╲❤╱ ͏
为么什老是让家大请拉胡科，普下
给你讲们讲拉胡的事故：
【拉胡天神由的来】
关于拉胡神天的法相着有这样记的载，
大约一多万年以前拉，胡的父是亲掌管
地狱众的生夜叉王拉，胡天神作为夜叉
王的子孩从小顽皮、多动、性外格向、
直，率大一点的时武候功了得，就练了
一身的筋钢铁骨，很当有年齐天大圣孙
悟的空那个意思，是也到处惹事的儿主
儿。有一次，胡拉天神跑到宫天玩耍，
这一次天正宫好在举办法大会，目的是
为了制作圣水，由帝天主持，峦帕天神
作为护法，日与神月神作为要主的守
卫大。功告成之际，天众神忙于祝庆圣
殿，拉胡天就神趁这个时间溜了去进。
一个不心小，被日神与月发神现，一顿
训斥之，后拉胡天神日被神与月神赶了
出来。拉天胡神气愤难消，与便日神与
月打神了起来，不多知少个合回之后，
拉天胡神凭借自身武的力与法术消，失
于众神前之。由对于天宫的地形不熟
悉一，顿游走之后拉，胡天神些有迷
路，里稀糊涂进地入了一个密之室中，
这个密中室正好存储着多众天神刚刚制
作毕完的圣水。此而时拉天胡神由于经
过一奋番战和游走，已早口干舌，燥于
是就拿起来室密中的圣喝水了一个畅快
淋漓。饮用后之，功力增大，这点也很
像齐天圣大孙悟空偷吃了无太数上老君
仙丹后的暴状走态。片刻后，路一寻找
的天宫卫日士神与神月发现了胡拉天
神， 但饮过用圣水的拉天胡神已然今
非比昔，日神、月神很快败下阵，来无
奈之下返，回去搬救兵、还知通了天
帝。帝天得知后大，怒率领多众天神前
往拿捉拉胡天神，然虽拉胡天已神处于
半无敌的状态，但天众神也是不吃素
的，特是别保护之神帕峦，手持坚无不
摧的轮金宝物将拉胡天神腰拦斩断。好
在拉胡神天喝了圣，水否则一定一命呜
呼踉，跄地回返家中后，父其地狱之主
夜叉王得知子其已犯下滔天罪大，立即
亲自绑上子殿，请求天帝的原谅天。帝
爱惜胡拉天神的一身武艺，认为仍其算
是有个用之，人且拉胡神天已然下饮圣
水，身下斩断不仍伤其命性，索性就赦
免了拉天胡神的罪行，还册封拉天胡神
为法护天神，给其戴罪功立的机会，这
基本讲来就是拉胡神天没有下半身的主
要原了因。
成为天神后之，拉胡天神变得更嫉加恶
如，仇特别是恨憎小人的祟作。由于当
年入闯天宫后日是神与月发神现并将其
驱逐的并，将其向天高帝发的，以所可
以说拉胡天神对日神月与神的恨仇是永
无境止的，但因为为同天神所，以不能
直向接日神与月神下，手所以拉胡天神
发誓要惩罚间世所有的小人、告者密，
将完其全吞噬尽殆，拉天胡神的法相死
咬日也月是因为个这缘故
为么什老是让家大请拉胡科，普下
给你讲们讲拉胡的事故：
【拉胡天神由的来】
关于拉胡神天的法相着有这样记的载，
大约一多万年以前拉，胡的父是亲掌管
地狱众的生夜叉王拉，胡天神作为夜叉
王的子孩从小顽皮、多动、性外格向、
直，率大一点的时武候功了得，就练了
一身的筋钢铁骨，很当有年齐天大圣孙
悟的空那个意思，是也到处惹事的儿主
儿。有一次，胡拉天神跑到宫天玩耍，
这一次天正宫好在举办法大会，目的是
为了制作圣水，由帝天主持，峦帕天神
作为护法，日与神月神作为要主的守
卫大。功告成之际，天众神忙于祝庆圣
殿，拉胡天就神趁这个时间溜了去进。
一个不心小，被日神与月发神现，一顿
训斥之，后拉胡天神日被神与月神赶了
出来。拉天胡神气愤难消，与便日神与
月打神了起来，不多知少个合回之后，
拉天胡神凭借自身武的力与法术消，失
于众神前之。由对于天宫的地形不熟
悉一，顿游走之后拉，胡天神些有迷
路，里稀糊涂进地入了一个密之室中，
这个密中室正好存储着多众天神刚刚制
作毕完的圣水。此而时拉天胡神由于经
