漫谈围棋文化【6-3】
那么，像朱棣、萧衍这些皇帝都痴迷围棋，围棋的魅力究竟在哪儿呢？
若说围棋的魅力，首先是它蕴含了中国人的哲学观念和审美追求。
在围棋发展过程中，无论是从最初的教化游戏，还是演变到士族清玩的游艺，以致后来文人修身的才艺，围棋都是与中国传统文化的思想形态、思维形式相互渗透与融合的。围棋虽然只是作为一种竞技游戏存在，但却深深地刻入了传统文化的烙印。“一阴一阳谓之道”，围棋黑者为阴，白者为阳，黑白阴阳相博万物乃生。所以一盘围棋，对弈双方通过黑白棋子的博弈，就演化出了宇宙大道。
围棋是一种典型的“静”的艺术，又称“坐隐”“忘忧”。只有在静极之下才会达到物我两忘的境界，犹似中国的水墨画，静态的黑白之间展现自然气韵之美。但“动”“静”之间又总是相互转换的，所以围棋还被称为“手谈”。两人在行棋之中，落棋之间相互试探、捉弄、挑逗，在平静优雅的氛围中暗藏杀机。观棋者在旁见到精妙之处，也会会心一笑。——这是“静”极之下才会产生的“动”的行为艺术。在“动”“静”的和谐与冲突中，围棋将中国传统审美表现得淋漓尽致。
其次，围棋的魅力还在于它形式上的“古今无重局”。
围棋和象棋不一样。人们下象棋，时常会有重局，也就是两盘棋会一模一样，特别是经过兑子进入残局阶段，重局就会经常出现。但是围棋棋局千变万化，自古以来就没有出现过两局相同的棋局。
那么，当围棋变化穷尽的时候，也会出现重局呀？很可能，那就让我们来算算围棋到底有多少种变化吧。
这个问题，是北宋著名科学家沈括解决的。他说：“唐僧一行曾算棋局都数，凡若干局尽之。”“都数”就是总数的意思。唐朝僧人一行是一位著名的科学家，他曾经计算过围棋的总局数，算了一部分就没办法算下去了。为什么呢？因为棋局数目太大，不是世上的数字可以表达出来的，所以即便像僧一行那样的大师也只得半途而止了。
沈括发挥他非凡的智慧，运用多种数学方法，经过长期庞大的推演，他得到了一个围棋的总局数：3361局。——现在来看，这个结果是基本正确的。而3361这个数字有多大呢？如果你真的把它算出来，这个数字长达173位！
这绝对是一个天文数字。所以，在人类历史上，还不可能把围棋的变化下完，也就是说，到现在为止，人类还不可能下出两盘一模一样的棋。
不仅如此，围棋就是在一局棋上，也是变化万千，让下棋者殚精竭虑。
我们来说说王积薪的故事，他是唐朝第一国手。那他为什么叫“积薪”这个怪怪的名字呢？原来，王积薪家境贫寒，他从小就上山砍柴，因异常勤劳，砍的柴常堆积如山，是故人们就以“积薪”称之。后来，他应召入宫，成为唐玄宗李隆基的围棋待诏。
安禄山叛乱期间，李隆基仓皇逃往四川，王积薪随驾入蜀。夜晚就宿，邮亭驿舍多被位高权重者所占，王积薪之类的小官员只得借宿民家。
有一次，他寄宿在一位老太婆家中。老人家中只有婆媳二人，茅屋两间，里间住着媳妇，外间是婆婆搁的床铺。主人无奈，只好在屋檐下稍加遮挡，给王积薪安顿了一个临时铺位。
王积薪露宿户外，久难入眠。忽听得老太婆对媳妇说：“长夜没什么消遣，和你赌一盘围棋吧！”媳妇应声道：“好的。”王积薪颇感惊异：“屋内既无灯光，二人又分住两间，怎么好下棋呢？”于是坐起来，在门边细听。
只听婆婆说：“东五南九下子。”媳妇应道：“东五南十二下子。”婆婆又说：“西八南十下子。”媳妇应道：“西九南十下子。”……就这样，暗夜中你来我往，直到四更时分。王积薪一一记下，她们共下了36着。这时，只听得婆婆说：“局势到此为止，不必再下，我已胜你九目棋。”
天明，王积薪穿戴完毕，进屋拜见老太婆，谈起夜间之事，好奇地问道：“您为什么走了36步，就能算出二三百着以后的胜负？”老太婆笑而不答。王积薪虚心求教，老太婆就让媳妇指点他一些棋艺。完了，老太婆勉励他说：“你只要切实掌握这些，就已经无敌于人世了！”
王积薪谢别婆媳二人，便匆匆上路。此后，他将所学充分运用于实践，棋艺大增。空闲时间，他将婆媳二人的棋局加以整理，这就是后来围棋界非常有名的“邓艾开蜀式”。
这则故事颇有点神话色彩，从当今的围棋实践来看，能下到36步盲棋，已是难能可贵，如果再往后下，那就非常困难，至于能算出二三百着后的胜负，那是绝不可能。因为双方的每一招棋都有多种变化，每一种变化又会带来更多的变化，这些变化，已经不是人类可以计算和安排的了。
也许正因于此，围棋才有它如此巨大的魅力。
那么，像朱棣、萧衍这些皇帝都痴迷围棋，围棋的魅力究竟在哪儿呢？
若说围棋的魅力，首先是它蕴含了中国人的哲学观念和审美追求。
在围棋发展过程中，无论是从最初的教化游戏，还是演变到士族清玩的游艺，以致后来文人修身的才艺，围棋都是与中国传统文化的思想形态、思维形式相互渗透与融合的。围棋虽然只是作为一种竞技游戏存在，但却深深地刻入了传统文化的烙印。“一阴一阳谓之道”，围棋黑者为阴，白者为阳，黑白阴阳相博万物乃生。所以一盘围棋，对弈双方通过黑白棋子的博弈，就演化出了宇宙大道。
