#学佛基础知识[超话]#"迷则全迷,悟则大悟。"这种说法对吗?为什么?
那么我们的本性同样如此,本体是不动的,本性如来法身是不动的,是无相之相,但是,它随五蕴、随六根而造成变异,造成执着,而成明暗、长短、分别、痛苦、烦恼、生死、流转诸有色相,虽然色相存在,但依藉于不动之空所立,以此比喻天空中如是,我们的本来面目,也是这个道理。虽然藉于这个不动的空成立起的,但是它必须随缘所换,而缘尽呢、缘停呢、诸缘息灭呢,空朗寂明,无空无得之相即是我们的本体,所以一切佛性的产生,也就是一味真如佛性。为什么说一切佛性?因为罗汉证的、菩萨证的,菩萨分很多种地证的,佛证的,本性不一样,就分很多种层面的佛性,所以就说一切佛性,但是实际是一味本体佛性。其中肯定有杂缘掺入,其佛性才不会那么光明、圆满,所以说释迦世尊以圆满无分而证到无上正等正觉,也就是阿耨多罗三藐三菩提,称为一味觉性、最后的、最圆满佛性、至高无上之佛性。法说到这里,有的半罐水人头会说,佛性只有一种,迷则全迷,悟则大悟,或当下彻照你明心见性,这种说法的人是完全不懂佛性真如、般若之道,披着佛教大德外衣的邪师。不错,佛性真如非异样,但说这个话的人却不懂性空段分之谛,正因为性空之谛有觉性之差,故才有佛陀、大小菩萨之别。
完整法义详见《藉心经说真谛》p319-p320
那么我们的本性同样如此,本体是不动的,本性如来法身是不动的,是无相之相,但是,它随五蕴、随六根而造成变异,造成执着,而成明暗、长短、分别、痛苦、烦恼、生死、流转诸有色相,虽然色相存在,但依藉于不动之空所立,以此比喻天空中如是,我们的本来面目,也是这个道理。虽然藉于这个不动的空成立起的,但是它必须随缘所换,而缘尽呢、缘停呢、诸缘息灭呢,空朗寂明,无空无得之相即是我们的本体,所以一切佛性的产生,也就是一味真如佛性。为什么说一切佛性?因为罗汉证的、菩萨证的,菩萨分很多种地证的,佛证的,本性不一样,就分很多种层面的佛性,所以就说一切佛性,但是实际是一味本体佛性。其中肯定有杂缘掺入,其佛性才不会那么光明、圆满,所以说释迦世尊以圆满无分而证到无上正等正觉,也就是阿耨多罗三藐三菩提,称为一味觉性、最后的、最圆满佛性、至高无上之佛性。法说到这里,有的半罐水人头会说,佛性只有一种,迷则全迷,悟则大悟,或当下彻照你明心见性,这种说法的人是完全不懂佛性真如、般若之道,披着佛教大德外衣的邪师。不错,佛性真如非异样,但说这个话的人却不懂性空段分之谛,正因为性空之谛有觉性之差,故才有佛陀、大小菩萨之别。
完整法义详见《藉心经说真谛》p319-p320
#开示悟入佛知见[超话]##空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷九5(连续)
又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。
若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒,名为小乘,菩萨悟空,有何持犯?其人常于信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽,因魔力故,摄其前人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿,与酒肉等,一种俱空。破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。
这是开示受阴第九种魔境,「著空毁戒」。
受阴明白,于明悟中:虚明之体已经现前,已经感受到解脱自在的法味,只是还没有得到真实的受用。在这个过程中,这种法味会越来越清楚,所以「明悟中」相似于这么一种境界。得虚明性:仍然是尝到那种虚明的法味,「得」是似得非得,所以这个时候心态发生了冲动。#佛教##音乐##bilibili##家居装修# https://t.cn/RyhYNv0
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若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒,名为小乘,菩萨悟空,有何持犯?其人常于信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽,因魔力故,摄其前人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿,与酒肉等,一种俱空。破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。
这是开示受阴第九种魔境,「著空毁戒」。
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又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。
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