及施为，施为就是平时所说的修行、用功等。净土法门是不靠我们自己的有为造作，就是说不是靠自己的用功，观想，思维，用个人的精进勇猛，它不是自力修行的观念。因为信愿就决定了净土法门是靠佛力，相信阿弥陀佛的愿力，愿意往生西方净土，然后以这样的心态来念佛，他自自然然圆转五浊，当下就圆转我们这个五浊恶世。不是靠我们自己如何努力去转变它，不用去想它自然就转过来了。就如同发动机一发动，机器自然就动起来了。开关一开，灯就自然亮了。我们只要来称念这一句南无阿弥陀佛，五浊恶世就转变成净土了。
唯信乃入，是靠信仰进入的，不是靠我们的智慧，不是靠我们的修行，所以净土法门被称为难信之法就在于此，非常难以相信。我们在称念这句佛号之时就直接与佛心相应。
以上是对五浊恶世的一个大的认识。当然具体的解释，大家在很多的经典里都可以看到，比如《地藏经》，说因果轮回，五浊恶世就是一个最好的说明了。还有《悲华经》以及我们净土法门的《无量寿经》的后段部分说到：五恶、五痛、五烧，也是讲的这个时代是五浊恶世的一个现实状况。
《五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛》
2018-02-06
阅读 444
【智随法师：五浊恶世能够让我们的解脱的法门就是净土一门】
那么我们学佛，首先就应该观察这个时代的时节因缘。下面我们就从四个方面来进行具体的说明。
第一点就是对于世，就是对于我们所处的这个世界要有个认识。我们读佛经时经常会看到一个词语叫：五浊恶世。我们这个时代叫五浊恶世，不是一个善良的世间，不是一个清凉的世间。
五浊是指哪五浊呢？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊就是浑浊，是染污的。五浊恶世不是一千年、两千年的时间，而是指释迦牟尼佛的教法所处的时期，所处的这个劫运是一个五浊恶世，一段非常漫长的时间。
首先的劫浊就是说：我们整个就是处在一个非常大的浑浊的时代。为何原因呢？后面四浊就是其中原因，见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
见浊，见就是知见，每个人都有自己的想法、看法，大家聚在一起就是各持己见。各持己见就形成了混乱，知见混乱就形成了浑浊，染污不清。在这个世间有佛教信仰，有其他宗教信仰，还有世间的学问，这也是浑浊之处。这让我们分不清什么是佛法，什么是外道，什么是世间法，什么是出世间法。这就叫见浊。
烦恼浊，每个人都有烦恼，都有贪瞋痴，个人有烦恼，大众有烦恼，大家聚集在一起，各自的烦恼都很炽盛，互相干扰和影响。
众生浊，就是我们众生都有贪瞋痴，都是被染污的，都是带着业力而来的。
命浊，就是指我们寿命短暂，生命无常。有些人一出世就离开人世了，寿命长的也不过一百岁左右。
这就是五浊。因为有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所以整个这个时代被称为劫浊。而我们现在出生来到这个娑婆世界，都是处于五浊恶世的时代，这是一个大的环境。
善导大师在《观经四帖疏》里面讲到如何认识五浊恶世，他从几个方面来说明。我们生在这个时代是恶时，恶的时间；恶世界，是一个恶的世界；恶众生，众生是恶的；然后恶见，大家的知见都是以自我为中心，恶见，自私的凡夫之见；恶烦恼，恶邪，无信盛时。这些都是恶的，不是善的，如果从善恶来讲，都是恶的，基本的善法都不具备。所以，就称为五浊恶世。
在这个五浊恶世，能够让我们的解脱的法门就是净土一门。我们生在这个五浊恶世说明了什么？我们就是五浊的恶人，我们不是善人，如果是善人就会出生在善的地方，比如弥勒菩萨的兜率内院以及其他佛的净土。那么能够来到这个五浊恶世，就是被业力带来的。所以善导大师讲：十方诸佛都指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。这就是为五浊恶世众生开显净土一门，念佛往生西方净土。我们这个时代叫五浊恶世，也叫娑婆世界，也叫堪忍世界，娑婆就是堪忍。我们在五浊恶世可以勉强忍受一些无常苦，生老病死苦，在堪忍的同时如果能够遇到佛法，再精进勇猛地修行，这是五浊恶世的众生唯一的一点善根福德。