过一奋番战和游走，已早口干舌，燥于
是就拿起来室密中的圣喝水了一个畅快
淋漓。饮用后之，功力增大，这点也很
像齐天圣大孙悟空偷吃了无太数上老君
仙丹后的暴状走态。片刻后，路一寻找
的天宫卫日士神与神月发现了胡拉天
神， 但饮过用圣水的拉天胡神已然今
非比昔，日神、月神很快败下阵，来无
奈之下返，回去搬救兵、还知通了天
帝。帝天得知后大，怒率领多众天神前
往拿捉拉胡天神，然虽拉胡天已神处于
半无敌的状态，但天众神也是不吃素
的，特是别保护之神帕峦，手持坚无不
摧的轮金宝物将拉胡天神腰拦斩断。好
在拉胡神天喝了圣，水否则一定一命呜
呼踉，跄地回返家中后，父其地狱之主
夜叉王得知子其已犯下滔天罪大，立即
亲自绑上子殿，请求天帝的原谅天。帝
爱惜胡拉天神的一身武艺，认为仍其算
是有个用之，人且拉胡神天已然下饮圣
水，身下斩断不仍伤其命性，索性就赦
免了拉天胡神的罪行，还册封拉天胡神
为法护天神，给其戴罪功立的机会，这
基本讲来就是拉胡神天没有下半身的主
要原了因。
成为天神后之，拉胡天神变得更嫉加恶
如，仇特别是恨憎小人的祟作。由于当
年入闯天宫后日是神与月发神现并将其
驱逐的并，将其向天高帝发的，以所可
以说拉胡天神对日神月与神的恨仇是永
无境止的，但因为为同天神所，以不能
直向接日神与月神下，手所以拉胡天神
发誓要惩罚间世所有的小人、告者密，
将完其全吞噬尽殆，拉天胡神的法相死
咬日也月是因为个这缘故
#拉胡天神[超话]# ╲❤╱ ͏ #泰国佛牌##佛牌##拉胡天神#
为什么老是让家大请拉胡科，普下
给你们讲讲拉胡的事故：
【拉天胡神的由来】
关于拉天胡神的法相有着这的样记载，大约一多万年以前，拉的胡父亲是掌管狱地众生的夜叉王，拉天胡神作为夜叉王的孩从子小顽皮、多动、性外格向、直率，一大点的时候武了功得，就练了一身的钢筋铁骨很，有当年齐天大圣孙悟的空那个意思，也到是处惹事儿的主儿。有次一，拉胡神天跑到宫天玩耍，这一天次宫正好在举大办法会，目的是为制了作圣水，由帝天主持，帕峦神天作为护法，日神月与神作为主要守的卫。大功告成之际众，天神忙于庆祝圣，殿拉胡天就神趁这个时间溜了进去。一个不心小，被日神月与神发现一，顿训斥之，后拉胡天神被日与神月神赶出了来。拉胡天神愤气难消，便日与神与月神打了起，来不知多少个回合后之，拉胡天神凭借自身武的力与法术消，失于众之神前。由于对天宫的地形不悉熟，一顿游之走后，拉胡天神有些迷，路稀里糊涂进地入了一个室密之中，这个室密中正好存储着多众天神刚刚制作毕完的圣水而。此时拉胡神天由于经过番一奋战和游走，早已口干燥舌，于是就拿起密来室中的圣喝水了一畅个快淋漓。饮之用后，功力大增，点这也很像齐天圣大孙悟偷空吃了无数上太老君丹仙后的暴状走态。片刻，后一路寻找的天宫卫日士神与月神发现了胡拉天神， 但饮用圣过水的拉天胡神已然今昔非比，日神、月神很快下败阵来，奈无之下，返去回搬救兵、还通知天了帝。天帝得知大后怒，率领众多天神前往拿捉拉胡天神，虽然胡拉天神处已于半无敌的状态，但天众神也不吃是素的特，别是保护神之帕峦，手无持坚不的摧金轮宝物将拉胡神天拦腰斩。断好在拉胡天神了喝圣水，否则一一定命呜，呼踉跄地返家回中后其，父地狱之夜主叉王得其知子已犯下滔大天罪，立即亲自子绑上殿，请求天帝的谅原。天帝爱惜拉胡神天的一身武艺，为认其仍算是个有用人之，且拉胡天神已然饮下圣，水下身断斩仍不伤其性命索，性就赦免了胡拉天神的行罪，还封册拉胡天神为法护天神，给其戴罪立功机的会，这基本来就讲是拉天胡神没有下身半的主要原了因。
