相信美好，人间值得
陶勇
⼯作太忙，少有机会去电影院看电影，更很少写影评。昨晚陪陶陶逛商场看了部电影，⽚名叫《送你⼀朵⼩红花》。原以为是富有童趣的合家欢电影，没想到居然是和医⽣⾏业密切相关的脑瘤患者题材故事。说实话⼀开始我有点后悔，觉得选错⽚⼦了，因为作为⾏内⼈，看到⼀些涉及医⽣患者题材的影视剧，常会觉得假，或者为了煽情⽽刻意营造悲苦，但看了会⼉我还真看进去了，全⽚并没有我想象的卖惨和悲情，印象⾥只有“爱和希望”。 观影的过程中， 我会⼼地笑了，也⼏度落泪，不由想到了 20 年从医经历⾥那些坚强、乐观、可敬的患者们， 他们活在各⾃的苦难⾥，却跟⽚中的韦⼀航、马⼩远⼀样，⽐很多健康⼈都更相信⼈间的美好。
影⽚中，韦⼀航与马⼩远这对⾝患脑瘤的少男少⼥，在病友的追思会上偶遇结识，两颗同病相怜相互取暖的⼼也因共鸣⾛得越来越近。他们躺着郊外的铁轨上仰望星空、在冰库中假装在南极旅游、在⼯地的沙堆上感受沙漠，在被死亡阴影笼罩的⾓落⾥，悄悄上演着两个⼈的罗密欧与朱丽叶。为他们伴舞的，还有⽗母的亲情、病友的友情和对陌⽣⼈的共情。
现实中，患有视⽹膜母细胞瘤这种罕见病症的河南男孩天赐，也在 15 年的时间⾥，舞出了坚强、乐观和感恩；⽽作为眼科医⽣的我，便是这场舞蹈的亲历者和欣赏者。才 2 岁的天赐， 因为肿瘤巨⼤直接被摘除了左眼，⽽右眼也发现了肿瘤的存在。15年的时间⾥，天赐做了⽆数次的化疗、放疗和⼤⼤⼩⼩的⼿术。为了留下来治病，天赐的爸爸⼀头扎进北京的洪流， 带着⼩⼩的天赐，住地下通道，睡⽕车站，靠卖报纸、串糖葫芦、扛包，过活攒钱。即便在这样艰苦的情况下，每天吃五⽑钱馒头充饥的天赐爸爸，还可以为来北京看病的陌⽣盲⼈母⼥捐出 10 元钱的“巨款”。有⼀次，我路过病房，听见⼀个⼩朋友问天赐：“你家在哪？”，天赐想了想，晃着因为化疗⽽掉光头发的⼤脑袋，说：“我爸在哪，我家就在哪。”还有⼀次， 他们在地下通道⾥过夜，路过的⼩流氓欺负他们，要天赐跪下来给他磕头。⾝材瘦弱的天赐爸爸和⼩流氓拼命，打得头破⾎流，吓跑了⼩混混。他可以活得卑微，但他⽤⽣命捍卫天赐的尊严。天赐爸爸见到我时，总是给我⼤⼤的拥抱，总念叨着我 15 年⾥每⼀点微⼩的善意， 感恩我给天赐发了多少压岁钱，总记得我送天赐的奶粉和⽔果……在他们⽗⼦的⼼⾥，装满了细⼩的美好，没有愤恨和抱怨的空间。
我对着天赐⽗⼦微笑，也为韦⼀航和马⼩远落泪。圣湖旁的牧民，在洁⽩的⽺群上画上彩⾊的标记，区分⽺群的归属；韦⼀航在马⼩远的⼿背画上了红⾊的⼩花，惟愿在彼此⼼中烙下⽣⽣世世的印迹，但⽆奈只能把对⽅留在记忆⾥。
丑与美，善与恶，常常并存——患有脑瘤的孩⼦往往长得特别好看。那些失明的孩⼦，又何尝不是呢。13 岁的薇薇，懂事可爱，虽眼不能见，却还能凭借记忆，⽤灵巧的双⼿捏出五彩缤纷、栩栩如⽣的橡⽪泥作品。在她的⼼⾥，⾊彩从未离去。她创作的⼩诗《寻光的飞鸟》中这样写道：
“那⼀年的夏天，我失去了仅有的⼀点视⼒。从此，所有的⾊彩离我⽽去。虽⾝处⿊暗，却⼼向光明。⼿机⾥播放的流⾏⾳乐⽐以前更加悦⽿，App ⾥⾯的有声书⽐以前更加精彩，主播讲述的故事，也仿佛⼀下⼦变得⽣动形象。即使阳光失去了本⾊，落在我⾝上，却依旧温暖。从此我的世界更加强⼤，因为我知道，未来还有更多的美好在等着我，⼤家的关⼼是我前进的动⼒。我希望，所有跟我⼀样的视障⼉童，都能成为花从中最坚强的那朵⼩花，都能做那⼀只寻光的飞鸟。我希望，⼤家都能为我们的起飞加把⼒，让整个世界，阳光普照。”
地狱与天堂，当是隔壁；圣湖与红花，抬头便见。
这个喧闹的世界⾥，可以让⼈不安的因素很多，紧张的⼯作压⼒、缺乏信任的⼈际关系、窘迫的经济状况等等。然⽽，这⼀切都⽐不上令⼈绝望的疾病，尤其是让⼈⼀睁眼就想到死亡的癌症。癌症，如果带⾛韦⼀航的⽣命，就会带⾛全家⼈的幸福；但⽐这更可怕的是，癌症还没有带⾛他的⽣命，却已经带⾛了全家⼈的希望，这就如同埋藏在⾝体⾥的地雷，给⽣命上了⼀道⽆形的枷锁。⼀航看似倔强不羁的外表下，隐藏的是对⽗母的⼼疼不忍、对⾃尊的脆弱守护。我不由想到⾝边的盲⼈患者，他们最怕的就是成为别⼈眼⾥的负担。把他们当成普通⼈对待， 平视对话，平等选择，变资助为⾃助，对他们才是真正的帮助。
看完电影后我特意上⽹查了下，才知道导演是拍《滚蛋吧肿瘤君》的韩延，我对韩导并不太了解，但肿瘤君这部电影当年是给我留下深刻印象的。《⼩红花》显然延续了这种笑中带泪的风格，韦⼀航与马⼩远在苦难中仍相信美好，相信⼈间值得；相信随⼿送出的⼀朵“⼩红花”，能开出漫⼭遍野的红霞；相信⼈性的微光，能汇成满天星⽕，温暖你我。