但是在五浊恶世要解决生死大事，这是非常困难的。所以，十方诸佛都劝我们要往生西方净土。西方净土就不是五浊恶世了，就完全变了。
昙鸾大师在《往生论注》里面讲到：于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。
为什么我们靠自力修行难以解脱呢？首先我们生于五浊恶世，同时又生在无佛之时，现在释迦佛已经不住世了，已经远远离开我们。五浊恶世，又没有佛陀住世，那么在这样的环境下，我们要通过修行“求阿毗跋致为难”。阿毗跋致就是不退转，我们学佛要成佛，第一步就是要达到不退转。你能够不退转才能够上成佛道。
如果达不到不退转，我们就会随时有进有退，所以“阿毗跋致”是非常重要的一关。就像现在人读书考大学一样，从小学到初中、高中都只是义务教育之类的，只有读到大学才是被社会所认可的一个阶段。而佛法修学里面最重要的一级就是达到阿毗跋致的阶段，不退转。我们绝大部分人要想在现生达到不退转，在这个五浊恶世的时代那是很难的。所以自力修行称为难行道。
那么怎么来转变五浊恶世呢？蕅益大师的思想里面讲到一点，大家看过《要解》的可能有印象。蕅益大师讲：只此信愿庄严，一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。这一段话非常重要，学理论的人可以多去思维体悟一下。
我们只要信愿庄严一声阿弥陀佛，信愿就是要相信这一句名号，愿意往生西方。我们相信阿弥陀佛四十八愿，往生西方净土。只要你庄严一声阿弥陀佛，“庄严”就是随口称念一声阿弥陀佛，当然这种称念与一般念佛不同，他是信愿（有信有愿）来念佛。只要你来念佛就可以转劫浊为清净海会，清净海会就是极乐世界。我们的世界是五浊恶世，怎么来转变它呢？把它变成一个清净的极乐净土呢？现在有些人提倡人间净土，怎么提倡？靠我们自己的努力改变不了它。你提倡再多的善法，这个世间还是一个五浊恶世。但是只要你庄严一声阿弥陀佛，就可以转劫浊为清净海会了，就转变过来了。
转见浊为无量光，因为这句名号是无量光，我们念佛的当下就是无量光，我们的见浊—凡夫之见就在无量光之中转成无量光了。这是在一念之间就转过来了。
转烦恼浊为常寂光，“常寂光”这个词可能有些人不太熟悉。“寂光”就是佛的境界，寂光净土。我们平常说佛入了涅槃，涅槃就是寂光净土。常寂光净土就是最高的境界，是佛的境界。只要你称念一声阿弥陀佛，就可以转我们的烦恼浊为寂光净土，就到了佛的境界了。这是在一念之间就转过来了。
转众生浊为莲华化生，我们这种众生的寿命都有限，都是父母所生的胎生。但是只要我们念佛，就可以是莲花化生，处在佛的无量光之中，是在佛的正觉当中化生出来的。这就是念佛成佛的道理。
转命浊为无量寿，我们的寿命都是有限的，但是只要我们念佛，就可以把有限的生命转化成无限的生命。
所以，把五浊恶世转过来最容易的方法就是念佛，只要你信愿庄严一声阿弥陀佛，就圆转五浊，整个五浊就转过来了。
蕅益大师后面还有一个说明：信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。
所以信愿念佛一门，它不涉施为，不涉及施为，施为就是平时所说的修行、用功等。净土法门是不靠我们自己的有为造作，就是说不是靠自己的用功，观想，思维，用个人的精进勇猛，它不是自力修行的观念。因为信愿就决定了净土法门是靠佛力，相信阿弥陀佛的愿力，愿意往生西方净土，然后以这样的心态来念佛，他自自然然圆转五浊，当下就圆转我们这个五浊恶世。不是靠我们自己如何努力去转变它，不用去想它自然就转过来了。就如同发动机一发动，机器自然就动起来了。开关一开，灯就自然亮了。我们只要来称念这一句南无阿弥陀佛，五浊恶世就转变成净土了。