成为天之神后，胡拉天神变得更加嫉如恶仇，特别憎是恨小人的作祟。由当于年闯入天宫后是神日与月神发并现将其驱的逐，并将向其天帝高发，的所以可说以拉胡天神对日与神月神的仇恨永是无止境的但，因为同为神天，所不以能直接向日神月与神下手，所拉以胡天神发誓要罚惩世间所有的小人、告密者，将其完吞全噬殆，尽拉胡天神的法相死日咬月也是为因这个缘故
为什么老是让家大请拉胡科，普下
给你们讲讲拉胡的事故：
【拉天胡神的由来】
关于拉天胡神的法相有着这的样记载，大约一多万年以前，拉的胡父亲是掌管狱地众生的夜叉王，拉天胡神作为夜叉王的孩从子小顽皮、多动、性外格向、直率，一大点的时候武了功得，就练了一身的钢筋铁骨很，有当年齐天大圣孙悟的空那个意思，也到是处惹事儿的主儿。有次一，拉胡神天跑到宫天玩耍，这一天次宫正好在举大办法会，目的是为制了作圣水，由帝天主持，帕峦神天作为护法，日神月与神作为主要守的卫。大功告成之际众，天神忙于庆祝圣，殿拉胡天就神趁这个时间溜了进去。一个不心小，被日神月与神发现一，顿训斥之，后拉胡天神被日与神月神赶出了来。拉胡天神愤气难消，便日与神与月神打了起，来不知多少个回合后之，拉胡天神凭借自身武的力与法术消，失于众之神前。由于对天宫的地形不悉熟，一顿游之走后，拉胡天神有些迷，路稀里糊涂进地入了一个室密之中，这个室密中正好存储着多众天神刚刚制作毕完的圣水而。此时拉胡神天由于经过番一奋战和游走，早已口干燥舌，于是就拿起密来室中的圣喝水了一畅个快淋漓。饮之用后，功力大增，点这也很像齐天圣大孙悟偷空吃了无数上太老君丹仙后的暴状走态。片刻，后一路寻找的天宫卫日士神与月神发现了胡拉天神， 但饮用圣过水的拉天胡神已然今昔非比，日神、月神很快下败阵来，奈无之下，返去回搬救兵、还通知天了帝。天帝得知大后怒，率领众多天神前往拿捉拉胡天神，虽然胡拉天神处已于半无敌的状态，但天众神也不吃是素的特，别是保护神之帕峦，手无持坚不的摧金轮宝物将拉胡神天拦腰斩。断好在拉胡天神了喝圣水，否则一一定命呜，呼踉跄地返家回中后其，父地狱之夜主叉王得其知子已犯下滔大天罪，立即亲自子绑上殿，请求天帝的谅原。天帝爱惜拉胡神天的一身武艺，为认其仍算是个有用人之，且拉胡天神已然饮下圣，水下身断斩仍不伤其性命索，性就赦免了胡拉天神的行罪，还封册拉胡天神为法护天神，给其戴罪立功机的会，这基本来就讲是拉天胡神没有下身半的主要原了因。
成为天之神后，胡拉天神变得更加嫉如恶仇，特别憎是恨小人的作祟。由当于年闯入天宫后是神日与月神发并现将其驱的逐，并将向其天帝高发，的所以可说以拉胡天神对日与神月神的仇恨永是无止境的但，因为同为神天，所不以能直接向日神月与神下手，所拉以胡天神发誓要罚惩世间所有的小人、告密者，将其完吞全噬殆，尽拉胡天神的法相死日咬月也是为因这个缘故
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❤一根解脱则六根皆解脱
阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
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汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
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《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
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