动念即⾄的平⾏世界，何须转⾝。
带着枷锁的⽣命之舞，更美。
陶勇
⼯作太忙，少有机会去电影院看电影，更很少写影评。昨晚陪陶陶逛商场看了部电影，⽚名叫《送你⼀朵⼩红花》。原以为是富有童趣的合家欢电影，没想到居然是和医⽣⾏业密切相关的脑瘤患者题材故事。说实话⼀开始我有点后悔，觉得选错⽚⼦了，因为作为⾏内⼈，看到⼀些涉及医⽣患者题材的影视剧，常会觉得假，或者为了煽情⽽刻意营造悲苦，但看了会⼉我还真看进去了，全⽚并没有我想象的卖惨和悲情，印象⾥只有“爱和希望”。 观影的过程中， 我会⼼地笑了，也⼏度落泪，不由想到了 20 年从医经历⾥那些坚强、乐观、可敬的患者们， 他们活在各⾃的苦难⾥，却跟⽚中的韦⼀航、马⼩远⼀样，⽐很多健康⼈都更相信⼈间的美好。
影⽚中，韦⼀航与马⼩远这对⾝患脑瘤的少男少⼥，在病友的追思会上偶遇结识，两颗同病相怜相互取暖的⼼也因共鸣⾛得越来越近。他们躺着郊外的铁轨上仰望星空、在冰库中假装在南极旅游、在⼯地的沙堆上感受沙漠，在被死亡阴影笼罩的⾓落⾥，悄悄上演着两个⼈的罗密欧与朱丽叶。为他们伴舞的，还有⽗母的亲情、病友的友情和对陌⽣⼈的共情。
现实中，患有视⽹膜母细胞瘤这种罕见病症的河南男孩天赐，也在 15 年的时间⾥，舞出了坚强、乐观和感恩；⽽作为眼科医⽣的我，便是这场舞蹈的亲历者和欣赏者。才 2 岁的天赐， 因为肿瘤巨⼤直接被摘除了左眼，⽽右眼也发现了肿瘤的存在。15年的时间⾥，天赐做了⽆数次的化疗、放疗和⼤⼤⼩⼩的⼿术。为了留下来治病，天赐的爸爸⼀头扎进北京的洪流， 带着⼩⼩的天赐，住地下通道，睡⽕车站，靠卖报纸、串糖葫芦、扛包，过活攒钱。即便在这样艰苦的情况下，每天吃五⽑钱馒头充饥的天赐爸爸，还可以为来北京看病的陌⽣盲⼈母⼥捐出 10 元钱的“巨款”。有⼀次，我路过病房，听见⼀个⼩朋友问天赐：“你家在哪？”，天赐想了想，晃着因为化疗⽽掉光头发的⼤脑袋，说：“我爸在哪，我家就在哪。”还有⼀次， 他们在地下通道⾥过夜，路过的⼩流氓欺负他们，要天赐跪下来给他磕头。⾝材瘦弱的天赐爸爸和⼩流氓拼命，打得头破⾎流，吓跑了⼩混混。他可以活得卑微，但他⽤⽣命捍卫天赐的尊严。天赐爸爸见到我时，总是给我⼤⼤的拥抱，总念叨着我 15 年⾥每⼀点微⼩的善意， 感恩我给天赐发了多少压岁钱，总记得我送天赐的奶粉和⽔果……在他们⽗⼦的⼼⾥，装满了细⼩的美好，没有愤恨和抱怨的空间。
我对着天赐⽗⼦微笑，也为韦⼀航和马⼩远落泪。圣湖旁的牧民，在洁⽩的⽺群上画上彩⾊的标记，区分⽺群的归属；韦⼀航在马⼩远的⼿背画上了红⾊的⼩花，惟愿在彼此⼼中烙下⽣⽣世世的印迹，但⽆奈只能把对⽅留在记忆⾥。
丑与美，善与恶，常常并存——患有脑瘤的孩⼦往往长得特别好看。那些失明的孩⼦，又何尝不是呢。13 岁的薇薇，懂事可爱，虽眼不能见，却还能凭借记忆，⽤灵巧的双⼿捏出五彩缤纷、栩栩如⽣的橡⽪泥作品。在她的⼼⾥，⾊彩从未离去。她创作的⼩诗《寻光的飞鸟》中这样写道：
“那⼀年的夏天，我失去了仅有的⼀点视⼒。从此，所有的⾊彩离我⽽去。虽⾝处⿊暗，却⼼向光明。⼿机⾥播放的流⾏⾳乐⽐以前更加悦⽿，App ⾥⾯的有声书⽐以前更加精彩，主播讲述的故事，也仿佛⼀下⼦变得⽣动形象。即使阳光失去了本⾊，落在我⾝上，却依旧温暖。从此我的世界更加强⼤，因为我知道，未来还有更多的美好在等着我，⼤家的关⼼是我前进的动⼒。我希望，所有跟我⼀样的视障⼉童，都能成为花从中最坚强的那朵⼩花，都能做那⼀只寻光的飞鸟。我希望，⼤家都能为我们的起飞加把⼒，让整个世界，阳光普照。”
地狱与天堂，当是隔壁；圣湖与红花，抬头便见。
这个喧闹的世界⾥，可以让⼈不安的因素很多，紧张的⼯作压⼒、缺乏信任的⼈际关系、窘迫的经济状况等等。然⽽，这⼀切都⽐不上令⼈绝望的疾病，尤其是让⼈⼀睁眼就想到死亡的癌症。癌症，如果带⾛韦⼀航的⽣命，就会带⾛全家⼈的幸福；但⽐这更可怕的是，癌症还没有带⾛他的⽣命，却已经带⾛了全家⼈的希望，这就如同埋藏在⾝体⾥的地雷，给⽣命上了⼀道⽆形的枷锁。⼀航看似倔强不羁的外表下，隐藏的是对⽗母的⼼疼不忍、对⾃尊的脆弱守护。我不由想到⾝边的盲⼈患者，他们最怕的就是成为别⼈眼⾥的负担。把他们当成普通⼈对待， 平视对话，平等选择，变资助为⾃助，对他们才是真正的帮助。