唯信乃入，是靠信仰进入的，不是靠我们的智慧，不是靠我们的修行，所以净土法门被称为难信之法就在于此，非常难以相信。我们在称念这句佛号之时就直接与佛心相应。
以上是对五浊恶世的一个大的认识。当然具体的解释，大家在很多的经典里都可以看到，比如《地藏经》，说因果轮回，五浊恶世就是一个最好的说明了。还有《悲华经》以及我们净土法门的《无量寿经》的后段部分说到：五恶、五痛、五烧，也是讲的这个时代是五浊恶世的一个现实状况。
《五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛》
【诗11:1】（大卫的诗，交与伶长。）我是投靠耶和华，你们怎么对我说：“你当像鸟飞往你的山去；
【诗11:2】看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。
【诗11:3】根基若毁坏，义人还能作什么呢？”
【诗11:4】耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。
【诗11:5】耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。
【诗11:6】他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。
【诗11:7】因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。
【诗11:2】看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。
【诗11:3】根基若毁坏，义人还能作什么呢？”
【诗11:4】耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。
【诗11:5】耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。
【诗11:6】他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。
【诗11:7】因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。
做人
高在忍
贵在让
心在善！
做人，高在忍，贵在让，心在善！
让，是人品，也是德行。
忍，是包容，也是气度。
善，是根本，也是人性。
忍一时，不是懦弱，而是将大事化小，小事化了。
让一步，不是怕事，而是心宽，天地宽，海阔天空。
善一生，不是做作，而是求个一生安稳，问心无愧。
高明的人，能忍能让，不会事事计较，针锋相对，面对委屈，敢于以屈求伸，稳重可靠，能够顾全大局。
心善的人，为人坦诚，做事认真，不玩心机，不勾心斗角，心思简单，以善待人。
做人，就要懂得忍，让，善。遇事多行好事，行善积德，得饶人处且饶人，放过别人，实则是放过自己，与别人退路，就是留自己后路，要知道，人在做，天在看，善良的人，老天自然不会亏待。
遇事先要忍一忍，不吃大亏！
这世上，能忍之人，才是最睿智通透之人，更是内心强悍之人。
《增广贤文》中说道：“忍”字头上一把刀，懂得隐忍的人，才是处世的大智慧。
人活一世，不争夺，不强求，不抱怨，争智慧影响感情，气大则会伤身，恶则会自损人品，凡事忍一忍，才能心平气和的解决所有事情。
人与人的相处中，难免会有摩擦，但是很多事情，本来就不是什么大事，只要人人都肯忍让一下，再大的事情，都会成为小事，最后也会平和的解决掉。
古语曰：“忍得一时之气，免得百日之忧。”能忍的人，懂得沉得住气，不逞口舌之快，不争执闲气，不在无谓的纷争上浪费生命。
面对一件不开心的事，或者令自己不愉快的人，该忍受的就去忍受，该沉默的就不多说话，忍一时就会避免因为一时的冲动而引起不必要的麻烦，造成不必要的忧愁。