围棋是一种典型的“静”的艺术，又称“坐隐”“忘忧”。只有在静极之下才会达到物我两忘的境界，犹似中国的水墨画，静态的黑白之间展现自然气韵之美。但“动”“静”之间又总是相互转换的，所以围棋还被称为“手谈”。两人在行棋之中，落棋之间相互试探、捉弄、挑逗，在平静优雅的氛围中暗藏杀机。观棋者在旁见到精妙之处，也会会心一笑。——这是“静”极之下才会产生的“动”的行为艺术。在“动”“静”的和谐与冲突中，围棋将中国传统审美表现得淋漓尽致。
其次，围棋的魅力还在于它形式上的“古今无重局”。
围棋和象棋不一样。人们下象棋，时常会有重局，也就是两盘棋会一模一样，特别是经过兑子进入残局阶段，重局就会经常出现。但是围棋棋局千变万化，自古以来就没有出现过两局相同的棋局。
那么，当围棋变化穷尽的时候，也会出现重局呀？很可能，那就让我们来算算围棋到底有多少种变化吧。
这个问题，是北宋著名科学家沈括解决的。他说：“唐僧一行曾算棋局都数，凡若干局尽之。”“都数”就是总数的意思。唐朝僧人一行是一位著名的科学家，他曾经计算过围棋的总局数，算了一部分就没办法算下去了。为什么呢？因为棋局数目太大，不是世上的数字可以表达出来的，所以即便像僧一行那样的大师也只得半途而止了。
沈括发挥他非凡的智慧，运用多种数学方法，经过长期庞大的推演，他得到了一个围棋的总局数：3361局。——现在来看，这个结果是基本正确的。而3361这个数字有多大呢？如果你真的把它算出来，这个数字长达173位！
这绝对是一个天文数字。所以，在人类历史上，还不可能把围棋的变化下完，也就是说，到现在为止，人类还不可能下出两盘一模一样的棋。
不仅如此，围棋就是在一局棋上，也是变化万千，让下棋者殚精竭虑。
我们来说说王积薪的故事，他是唐朝第一国手。那他为什么叫“积薪”这个怪怪的名字呢？原来，王积薪家境贫寒，他从小就上山砍柴，因异常勤劳，砍的柴常堆积如山，是故人们就以“积薪”称之。后来，他应召入宫，成为唐玄宗李隆基的围棋待诏。
安禄山叛乱期间，李隆基仓皇逃往四川，王积薪随驾入蜀。夜晚就宿，邮亭驿舍多被位高权重者所占，王积薪之类的小官员只得借宿民家。
有一次，他寄宿在一位老太婆家中。老人家中只有婆媳二人，茅屋两间，里间住着媳妇，外间是婆婆搁的床铺。主人无奈，只好在屋檐下稍加遮挡，给王积薪安顿了一个临时铺位。
王积薪露宿户外，久难入眠。忽听得老太婆对媳妇说：“长夜没什么消遣，和你赌一盘围棋吧！”媳妇应声道：“好的。”王积薪颇感惊异：“屋内既无灯光，二人又分住两间，怎么好下棋呢？”于是坐起来，在门边细听。
只听婆婆说：“东五南九下子。”媳妇应道：“东五南十二下子。”婆婆又说：“西八南十下子。”媳妇应道：“西九南十下子。”……就这样，暗夜中你来我往，直到四更时分。王积薪一一记下，她们共下了36着。这时，只听得婆婆说：“局势到此为止，不必再下，我已胜你九目棋。”
天明，王积薪穿戴完毕，进屋拜见老太婆，谈起夜间之事，好奇地问道：“您为什么走了36步，就能算出二三百着以后的胜负？”老太婆笑而不答。王积薪虚心求教，老太婆就让媳妇指点他一些棋艺。完了，老太婆勉励他说：“你只要切实掌握这些，就已经无敌于人世了！”
王积薪谢别婆媳二人，便匆匆上路。此后，他将所学充分运用于实践，棋艺大增。空闲时间，他将婆媳二人的棋局加以整理，这就是后来围棋界非常有名的“邓艾开蜀式”。
这则故事颇有点神话色彩，从当今的围棋实践来看，能下到36步盲棋，已是难能可贵，如果再往后下，那就非常困难，至于能算出二三百着后的胜负，那是绝不可能。因为双方的每一招棋都有多种变化，每一种变化又会带来更多的变化，这些变化，已经不是人类可以计算和安排的了。
也许正因于此，围棋才有它如此巨大的魅力。
#方志动态# 【南京记忆】话说溧水城（二）
傅 章 伟
四、明代县城的变迁
明初县城迁至秦淮河之南。元至正十六年（1356），朱元璋率领的起义军占领南京后，听从了老儒朱升“高筑墙，广积粮，缓称王”的教诲，加强了根据地的巩固建设，在所占领的地盘内修缮城池，构筑防御工事。当徐达的大军拿下溧水后，朱元璋派邓鉴莅任溧水州，至正十八年（1358）邓鉴重筑溧水城。
国朝戊戌，知州邓鉴重筑。周七百三十丈，门曰大东、小东、大西、小西、南、北，凡六。 ——明《万历溧水县志》卷之四
大明王朝统一天下后，溧水城再次修建。洪武二年（1369），溧水由州改为县，郭云任知县，“洪武间，知县郭云重建”(《万历溧水县志》)。
邓鉴是“重筑”，郭云又是“重建”，这说明二人都不是在元朝的旧城上修修补补，而是已经将旧城推倒重来，另起炉灶。这时的溧水县城已非复旧时古城。那么，明初的溧水城和元代相比，究竟有哪些变化呢？
一、 城的位置南移，整座城建在秦淮河南岸。
二、 城的占地面积略小于古城。