看完电影后我特意上⽹查了下，才知道导演是拍《滚蛋吧肿瘤君》的韩延，我对韩导并不太了解，但肿瘤君这部电影当年是给我留下深刻印象的。《⼩红花》显然延续了这种笑中带泪的风格，韦⼀航与马⼩远在苦难中仍相信美好，相信⼈间值得；相信随⼿送出的⼀朵“⼩红花”，能开出漫⼭遍野的红霞；相信⼈性的微光，能汇成满天星⽕，温暖你我。
动念即⾄的平⾏世界，何须转⾝。
带着枷锁的⽣命之舞，更美。
#影视书籍赏析#
《绿里奇迹》影评
同样的导演，同样改编至斯蒂芬.金的原著小说，而且都是在监狱中发生的故事，《绿里奇迹》也多次拿来与《肖申克的救赎》相比较，这两部电影在立意上面差不多一脉相承。
只不过后者获得了更多的关注和目光，占据着IMDB top 250的榜首不肯下来，看上去永远魅力十足，而《绿里奇迹》被讨论的少了许多，在许多人的心目中地位大不如后者。
抛弃宗教的外衣，这两部电影其实谈的都是希望无处不在，救赎总是在某一处等着，不过《肖申克的救赎》充满了励志，阳光无限好，而《绿里奇迹》在宗教的外衣包裹下却呈现出一丝阴冷和黑暗的味道。
这部电影个人感觉同样具有强烈的艺术震撼力，因为这种救赎看上去才具有现实意味，王子和童话的故事总是有欺骗性的。
所以这部电影中坏人得到了恶报，如象征人性之恶一面的佩西最后被约翰惩罚，以佩西之手杀死了真正的杀人凶手，佩西自己也痴呆成精神病院中的一员，正义虽然迟到了终究会到来。
但是，好人如约翰的下场呢，却是坦然的走向行刑的电椅，他的精神救赎了许多人，却救不了自己的命，这是一种自我牺牲，也是影片中所表达出来的讽刺性，最后约翰说的话倒是一语双关：别把我关在黑暗中，我怕黑。
而另一个内心充满着善良的监狱长保罗却在生命的长河中煎熬着，他的信仰虽然没有动摇，却充满着疑惑，虽然不是他的错，但是最后下达执行命运的却是他，他新手把重生的“耶稣”送回了天堂。
耶稣再次受难记
1935年，美国南部的冷山监狱，保罗是执行死囚过渡监狱的狱监长，由于地板是绿色的，通往执行死囚行刑之路被称之为“绿色之旅”，来到这里的人非奸即恶，都说人在临死之时会保持最大的善良，面对这些囚徒保罗也尽自己最大的善意去对待，让他们走完最后这一程，保罗送走了很多人，却问心无愧。
若无意外，保罗可以干到退休就此结束，毕竟这只是一份工作而已，然而一个名叫约翰·科菲的黑人到来打破了他的平静，让人们再一次看到耶稣如何受难。
多年前，上帝派了一个使者耶稣拯救世人，结果世人不需要被拯救，所以想方设法处死了耶稣，然而有人解释的，耶稣从诞生的那一天开始就在走向死亡的仪式，正是通过这种神圣的仪式感达到唤醒并救赎世人的目的，从此这个神圣的耶稣受难十字架根植于无数信仰人的心中。
从后来基督的发扬光大来说，这种说法貌似有一定的道理，若是耶稣如同常规的传教者一样默默的传教，也许就不会有今天宗教在西方的流行了。
约翰·科菲也自认为是上帝派下的使者，只不过他同样要走上这条道路，因为每天听到人间的苦难，每天看到世上所有的罪恶在不断的上演，作为圣徒他无法承受这种压力，所以选择了类似的方式回归上帝的怀抱。
在展示了一系列神迹之后，如救活了被佩西踩死的老鼠，治好了保罗和美琳达的病，让保罗坚信对方就是神派下来的使者，所以保罗动摇了。
在电影中我们可以看到，冒着自己会受到法律处罚的风险，也想放约翰走，只要约翰点头就成。
约翰问为什么时，保罗说的那段话说明了许多信仰之人的困境：当我在大限之日，站在上帝面前接受审判时，他若问我为什么毁了他的神迹，我应该如何回答。
约翰却不想在这样的世俗继续呆下去，他最终选择直面死亡。
这也是为什么面对杀人的指控根本不作任何争辩，如他说的：不想再看到人间的尔虞我诈，不想再承担全世界的痛苦。
这是一幕现代版的"受难"，如同当年耶稣明明知道被出卖依旧坦然面对一样，这部电影从某种程度上来说是对于圣经故事的复制，从而体现一种宗教的隐喻，那就是这种受难可能达到唤醒人类的信仰，同时这种也是对于世俗的一种退让，神是怜悯众生，同时最终选择的是旁观而不是继续拯救。
这种唤醒在影片中却有讽刺的意味，因为不是所有人都明白约翰是无辜和善良的，监狱里行刑的人知道事实的真相，然而法律不会为这种相信重新再次审判。
而一群常规的看客坐在电椅前只是看一场死亡秀，对于他们来说，这和平时看的行刑没多大区别，他们是一群无聊而冷漠的看客罢了，而在被害女孩的家人来看，约翰是罪有应得，他就凶手，却不知道真正的凶手另有其人。
和鲁迅在《药》里表达的喻意类似，革命者为了普通的民众奋斗时，行刑时围观着一群冰冷的看客和想要鲜血作药的老栓：