生而为人，哪有不受委屈的人生，尤其是在碰到冲突的事情，首先要保持头脑冷静，能忍则忍，切勿鲁莽行事，没必要为了一时冲动，把大事搞砸，把小事搞大，其实，这些矛盾不过都是因为一件小事，亦或者因为一句随便的话而引起的，所以，遇事时一定要多一些忍让，少一点牢骚。
切记，为人处世，忍一句，息一怒；饶一着，退一步，得忍且忍，得耐且耐；不忍不耐，小事成大，忍一时之气，不受一世之灾。
生活中不如意之事十之八九，我们都应该学会管理自己的情绪，学会忍耐，将你的情绪收放自如，才能掌控大局，也许暂时的忍让，会让自己吃一点小亏，但是这样能够避免更大的损失。
做事先要让一让，把事态平息。
人生在世，与人相处免不了磕磕碰碰，很多时候，不可能占尽上风，而适当的让一下，是智慧，是涵养，是心怀大气，是对人生的一种从容，给别人留条路，是让感情能长久。
生活中，小事争吵也没用，又何必大动干戈的争吵？大事，抱怨也无解，又何必暴跳如雷的发怒。
人与人相处，让步很重要，争得个输赢，却丢掉了真情，让一步，是给彼此时间和空间冷静，反省，世间事，最好的解决方式不是大吵大闹，而是在良好的沟通下才能得以完美解决。
让步，不是为了别人，而是为了自己，肯让步的人，心怀天地皆广阔，生活更愉快。
肯让步的人，不会吃亏，让步一时，必有后福。一味的争高下，并不一定能赢，真正能得的，应该是一颗真心，让步，是最真心实意的表现，不仅能化解争吵的怨恨，也能拉近彼此的距离。
在朋友面前让一让，友情更稳固；在家人面前让一让，家庭更幸福；在同事面前让一让，工作心境会更愉悦。
让不是屈服，是一种大度；让一步，不吃亏，减少冲突，自己安全。
君子让小人，让的是理；好人让坏人，让的是品；男人让女人，让的是情；女人让男人，让的是爱。
生活中，会让的人，才是赢家，更是智者。
人之初，性本善，善是积德积福。
活着，就是活一种心态，一心向善，就是积德，为人行善，就是积福，善良的人，吃亏上当只是一时，福气会在后面降临，上天不会辜负一个善良的人，欠你的，都会以另一种方式还给你。
人的生命只有一次，不管别人怎么对待你，不管曾经经历过什么，都不要改变你的善良，因为善良的人，上天会庇佑，福气会追随。
人活一辈子，但求心安，我们只有做一个善良的人，才能活得问心无悔，因此，任何能够奉献出善良的行为，我们都应该去做，对身边的人微笑，以礼相待，伸出援手，尽量避免发生任何的正面冲突，少些埋怨，多些感恩。
世态可以炎凉，但是人心必须善良，积攒很多的善良，这世间自然就会多了温暖。
善良是一盏灯，照亮世人前行的脚步，装点生命的风景，让善的种子在内心生根发芽，有善的支撑，就是爱的信念，生命才会灿烂。
自古，善有善报，恶有恶报。我们要相信，善人终究有好报，做人，一定要善良。
永远不要做唯利是图的小人，不要做心狠手辣的恶人，不要做不择手段的狠人，为人处事，能包容，就别计较，能退让，就别动怒，能行善，就别做恶；待人接物，多一点理解，多一点珍惜，多一点善良，才能让自己问心无愧，一生平安。
忍一时，减少怨恨，美好追随。
让一步，没有冲突，风轻云淡。
善一生，才是聪明，一生福报！
高在忍
贵在让
心在善！
做人，高在忍，贵在让，心在善！
让，是人品，也是德行。
忍，是包容，也是气度。
善，是根本，也是人性。
忍一时，不是懦弱，而是将大事化小，小事化了。
让一步，不是怕事，而是心宽，天地宽，海阔天空。
善一生，不是做作，而是求个一生安稳，问心无愧。
高明的人，能忍能让，不会事事计较，针锋相对，面对委屈，敢于以屈求伸，稳重可靠，能够顾全大局。
心善的人，为人坦诚，做事认真，不玩心机，不勾心斗角，心思简单，以善待人。
做人，就要懂得忍，让，善。遇事多行好事，行善积德，得饶人处且饶人，放过别人，实则是放过自己，与别人退路，就是留自己后路，要知道，人在做，天在看，善良的人，老天自然不会亏待。
遇事先要忍一忍，不吃大亏！
这世上，能忍之人，才是最睿智通透之人，更是内心强悍之人。