三、 城由五座门改为六座，西边增加一座城门。
四、 古城为石城（否则，不会长存800年），新城为版筑的土城。
明城的南迁，带来城区格局的大变化：通济街上县衙门搬到了河对岸的新城里面；本来打城中穿过的秦淮河，现在只能贴着城外的墙根流淌，成了护城河；于是就出现了老百姓说的“溧水一大怪，城隍庙在城外”。
洪武年间溧水城被拆除，上百年时间没有城墙。朱元璋定都南京后，平定两广，北伐中原，略定秦晋，天下残余的敌对势力逐步扫荡清净，大明王朝的政权已经稳固，天下已经太平。朱元璋认为，只要南京城固若金汤，附近的城池没有存在的必要了，因而下令撤除。溧水地处京畿，城墙也在拆除之列。
潘壄《重修儒学桥路记》：“国初以畿内地，拆去城。”——《万历溧水县刂志》卷之八
花了九牛二虎建起来的城墙，朱元璋一声令下就被拆掉了，于是出现了这样的场景：贴紧东南面城墙而建的学校不再有高墙围挡，旁边就是护城河，“而隍濠斜梗学前东、南二面矣”。
溧水的城墙是明初的哪一年拆除的，县志没有记载。直到弘治年间，溧水城也没有复建。自洪武到弘治，明代的溧水有上百年时间没有城墙。弘治四年，高淳从溧水分出，也并没有马上建城，高淳县有城是弘治四年以后，又过了若干年的事。明代正德之前，南京周边的几个县大概都没有县城（或许有个别县已经复建）。
溧水县城的复建是正德年间的事。正德四年至八年（1509——1513），会稽人陈铭任溧水县令，他上任不久便着手重建溧水城，城墙改由砖砌，但一场洪水，冲垮了城墙，看来砖砌的城墙并不比土筑的更牢固。嗣后，陈宪到任（1513——1517），在原址上又版筑土城。
嘉靖四年（1525）知县王从善为了把文庙迁入城内，将东面的城墙向外扩张二十八丈。
嘉靖十年（1531）水灾，城墙由东而南大段倒塌，县令张问行组织抢修。
嘉靖十七年（1538），“溧水庐山、马鞍等山蛟出荡邑城”（《万历溧水县志》卷之一），城墙全部坍塌。
从正德四年城墙复建起，此后的四十年内，溧水县城坍了修，修了再坍。一遇水涝，城墙不是这里倒一段，就是那里塌一截，弄不好就全城泡汤，所以，每逢大雨县太爷便坐在大堂上惶惶不安。县长们都清楚，低洼的县城排水不畅，版筑的土墙经不住洪水的冲刷浸泡，这种现状必须改变。但一想到溧水捉襟见肘的财政，便倒吸一口凉气，再说自己在这里混个三四年就滚蛋了，还不如苟且因袭吧。然而，到嘉靖三十四年以后，这种情况便不能再苟延下去了。
嘉靖三十七年，曾震始建石城。嘉靖三十四年（1555）八月，一直在东南沿海杀人越货的倭寇，“自南京出秣陵关，流劫溧水、溧阳”（《明史纪事本末》卷之五十五）。经过柘塘时，碰上了身高2米以上、一双大脚要穿一尺五寸鞋子的大力士陈廷瑄，陈廷瑄把井边系绳子的水桶舞得像流星锤，吓得倭寇没敢在那里打劫，而直奔县城。“三十四年乙卯，倭犯溧水城，几陷，勇士李佛保死之”（《顺治溧水县志》卷一）。李佛保、丁遵战死了，居民被倭寇杀害了。这时县城上下躁动不安，一个个害怕了，紧张了，倭寇可比洪水猛兽还厉害。防御倭寇，这是燃眉之急，而目前的县城既挡不住水更御不了寇，于是加固县城，成了县里的头等大事而摆上了县长的议事日程。土城不行，砖城更不行，建造石城别无选择。经过三年的准备，石城建设终于开工。
（嘉靖）三十七年，知县曾震始建石城，高三丈，广如旧。四十年，知县陈文谟嗣而成焉。门仍之，石仅甃其外，而内向者犹土也。
——万历溧水县志卷之四
历经两任县令，花了四年工夫，耗尽了县里的全部财力，这座石城的才得以完工。然而，所谓石城，仅仅是城墙外表砌了石头，朝里的一面仍是土墙，不过，好在溧水城有了一层厚厚的坚硬外壳，穿上了铠甲总比赤膊御敌让人放心。
尽管嘉靖三十七年始建的石城还不尽如人意，但它的坚固决非以前的土城、砖城可比。明清的溧水城定格于嘉靖四十年，一直到清朝灭亡，县城基本情况没有大的变动，后人只是在这个基础上作修补完善而已。
五、明清的溧水石城
明清溧水县城是圆的。前面已经说过，元代之前溧水古城是方方正正的矩形，而明清石城是圆的。这个圆圈最初是由谁画的呢？明初的邓鉴，正德的陈铭，嘉靖的曾宪，……？不清楚。反正曾宪修好的石城已经是一个长七百二十六丈的高墙围成的大圆圈，城内占地面积约600多亩。（图4）
城墙特别高。曾宪修的石城城墙竟然高达三丈（10米），比三层楼还高。到清代城墙维修时将高度降了近一半，为一丈五尺（5米）至一丈七尺（5.7米）不等。
城墙特别厚。到底有多厚？县志中没有具体的尺寸记载，城头上几个人并排行走是没有问题的。康熙十三年，谢文运在《重修溧水县石城记》中说“人畜之蹂践”损坏了城墙，并呼吁，“禁止牛羊诸畜，俾勿摧毁。”当时城头上可以牧牛羊，我们可以想见它的厚度。溧水城是土墙外再甃以石，城墙是双层的，所以特别厚。
城墙上有与敌人作战的垛口，有瞭望敌情的楼橹