老栓也向那边看，却只见一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退;一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。
所以这种救赎到底有没有起到什么样的作用，依旧是个问题，多年前的十字架和多年后的电椅没什么区别，同样从某种意义上来看，这种救赎好像也达不到终极的解决之道，世上的恶依旧会存在。
而获得一部分约翰生命力的保罗认为自己亵渎了上帝，所以让自己如永生般送走一个接着一个的亲人、朋友，虽然他告诉其他人这个故事，同样要送走听故事的人，他的这种永生是惩罚还是奖励呢？
有人说的，这是对“弑神者”的终极惩罚，却也是对“颂神者”的另类祝福。
天地不仁,以万物为刍狗。这是中国的古话，也反映了在人们的心目中，神灵是无情的，天若有情天亦老，所以得要无情。
而这部影片中，回顾了一次圣经故事，也隐喻表达因为恶的存在，所以哪怕是上帝派下的使者也不愿意呆在这样的环境中，神是不是从某种程度上放弃了这种最终的救赎呢？
一人一鼠在漫长的岁月里走向永无止境：连一只老鼠都活那么久，那我又会活上多久呢？人终将一死，没有例外，但是，上帝啊，有时候，这条“绿色之旅”似乎永无止境。
这部电影看上去很光明，却表达了对于救赎与被救赎的反思，在光明的阴影之处，可以感受到一阵凉意扑面而来，让人不寒而栗。
《绿里奇迹》影评
同样的导演，同样改编至斯蒂芬.金的原著小说，而且都是在监狱中发生的故事，《绿里奇迹》也多次拿来与《肖申克的救赎》相比较，这两部电影在立意上面差不多一脉相承。
只不过后者获得了更多的关注和目光，占据着IMDB top 250的榜首不肯下来，看上去永远魅力十足，而《绿里奇迹》被讨论的少了许多，在许多人的心目中地位大不如后者。
抛弃宗教的外衣，这两部电影其实谈的都是希望无处不在，救赎总是在某一处等着，不过《肖申克的救赎》充满了励志，阳光无限好，而《绿里奇迹》在宗教的外衣包裹下却呈现出一丝阴冷和黑暗的味道。
这部电影个人感觉同样具有强烈的艺术震撼力，因为这种救赎看上去才具有现实意味，王子和童话的故事总是有欺骗性的。
所以这部电影中坏人得到了恶报，如象征人性之恶一面的佩西最后被约翰惩罚，以佩西之手杀死了真正的杀人凶手，佩西自己也痴呆成精神病院中的一员，正义虽然迟到了终究会到来。
但是，好人如约翰的下场呢，却是坦然的走向行刑的电椅，他的精神救赎了许多人，却救不了自己的命，这是一种自我牺牲，也是影片中所表达出来的讽刺性，最后约翰说的话倒是一语双关：别把我关在黑暗中，我怕黑。
而另一个内心充满着善良的监狱长保罗却在生命的长河中煎熬着，他的信仰虽然没有动摇，却充满着疑惑，虽然不是他的错，但是最后下达执行命运的却是他，他新手把重生的“耶稣”送回了天堂。
耶稣再次受难记
1935年，美国南部的冷山监狱，保罗是执行死囚过渡监狱的狱监长，由于地板是绿色的，通往执行死囚行刑之路被称之为“绿色之旅”，来到这里的人非奸即恶，都说人在临死之时会保持最大的善良，面对这些囚徒保罗也尽自己最大的善意去对待，让他们走完最后这一程，保罗送走了很多人，却问心无愧。
若无意外，保罗可以干到退休就此结束，毕竟这只是一份工作而已，然而一个名叫约翰·科菲的黑人到来打破了他的平静，让人们再一次看到耶稣如何受难。
多年前，上帝派了一个使者耶稣拯救世人，结果世人不需要被拯救，所以想方设法处死了耶稣，然而有人解释的，耶稣从诞生的那一天开始就在走向死亡的仪式，正是通过这种神圣的仪式感达到唤醒并救赎世人的目的，从此这个神圣的耶稣受难十字架根植于无数信仰人的心中。
从后来基督的发扬光大来说，这种说法貌似有一定的道理，若是耶稣如同常规的传教者一样默默的传教，也许就不会有今天宗教在西方的流行了。
约翰·科菲也自认为是上帝派下的使者，只不过他同样要走上这条道路，因为每天听到人间的苦难，每天看到世上所有的罪恶在不断的上演，作为圣徒他无法承受这种压力，所以选择了类似的方式回归上帝的怀抱。
在展示了一系列神迹之后，如救活了被佩西踩死的老鼠，治好了保罗和美琳达的病，让保罗坚信对方就是神派下来的使者，所以保罗动摇了。
在电影中我们可以看到，冒着自己会受到法律处罚的风险，也想放约翰走，只要约翰点头就成。
约翰问为什么时，保罗说的那段话说明了许多信仰之人的困境：当我在大限之日，站在上帝面前接受审判时，他若问我为什么毁了他的神迹，我应该如何回答。
约翰却不想在这样的世俗继续呆下去，他最终选择直面死亡。
这也是为什么面对杀人的指控根本不作任何争辩，如他说的：不想再看到人间的尔虞我诈，不想再承担全世界的痛苦。