《增广贤文》中说道：“忍”字头上一把刀，懂得隐忍的人，才是处世的大智慧。
人活一世，不争夺，不强求，不抱怨，争智慧影响感情，气大则会伤身，恶则会自损人品，凡事忍一忍，才能心平气和的解决所有事情。
人与人的相处中，难免会有摩擦，但是很多事情，本来就不是什么大事，只要人人都肯忍让一下，再大的事情，都会成为小事，最后也会平和的解决掉。
古语曰：“忍得一时之气，免得百日之忧。”能忍的人，懂得沉得住气，不逞口舌之快，不争执闲气，不在无谓的纷争上浪费生命。
面对一件不开心的事，或者令自己不愉快的人，该忍受的就去忍受，该沉默的就不多说话，忍一时就会避免因为一时的冲动而引起不必要的麻烦，造成不必要的忧愁。
生而为人，哪有不受委屈的人生，尤其是在碰到冲突的事情，首先要保持头脑冷静，能忍则忍，切勿鲁莽行事，没必要为了一时冲动，把大事搞砸，把小事搞大，其实，这些矛盾不过都是因为一件小事，亦或者因为一句随便的话而引起的，所以，遇事时一定要多一些忍让，少一点牢骚。
切记，为人处世，忍一句，息一怒；饶一着，退一步，得忍且忍，得耐且耐；不忍不耐，小事成大，忍一时之气，不受一世之灾。
生活中不如意之事十之八九，我们都应该学会管理自己的情绪，学会忍耐，将你的情绪收放自如，才能掌控大局，也许暂时的忍让，会让自己吃一点小亏，但是这样能够避免更大的损失。
做事先要让一让，把事态平息。
人生在世，与人相处免不了磕磕碰碰，很多时候，不可能占尽上风，而适当的让一下，是智慧，是涵养，是心怀大气，是对人生的一种从容，给别人留条路，是让感情能长久。
生活中，小事争吵也没用，又何必大动干戈的争吵？大事，抱怨也无解，又何必暴跳如雷的发怒。
人与人相处，让步很重要，争得个输赢，却丢掉了真情，让一步，是给彼此时间和空间冷静，反省，世间事，最好的解决方式不是大吵大闹，而是在良好的沟通下才能得以完美解决。
让步，不是为了别人，而是为了自己，肯让步的人，心怀天地皆广阔，生活更愉快。
肯让步的人，不会吃亏，让步一时，必有后福。一味的争高下，并不一定能赢，真正能得的，应该是一颗真心，让步，是最真心实意的表现，不仅能化解争吵的怨恨，也能拉近彼此的距离。
在朋友面前让一让，友情更稳固；在家人面前让一让，家庭更幸福；在同事面前让一让，工作心境会更愉悦。
让不是屈服，是一种大度；让一步，不吃亏，减少冲突，自己安全。
君子让小人，让的是理；好人让坏人，让的是品；男人让女人，让的是情；女人让男人，让的是爱。
生活中，会让的人，才是赢家，更是智者。
人之初，性本善，善是积德积福。
活着，就是活一种心态，一心向善，就是积德，为人行善，就是积福，善良的人，吃亏上当只是一时，福气会在后面降临，上天不会辜负一个善良的人，欠你的，都会以另一种方式还给你。
人的生命只有一次，不管别人怎么对待你，不管曾经经历过什么，都不要改变你的善良，因为善良的人，上天会庇佑，福气会追随。
人活一辈子，但求心安，我们只有做一个善良的人，才能活得问心无悔，因此，任何能够奉献出善良的行为，我们都应该去做，对身边的人微笑，以礼相待，伸出援手，尽量避免发生任何的正面冲突，少些埋怨，多些感恩。
世态可以炎凉，但是人心必须善良，积攒很多的善良，这世间自然就会多了温暖。
善良是一盏灯，照亮世人前行的脚步，装点生命的风景，让善的种子在内心生根发芽，有善的支撑，就是爱的信念，生命才会灿烂。
自古，善有善报，恶有恶报。我们要相信，善人终究有好报，做人，一定要善良。
永远不要做唯利是图的小人，不要做心狠手辣的恶人，不要做不择手段的狠人，为人处事，能包容，就别计较，能退让，就别动怒，能行善，就别做恶；待人接物，多一点理解，多一点珍惜，多一点善良，才能让自己问心无愧，一生平安。
忍一时，减少怨恨，美好追随。
让一步，没有冲突，风轻云淡。
善一生，才是聪明，一生福报！
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