六座城门，外接交通要道。前面介绍过，元代之前的古城是五座城门，明清的城门为六座，这六座城门分别有一个高雅的名称，北门叫拱极门，南门叫文明门，大东门叫寅宾门，小东门叫会景门，大西门叫对阳门，小西门叫合清门（后来改为河清门），但这些文人们煞费苦心的命名，老百姓一个也没有记住，溧水人只知道大东门、小东门，大西门、小西门，地名的通俗好记才易于流传，这是硬道理。
从明清《溧水县志》刊载的《县城图》中我们可以看出，六座门楼还是修建得挺气派的，门楼上下两层，阔大深邃的拱券门供车马通行；拱券门上是谯楼，驻人守望，并司更鼓、报晨昏。
六座城门分别与城外的道路相连：出大东门为通往溧阳县的驿路，出小东门为通往句容县的驿路，出南门为通往高淳县的驿路，出大西门为通往当涂县的驿路，出小西门为通往江宁县的驿路，出北门为通往上元县的驿路。
溧水城像个大乌龟。磨盘似的圆形溧水城，与这六条官道一连，我们再来看看它的形状像什么？有人会说像个大乌龟，一点也不错。北门，南门，这是乌龟的一头一尾；东、西各两座城门，这是乌龟伸出的四只脚（图4）。
溧水古城三面是城壕，绿水潋滟，如果从空中鸟瞰，溧水城就像一只神龟栖息在水边。将溧水城建成龟的形状，是古人刻意为之，还是无心之作呢？我揣度，很可能是因为县城地势低洼，“城甚卑而东南诸山素多水患”（《万历溧水县志》），故意将城池建成龟的形状。乌龟是不怕水淹的，又是长寿的象征；龟在古代可是吉祥之物，不似今天名声这么差。玄武为太阴之神，其形为龟，连京城的北门也叫玄武门。
古人每逢营建要上测乎天，下察乎地，旁观乎山，非常重视建筑物的来龙去脉、高下俯仰、阴阳向背，对于建筑物的造型也决不肯马虎率意。而曾震修建石城的嘉靖年间，又正是地理风水大行其道的时代，那时，连挖个粪坑，盖间茅房也要看看风水，何况是修建县城。
明代人将溧水城建成龟的形状，我也弄不清这是迷信还是科学，不过这还真是个有点意思的文化现象。
未完，待续......
（市志处溧水区志办）
傅 章 伟
四、明代县城的变迁
明初县城迁至秦淮河之南。元至正十六年（1356），朱元璋率领的起义军占领南京后，听从了老儒朱升“高筑墙，广积粮，缓称王”的教诲，加强了根据地的巩固建设，在所占领的地盘内修缮城池，构筑防御工事。当徐达的大军拿下溧水后，朱元璋派邓鉴莅任溧水州，至正十八年（1358）邓鉴重筑溧水城。
国朝戊戌，知州邓鉴重筑。周七百三十丈，门曰大东、小东、大西、小西、南、北，凡六。 ——明《万历溧水县志》卷之四
大明王朝统一天下后，溧水城再次修建。洪武二年（1369），溧水由州改为县，郭云任知县，“洪武间，知县郭云重建”(《万历溧水县志》)。
邓鉴是“重筑”，郭云又是“重建”，这说明二人都不是在元朝的旧城上修修补补，而是已经将旧城推倒重来，另起炉灶。这时的溧水县城已非复旧时古城。那么，明初的溧水城和元代相比，究竟有哪些变化呢？
一、 城的位置南移，整座城建在秦淮河南岸。
二、 城的占地面积略小于古城。
三、 城由五座门改为六座，西边增加一座城门。
四、 古城为石城（否则，不会长存800年），新城为版筑的土城。
明城的南迁，带来城区格局的大变化：通济街上县衙门搬到了河对岸的新城里面；本来打城中穿过的秦淮河，现在只能贴着城外的墙根流淌，成了护城河；于是就出现了老百姓说的“溧水一大怪，城隍庙在城外”。
洪武年间溧水城被拆除，上百年时间没有城墙。朱元璋定都南京后，平定两广，北伐中原，略定秦晋，天下残余的敌对势力逐步扫荡清净，大明王朝的政权已经稳固，天下已经太平。朱元璋认为，只要南京城固若金汤，附近的城池没有存在的必要了，因而下令撤除。溧水地处京畿，城墙也在拆除之列。
潘壄《重修儒学桥路记》：“国初以畿内地，拆去城。”——《万历溧水县刂志》卷之八
花了九牛二虎建起来的城墙，朱元璋一声令下就被拆掉了，于是出现了这样的场景：贴紧东南面城墙而建的学校不再有高墙围挡，旁边就是护城河，“而隍濠斜梗学前东、南二面矣”。
溧水的城墙是明初的哪一年拆除的，县志没有记载。直到弘治年间，溧水城也没有复建。自洪武到弘治，明代的溧水有上百年时间没有城墙。弘治四年，高淳从溧水分出，也并没有马上建城，高淳县有城是弘治四年以后，又过了若干年的事。明代正德之前，南京周边的几个县大概都没有县城（或许有个别县已经复建）。
溧水县城的复建是正德年间的事。正德四年至八年（1509——1513），会稽人陈铭任溧水县令，他上任不久便着手重建溧水城，城墙改由砖砌，但一场洪水，冲垮了城墙，看来砖砌的城墙并不比土筑的更牢固。嗣后，陈宪到任（1513——1517），在原址上又版筑土城。
嘉靖四年（1525）知县王从善为了把文庙迁入城内，将东面的城墙向外扩张二十八丈。
嘉靖十年（1531）水灾，城墙由东而南大段倒塌，县令张问行组织抢修。
嘉靖十七年（1538），“溧水庐山、马鞍等山蛟出荡邑城”（《万历溧水县志》卷之一），城墙全部坍塌。