这是一幕现代版的"受难"，如同当年耶稣明明知道被出卖依旧坦然面对一样，这部电影从某种程度上来说是对于圣经故事的复制，从而体现一种宗教的隐喻，那就是这种受难可能达到唤醒人类的信仰，同时这种也是对于世俗的一种退让，神是怜悯众生，同时最终选择的是旁观而不是继续拯救。
这种唤醒在影片中却有讽刺的意味，因为不是所有人都明白约翰是无辜和善良的，监狱里行刑的人知道事实的真相，然而法律不会为这种相信重新再次审判。
而一群常规的看客坐在电椅前只是看一场死亡秀，对于他们来说，这和平时看的行刑没多大区别，他们是一群无聊而冷漠的看客罢了，而在被害女孩的家人来看，约翰是罪有应得，他就凶手，却不知道真正的凶手另有其人。
和鲁迅在《药》里表达的喻意类似，革命者为了普通的民众奋斗时，行刑时围观着一群冰冷的看客和想要鲜血作药的老栓：
老栓也向那边看，却只见一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退;一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。
所以这种救赎到底有没有起到什么样的作用，依旧是个问题，多年前的十字架和多年后的电椅没什么区别，同样从某种意义上来看，这种救赎好像也达不到终极的解决之道，世上的恶依旧会存在。
而获得一部分约翰生命力的保罗认为自己亵渎了上帝，所以让自己如永生般送走一个接着一个的亲人、朋友，虽然他告诉其他人这个故事，同样要送走听故事的人，他的这种永生是惩罚还是奖励呢？
有人说的，这是对“弑神者”的终极惩罚，却也是对“颂神者”的另类祝福。
天地不仁,以万物为刍狗。这是中国的古话，也反映了在人们的心目中，神灵是无情的，天若有情天亦老，所以得要无情。
而这部影片中，回顾了一次圣经故事，也隐喻表达因为恶的存在，所以哪怕是上帝派下的使者也不愿意呆在这样的环境中，神是不是从某种程度上放弃了这种最终的救赎呢？
一人一鼠在漫长的岁月里走向永无止境：连一只老鼠都活那么久，那我又会活上多久呢？人终将一死，没有例外，但是，上帝啊，有时候，这条“绿色之旅”似乎永无止境。
这部电影看上去很光明，却表达了对于救赎与被救赎的反思，在光明的阴影之处，可以感受到一阵凉意扑面而来，让人不寒而栗。
《原佛》观察|邓子美：《人海灯》与《海潮音》 ——由百年佛教期刊兴衰谈起
2020年——佛历2564年，诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡，交通中断，经济萧条，文化教育陷入虚拟，全球冲突激化，世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑，一波未歇，一波又起。然而恰在今年，亦值《人海灯》复刊百期，《海潮音》创刊百年，暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊，自各自创刊起，皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院，1932年，太虚赴潮汕弘法，推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡，与《海潮音》之编辑一样，难免颠沛流离，但终坚持不懈，成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年，它在定然法师、弘明法师的力主下复刊，迄今百期，立足岭东，传播海外侨乡，正是茫茫海众眺望的灯塔。当然，《海潮音》乃带头大哥，其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》，百年前正式创刊，其连续性更为佛刊中第一。然而，它也与海峡两岸同胞的命运同根相连，虽其编辑曾迁往中国台北，但其魂魄未离大陆。1981年，《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说，原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”，“魔氛摧伏之后，我国出现了一个百废待兴的局面，宗教界也不例外”，“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。（《法音》1981年第1期第2页，不用复刊而用“发刊”，也体现出赵朴初在当时的良苦用心。）自此，《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年，中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”，《法音》即把“发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧，净化人心”作为自身宗旨。无疑，人间佛教作为专用名词及其涵义，是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以，《海潮音》与《法音》，皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持，由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊，但其办刊年代绵延最长，影响力最大已被举世公认。由此可见，办刊不易，坚持更难，创刊不易，保持质量更难。办好一期或多期虽也不易，然而形成自身清新不俗的特色，百期如一，很难很难，《人海灯》做到了。
百年来，为争取与扩大在不同领域的影响力，不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路，但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承，为“普摄群机”，保留部分学术内容不难，坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文，多半畏难畏烦；所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内，很多地区，很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物，但内容多千篇一律，因而难以长期生存。相反，不少佛学院办学术期刊无可非议，然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊，当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来，不但坚守着保持学术规范与质量的把关，每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目，如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》，往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写，凝集了编辑与作者的努力，独树一帜，百期一贯，深浸着创办者的艰辛。然而，《人海灯》之佛学与普及双馨特色，与《法音》并无二致。
佛学何为？“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似，更在内容上侧重“内明”。所明为何？佛理之因而已。“相”（现象）存万变，无有止息，由此虽其累积形成的“势”无常形，也影响着每个人的际遇祸福，但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然（非必然）内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突，佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似，但其“教”，重在教化。佛刊作为众生的教化者，若不够明理，不好好讲理，如何能设施教化？而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解，因应，但不宜迁就。尤其在互联网时代，自媒体、社交媒体勃兴，短、平、快文体泛滥，坚守高质量的纸媒遭受严重冲击，甚至生存惟艰，是否还要坚持佛学、佛理的引导？这成为了对佛刊的又一重考验。当然，当代弘法需要运用新媒体，研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍，但仅由百年佛刊兴衰中已可见，迎合一时兴味者固然吸引众多眼球，但并不能留存史上，史上之不可磨灭者，正是高僧大德面对严峻现实，具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