从正德四年城墙复建起，此后的四十年内，溧水县城坍了修，修了再坍。一遇水涝，城墙不是这里倒一段，就是那里塌一截，弄不好就全城泡汤，所以，每逢大雨县太爷便坐在大堂上惶惶不安。县长们都清楚，低洼的县城排水不畅，版筑的土墙经不住洪水的冲刷浸泡，这种现状必须改变。但一想到溧水捉襟见肘的财政，便倒吸一口凉气，再说自己在这里混个三四年就滚蛋了，还不如苟且因袭吧。然而，到嘉靖三十四年以后，这种情况便不能再苟延下去了。
嘉靖三十七年，曾震始建石城。嘉靖三十四年（1555）八月，一直在东南沿海杀人越货的倭寇，“自南京出秣陵关，流劫溧水、溧阳”（《明史纪事本末》卷之五十五）。经过柘塘时，碰上了身高2米以上、一双大脚要穿一尺五寸鞋子的大力士陈廷瑄，陈廷瑄把井边系绳子的水桶舞得像流星锤，吓得倭寇没敢在那里打劫，而直奔县城。“三十四年乙卯，倭犯溧水城，几陷，勇士李佛保死之”（《顺治溧水县志》卷一）。李佛保、丁遵战死了，居民被倭寇杀害了。这时县城上下躁动不安，一个个害怕了，紧张了，倭寇可比洪水猛兽还厉害。防御倭寇，这是燃眉之急，而目前的县城既挡不住水更御不了寇，于是加固县城，成了县里的头等大事而摆上了县长的议事日程。土城不行，砖城更不行，建造石城别无选择。经过三年的准备，石城建设终于开工。
（嘉靖）三十七年，知县曾震始建石城，高三丈，广如旧。四十年，知县陈文谟嗣而成焉。门仍之，石仅甃其外，而内向者犹土也。
——万历溧水县志卷之四
历经两任县令，花了四年工夫，耗尽了县里的全部财力，这座石城的才得以完工。然而，所谓石城，仅仅是城墙外表砌了石头，朝里的一面仍是土墙，不过，好在溧水城有了一层厚厚的坚硬外壳，穿上了铠甲总比赤膊御敌让人放心。
尽管嘉靖三十七年始建的石城还不尽如人意，但它的坚固决非以前的土城、砖城可比。明清的溧水城定格于嘉靖四十年，一直到清朝灭亡，县城基本情况没有大的变动，后人只是在这个基础上作修补完善而已。
五、明清的溧水石城
明清溧水县城是圆的。前面已经说过，元代之前溧水古城是方方正正的矩形，而明清石城是圆的。这个圆圈最初是由谁画的呢？明初的邓鉴，正德的陈铭，嘉靖的曾宪，……？不清楚。反正曾宪修好的石城已经是一个长七百二十六丈的高墙围成的大圆圈，城内占地面积约600多亩。（图4）
城墙特别高。曾宪修的石城城墙竟然高达三丈（10米），比三层楼还高。到清代城墙维修时将高度降了近一半，为一丈五尺（5米）至一丈七尺（5.7米）不等。
城墙特别厚。到底有多厚？县志中没有具体的尺寸记载，城头上几个人并排行走是没有问题的。康熙十三年，谢文运在《重修溧水县石城记》中说“人畜之蹂践”损坏了城墙，并呼吁，“禁止牛羊诸畜，俾勿摧毁。”当时城头上可以牧牛羊，我们可以想见它的厚度。溧水城是土墙外再甃以石，城墙是双层的，所以特别厚。
城墙上有与敌人作战的垛口，有瞭望敌情的楼橹
六座城门，外接交通要道。前面介绍过，元代之前的古城是五座城门，明清的城门为六座，这六座城门分别有一个高雅的名称，北门叫拱极门，南门叫文明门，大东门叫寅宾门，小东门叫会景门，大西门叫对阳门，小西门叫合清门（后来改为河清门），但这些文人们煞费苦心的命名，老百姓一个也没有记住，溧水人只知道大东门、小东门，大西门、小西门，地名的通俗好记才易于流传，这是硬道理。
从明清《溧水县志》刊载的《县城图》中我们可以看出，六座门楼还是修建得挺气派的，门楼上下两层，阔大深邃的拱券门供车马通行；拱券门上是谯楼，驻人守望，并司更鼓、报晨昏。
六座城门分别与城外的道路相连：出大东门为通往溧阳县的驿路，出小东门为通往句容县的驿路，出南门为通往高淳县的驿路，出大西门为通往当涂县的驿路，出小西门为通往江宁县的驿路，出北门为通往上元县的驿路。
溧水城像个大乌龟。磨盘似的圆形溧水城，与这六条官道一连，我们再来看看它的形状像什么？有人会说像个大乌龟，一点也不错。北门，南门，这是乌龟的一头一尾；东、西各两座城门，这是乌龟伸出的四只脚（图4）。
溧水古城三面是城壕，绿水潋滟，如果从空中鸟瞰，溧水城就像一只神龟栖息在水边。将溧水城建成龟的形状，是古人刻意为之，还是无心之作呢？我揣度，很可能是因为县城地势低洼，“城甚卑而东南诸山素多水患”（《万历溧水县志》），故意将城池建成龟的形状。乌龟是不怕水淹的，又是长寿的象征；龟在古代可是吉祥之物，不似今天名声这么差。玄武为太阴之神，其形为龟，连京城的北门也叫玄武门。
古人每逢营建要上测乎天，下察乎地，旁观乎山，非常重视建筑物的来龙去脉、高下俯仰、阴阳向背，对于建筑物的造型也决不肯马虎率意。而曾震修建石城的嘉靖年间，又正是地理风水大行其道的时代，那时，连挖个粪坑，盖间茅房也要看看风水，何况是修建县城。
明代人将溧水城建成龟的形状，我也弄不清这是迷信还是科学，不过这还真是个有点意思的文化现象。
未完，待续......