进而或可问，数码时代中传统媒介的出路在哪里？答曰：在于其可信，可靠。是的，以数码为载体的最新区块链技术确实可信可靠，但它并不废以刻石为载体的古老石经之可信可靠。“短、平、快”当然流量大，也能激发倏忽即逝的电光石火，可惜多半属于小聪明，也很易被作恶者利用。与此不同，文明（反野蛮）的大智慧由数千年积累而来，尽管其存储载体经历了口耳相传、甲骨金石泥木乃至纸质、数码的变迁，然其蕴含在各大文明中的一缕缕光皆在在照耀着暗处，互不相掩。若能“善”用纸媒也善用新媒体传播大智慧，诚厥功至伟，大德无疆。
经济高速发展，百业兴旺的高光时段已不再，疫后尽快平稳恢复其实也可遇不可求。历史的拐点早由某些人的狂妄、偏见，特别是由大国的狂妄、忌惮造成，社交传媒在其间推波助澜之责亦不可推，这就更需佛刊传播学理。冠状病毒的汹汹来势，更催化了种种冲突爆发。疫情难测，时势难明，阴影仍瞳瞳，也许“至暗时刻”尚未到来……值此众生陷于无奈与迷惘之际，期待《人海灯》继续成为闪耀佛法回应的万丈光芒之灯塔！
作者简介：邓子美，1951年生，江南大学宗教社会学研究所教授、所长，中国宗教学会理事、兼任四川大学宗教学博士生导师。以中国近现代佛教研究、运用社会学理论方法研究佛教为海内外知名。在海峡两岸发表出版论著百余，代表作有《太虚大师新传》、《星云大师新传》、《二十世纪中国佛教》、《超越与顺应：宗教社会学视野下的佛教》、《当代人间佛教传灯录》等。
（原载《人海灯》2020年第2期，作者授权转载。）
2020年——佛历2564年，诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡，交通中断，经济萧条，文化教育陷入虚拟，全球冲突激化，世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑，一波未歇，一波又起。然而恰在今年，亦值《人海灯》复刊百期，《海潮音》创刊百年，暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊，自各自创刊起，皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院，1932年，太虚赴潮汕弘法，推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡，与《海潮音》之编辑一样，难免颠沛流离，但终坚持不懈，成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年，它在定然法师、弘明法师的力主下复刊，迄今百期，立足岭东，传播海外侨乡，正是茫茫海众眺望的灯塔。当然，《海潮音》乃带头大哥，其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》，百年前正式创刊，其连续性更为佛刊中第一。然而，它也与海峡两岸同胞的命运同根相连，虽其编辑曾迁往中国台北，但其魂魄未离大陆。1981年，《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说，原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”，“魔氛摧伏之后，我国出现了一个百废待兴的局面，宗教界也不例外”，“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。（《法音》1981年第1期第2页，不用复刊而用“发刊”，也体现出赵朴初在当时的良苦用心。）自此，《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年，中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”，《法音》即把“发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧，净化人心”作为自身宗旨。无疑，人间佛教作为专用名词及其涵义，是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以，《海潮音》与《法音》，皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持，由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊，但其办刊年代绵延最长，影响力最大已被举世公认。由此可见，办刊不易，坚持更难，创刊不易，保持质量更难。办好一期或多期虽也不易，然而形成自身清新不俗的特色，百期如一，很难很难，《人海灯》做到了。