（市志处溧水区志办）
筷子在有数千年的历史，承载着处世思想和哲学
筷子，距今至少已经有3000多年的历史，至今仍是国人主要的用餐工具，成为独特的饮食文化的标志之一。筷子不仅是独有的餐具，也包含了国人的处世哲学。随着全球化的进程和中华文明的对外传播，筷子也被许多国家所接受。
筷子的历史
关于筷子发明的历史尚无定论，民间传说筷子是由商朝末代国君商纣王的宠妃苏妲己发明的，这虽然只是传说，但也有一定的历史依据。据史籍中所记载的最早的筷子是在商纣王时代，不过当时的筷子称为“箸”。商纣王使用象牙为材料制作成筷子，用美玉制作成饮酒的杯子，生活奢侈，引起了朝臣的担忧。
《韩非子·喻老》言：昔者纣为象箸，而箕子怖。
《史记·宗微子世家》：纣为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之。舆马宫室之渐自此始，不可振也。"
最能说明筷子历史的最直接证据就是考古发现，据考古发现，距今为止发现最早的的筷子是在商代都城安阳殷墟的1005号墓葬中发现的，出土了6支青铜箸。殷墟中青铜箸的发现，可以说明，最晚在殷商时代就已经出现了筷子的雏形——“箸”，而青铜箸只是商朝的统治阶层所使用的，更低层的平民使用的应该是材质更低劣的筷子或者是年代更为久远的勺子。而筷子的发明历史应当更为久远，有学者推测筷子的发明应当在夏朝时期，这还有待考古发掘进行证明。
提到勺子，勺子作为饮食器具的历史应当比筷子更久远，在距今8000年前新石器时代的遗址中就发现了迄今为止最早的用勺子进食的证据。
大致梳理一下国人的餐具脉络，在新石器时代，因为主要农作物是水稻和粟，所做成的主食也就是粥饭，方便用勺子进食；而随着人类历史的发展，人们饮食的种类和方式都在不断丰富，只用勺子进食再难以满足饮食的需求，于是出现了用筷子进食，饮食器具也不断发展和丰富。
在长期的历史中，筷子一直是以“箸”称呼的，知道明朝时期，在北方民间因为一些忌讳将“箸”改称为“筷子”，而在官方和士大夫之间仍称为“箸”；到了清朝和民国时期，“筷子”已成为主流称谓，至今在我国福建东南沿海一带仍称作“箸”。
筷子包含着哲学思想
筷子作为国人的主要餐具有数千年之久，在长期的历史发展中，也形成了关于筷子的许多型制、用法的规矩，也包含着国人的处世哲学。
1、天圆地方。
筷子的形制是一头圆一头方，方的一头代表着地，圆的一方代表着天，这符合中国古人“天圆地方”的宇宙观念，同时代表着古人秉承天道圆通、行事做人要方正的处世哲学。这也是“民以食为天”的由来。
而用法则是代表圆的一方夹取食物，则代表着人定胜天，说明人类可以利用智慧和科学，顺应自然，造福人类。
2、天地人三才之道。
筷子一头圆一头方，代表天圆地方，而使用筷子的则是作为万物灵长的人类；人们使用筷子的时候，大拇指食指在上、无名指和小指在下、中指居中，这些都符合易理中的“天地人”三才的观念。
天地人三才之道，讲究秉承和遵循天地自然的规律，做人则要讲求仁义，提高自身的道德修养，实现人与自然的合二为一，这也是古人的至高追求。
《易经·说卦》：是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
3、阴阳观念。
国人用筷子讲究用双，而没有单用一根的，做事的时候也讲究“好事成双”。一双筷子由两只组成，是说大部分时候阴与阳是对立的；用筷子的时候，单用一根是简单的将阴阳割裂，用双则是阴阳合二为一，只有阴阳相辅相成才能完成事情，说明天地万物是阴与阳的有机统一。
我们在使用筷子时，一根为主动，是为阳；一根为从动，是为阴，这也暗合阴阳两仪之道。
4、七情六欲。
筷子的标准长度是七寸六分，代表着人有七情六欲，这也是人与动物的本质区别。而人将代表着七情六欲的筷子掌控手中，方可尝尽人间五味，方是人生滋味。
《三字经》：曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
《吕氏春秋.贵生》：所谓全生者，六欲皆得其宜者。
5、人情往来。
在许多重要的仪式上，也将筷子作为重要的礼物送给对方，表达一定的祝福和寓意。比如送给新人，寓意珠联璧合、快生贵子；送朋友，寓意平等友爱、和睦相处；送老人，寓意快乐永久、福寿无疆；送孩子，寓意筷长筷长、快长快长。
国人用筷子的忌讳
国人在使用筷子的长期历史中，也行成了许多不成文的规定，这其中包含着国人的处世哲学。直到现在许多上了年纪的老人也都教育子孙后代应该遵循这些禁忌。
1、使用筷子时要摆放整齐，一双筷子也要长度一样，否则就向死人用的棺材板一样“三长两短”；
2、筷子不可以插在饭中，因为这样像是在给死人上香一样；
3、饮食时使用筷子要尊重礼仪，不可以拿着筷子到处扒拉食物，不可以用筷子敲击碗盘，不可以将筷子放在嘴里嘬来嘬去，这样代表不遵守饮食的礼仪；不可以用筷子指着别人，筷子放置在碗盘上也不要指向别人，这样代表不礼貌。
4、不可以饥不择食，将筷子使倒。
5、在吃饭时失手将筷子打落在地，会惊扰地下的先祖，被认为是不孝的行为。
6、去其他人家赴宴的时候，不应该在主人动筷子之前动筷子。
其他：
疑筷：
忌举筷不定，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，不知从哪里下筷为好；
脏筷
忌用筷子在盘里扒拉夹菜；此行为是缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感；
指筷
不能拿筷子指人，用筷子时以手指人，无异于是指责别人；
抢筷
就是两个人同时夹菜，结果筷子撞在一起；
刺筷
就是夹不起来就用筷子当叉子，扎着夹；
横筷
这表示用餐完毕，客人和晚辈不能先横筷子；
吸筷
其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的发出咝咝声响。这种行为被视为是一种极为不好的做法，即使菜上有汤汁也不能嘬筷子；
泪筷
夹菜时不干净，菜上挂汤淋了一桌；
别筷
不能拿筷子当刀使用，撕扯肉类菜；
供筷
忌讳筷子插在饭菜上，被会人视为大不敬；
拉筷
正嚼着的东西不能拿筷子往外撕，或者当牙签；
粘筷
筷子上还粘着东西时不能夹别的菜；
连筷
同一道菜不能连夹3次以上；
斜筷
吃菜要注意吃自己面前的菜，不要吃得太远，不要斜着伸筷够菜；
分筷
摆筷子，不要分放在餐具左右，只有在吃绝交饭时才这样摆。
日常生活经常见的，也是应当注意的。
当然，国人还忌用筷子去击盏敲盅、用餐时将筷子颠倒使用、在用餐前或用餐过程当中将筷子长短不齐的放在桌子上等，这些做法都是被视为是非常不雅的事情。
这是家庭吃饭或者宴客时的禁忌俗规，多是关乎卫生、谦让、礼貌的。
不同的地方关于使用筷子的禁忌还有很多，这都可以看出作为一个讲究礼法的古老文明的深厚的文化积淀，也代表着古人的智慧、信仰和哲学理念。
使用筷子更应注意健康安全问题
筷子是我们日常生活中夹取食物的主要工具，所以更要注意关于筷子的健康安全问题，主要存在着以下问题：
1、大部分家庭使用木质筷子，每天都会用清水清洗，很容易滋生霉菌，比如黄曲霉菌就是造成肝癌的重要致病源。
所以使用木制筷子日常中应当注意消毒、应当定期更换；日常摆放筷子的器具也应当定期消毒，避免病毒细菌的滋生。
2、大部分的家庭采用合食制，合食制虽然可以增进家庭和睦，体现中华民族的家庭观念；但是合食制容易造成家人之间病毒、细菌的传播，比如幽门螺旋杆菌、乙肝病毒等，对家人的健康造成不良影响。
对于有传染性疾病的家人，尽量将使用的筷子做记号固定使用。
3、清洗筷子的方式方法不正确，有许多沟槽之中清洗不干净，造成细菌、病毒的残留。
4、木制筷子长期存放，容易发霉变质、受潮弯曲变型；并且木制筷子是由树木制成的，大量使用会破坏森林资源。建议优先选用不锈钢等材质的筷子。
小小的筷子堪称中华文明的传承载体，作为一个礼仪之邦，通过对一双小小筷子的使用方法，就能够让人们看到，深厚的文化底蕴和历史积淀。
筷子，距今至少已经有3000多年的历史，至今仍是国人主要的用餐工具，成为独特的饮食文化的标志之一。筷子不仅是独有的餐具，也包含了国人的处世哲学。随着全球化的进程和中华文明的对外传播，筷子也被许多国家所接受。
筷子的历史
关于筷子发明的历史尚无定论，民间传说筷子是由商朝末代国君商纣王的宠妃苏妲己发明的，这虽然只是传说，但也有一定的历史依据。据史籍中所记载的最早的筷子是在商纣王时代，不过当时的筷子称为“箸”。商纣王使用象牙为材料制作成筷子，用美玉制作成饮酒的杯子，生活奢侈，引起了朝臣的担忧。
《韩非子·喻老》言：昔者纣为象箸，而箕子怖。
《史记·宗微子世家》：纣为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之。舆马宫室之渐自此始，不可振也。"
最能说明筷子历史的最直接证据就是考古发现，据考古发现，距今为止发现最早的的筷子是在商代都城安阳殷墟的1005号墓葬中发现的，出土了6支青铜箸。殷墟中青铜箸的发现，可以说明，最晚在殷商时代就已经出现了筷子的雏形——“箸”，而青铜箸只是商朝的统治阶层所使用的，更低层的平民使用的应该是材质更低劣的筷子或者是年代更为久远的勺子。而筷子的发明历史应当更为久远，有学者推测筷子的发明应当在夏朝时期，这还有待考古发掘进行证明。
提到勺子，勺子作为饮食器具的历史应当比筷子更久远，在距今8000年前新石器时代的遗址中就发现了迄今为止最早的用勺子进食的证据。
大致梳理一下国人的餐具脉络，在新石器时代，因为主要农作物是水稻和粟，所做成的主食也就是粥饭，方便用勺子进食；而随着人类历史的发展，人们饮食的种类和方式都在不断丰富，只用勺子进食再难以满足饮食的需求，于是出现了用筷子进食，饮食器具也不断发展和丰富。
在长期的历史中，筷子一直是以“箸”称呼的，知道明朝时期，在北方民间因为一些忌讳将“箸”改称为“筷子”，而在官方和士大夫之间仍称为“箸”；到了清朝和民国时期，“筷子”已成为主流称谓，至今在我国福建东南沿海一带仍称作“箸”。
筷子包含着哲学思想
筷子作为国人的主要餐具有数千年之久，在长期的历史发展中，也形成了关于筷子的许多型制、用法的规矩，也包含着国人的处世哲学。
1、天圆地方。
筷子的形制是一头圆一头方，方的一头代表着地，圆的一方代表着天，这符合中国古人“天圆地方”的宇宙观念，同时代表着古人秉承天道圆通、行事做人要方正的处世哲学。这也是“民以食为天”的由来。
而用法则是代表圆的一方夹取食物，则代表着人定胜天，说明人类可以利用智慧和科学，顺应自然，造福人类。
2、天地人三才之道。
筷子一头圆一头方，代表天圆地方，而使用筷子的则是作为万物灵长的人类；人们使用筷子的时候，大拇指食指在上、无名指和小指在下、中指居中，这些都符合易理中的“天地人”三才的观念。
天地人三才之道，讲究秉承和遵循天地自然的规律，做人则要讲求仁义，提高自身的道德修养，实现人与自然的合二为一，这也是古人的至高追求。
《易经·说卦》：是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
3、阴阳观念。
国人用筷子讲究用双，而没有单用一根的，做事的时候也讲究“好事成双”。一双筷子由两只组成，是说大部分时候阴与阳是对立的；用筷子的时候，单用一根是简单的将阴阳割裂，用双则是阴阳合二为一，只有阴阳相辅相成才能完成事情，说明天地万物是阴与阳的有机统一。
我们在使用筷子时，一根为主动，是为阳；一根为从动，是为阴，这也暗合阴阳两仪之道。
4、七情六欲。
筷子的标准长度是七寸六分，代表着人有七情六欲，这也是人与动物的本质区别。而人将代表着七情六欲的筷子掌控手中，方可尝尽人间五味，方是人生滋味。
《三字经》：曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
《吕氏春秋.贵生》：所谓全生者，六欲皆得其宜者。
5、人情往来。
在许多重要的仪式上，也将筷子作为重要的礼物送给对方，表达一定的祝福和寓意。比如送给新人，寓意珠联璧合、快生贵子；送朋友，寓意平等友爱、和睦相处；送老人，寓意快乐永久、福寿无疆；送孩子，寓意筷长筷长、快长快长。
国人用筷子的忌讳
国人在使用筷子的长期历史中，也行成了许多不成文的规定，这其中包含着国人的处世哲学。直到现在许多上了年纪的老人也都教育子孙后代应该遵循这些禁忌。
1、使用筷子时要摆放整齐，一双筷子也要长度一样，否则就向死人用的棺材板一样“三长两短”；
2、筷子不可以插在饭中，因为这样像是在给死人上香一样；
3、饮食时使用筷子要尊重礼仪，不可以拿着筷子到处扒拉食物，不可以用筷子敲击碗盘，不可以将筷子放在嘴里嘬来嘬去，这样代表不遵守饮食的礼仪；不可以用筷子指着别人，筷子放置在碗盘上也不要指向别人，这样代表不礼貌。
4、不可以饥不择食，将筷子使倒。
5、在吃饭时失手将筷子打落在地，会惊扰地下的先祖，被认为是不孝的行为。
6、去其他人家赴宴的时候，不应该在主人动筷子之前动筷子。
其他：
疑筷：
忌举筷不定，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，不知从哪里下筷为好；
脏筷
忌用筷子在盘里扒拉夹菜；此行为是缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感；
指筷
不能拿筷子指人，用筷子时以手指人，无异于是指责别人；
抢筷
就是两个人同时夹菜，结果筷子撞在一起；
刺筷
就是夹不起来就用筷子当叉子，扎着夹；
横筷
这表示用餐完毕，客人和晚辈不能先横筷子；
吸筷
其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的发出咝咝声响。这种行为被视为是一种极为不好的做法，即使菜上有汤汁也不能嘬筷子；
泪筷
夹菜时不干净，菜上挂汤淋了一桌；
别筷
不能拿筷子当刀使用，撕扯肉类菜；
供筷
忌讳筷子插在饭菜上，被会人视为大不敬；
拉筷
正嚼着的东西不能拿筷子往外撕，或者当牙签；
粘筷
筷子上还粘着东西时不能夹别的菜；
连筷
同一道菜不能连夹3次以上；
斜筷
吃菜要注意吃自己面前的菜，不要吃得太远，不要斜着伸筷够菜；
分筷
摆筷子，不要分放在餐具左右，只有在吃绝交饭时才这样摆。
日常生活经常见的，也是应当注意的。
当然，国人还忌用筷子去击盏敲盅、用餐时将筷子颠倒使用、在用餐前或用餐过程当中将筷子长短不齐的放在桌子上等，这些做法都是被视为是非常不雅的事情。
这是家庭吃饭或者宴客时的禁忌俗规，多是关乎卫生、谦让、礼貌的。
不同的地方关于使用筷子的禁忌还有很多，这都可以看出作为一个讲究礼法的古老文明的深厚的文化积淀，也代表着古人的智慧、信仰和哲学理念。
使用筷子更应注意健康安全问题
筷子是我们日常生活中夹取食物的主要工具，所以更要注意关于筷子的健康安全问题，主要存在着以下问题：
1、大部分家庭使用木质筷子，每天都会用清水清洗，很容易滋生霉菌，比如黄曲霉菌就是造成肝癌的重要致病源。
所以使用木制筷子日常中应当注意消毒、应当定期更换；日常摆放筷子的器具也应当定期消毒，避免病毒细菌的滋生。
2、大部分的家庭采用合食制，合食制虽然可以增进家庭和睦，体现中华民族的家庭观念；但是合食制容易造成家人之间病毒、细菌的传播，比如幽门螺旋杆菌、乙肝病毒等，对家人的健康造成不良影响。
对于有传染性疾病的家人，尽量将使用的筷子做记号固定使用。
3、清洗筷子的方式方法不正确，有许多沟槽之中清洗不干净，造成细菌、病毒的残留。
4、木制筷子长期存放，容易发霉变质、受潮弯曲变型；并且木制筷子是由树木制成的，大量使用会破坏森林资源。建议优先选用不锈钢等材质的筷子。
小小的筷子堪称中华文明的传承载体，作为一个礼仪之邦，通过对一双小小筷子的使用方法，就能够让人们看到，深厚的文化底蕴和历史积淀。
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