百年来，为争取与扩大在不同领域的影响力，不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路，但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承，为“普摄群机”，保留部分学术内容不难，坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文，多半畏难畏烦；所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内，很多地区，很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物，但内容多千篇一律，因而难以长期生存。相反，不少佛学院办学术期刊无可非议，然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊，当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来，不但坚守着保持学术规范与质量的把关，每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目，如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》，往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写，凝集了编辑与作者的努力，独树一帜，百期一贯，深浸着创办者的艰辛。然而，《人海灯》之佛学与普及双馨特色，与《法音》并无二致。
佛学何为？“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似，更在内容上侧重“内明”。所明为何？佛理之因而已。“相”（现象）存万变，无有止息，由此虽其累积形成的“势”无常形，也影响着每个人的际遇祸福，但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然（非必然）内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突，佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似，但其“教”，重在教化。佛刊作为众生的教化者，若不够明理，不好好讲理，如何能设施教化？而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解，因应，但不宜迁就。尤其在互联网时代，自媒体、社交媒体勃兴，短、平、快文体泛滥，坚守高质量的纸媒遭受严重冲击，甚至生存惟艰，是否还要坚持佛学、佛理的引导？这成为了对佛刊的又一重考验。当然，当代弘法需要运用新媒体，研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍，但仅由百年佛刊兴衰中已可见，迎合一时兴味者固然吸引众多眼球，但并不能留存史上，史上之不可磨灭者，正是高僧大德面对严峻现实，具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
进而或可问，数码时代中传统媒介的出路在哪里？答曰：在于其可信，可靠。是的，以数码为载体的最新区块链技术确实可信可靠，但它并不废以刻石为载体的古老石经之可信可靠。“短、平、快”当然流量大，也能激发倏忽即逝的电光石火，可惜多半属于小聪明，也很易被作恶者利用。与此不同，文明（反野蛮）的大智慧由数千年积累而来，尽管其存储载体经历了口耳相传、甲骨金石泥木乃至纸质、数码的变迁，然其蕴含在各大文明中的一缕缕光皆在在照耀着暗处，互不相掩。若能“善”用纸媒也善用新媒体传播大智慧，诚厥功至伟，大德无疆。
经济高速发展，百业兴旺的高光时段已不再，疫后尽快平稳恢复其实也可遇不可求。历史的拐点早由某些人的狂妄、偏见，特别是由大国的狂妄、忌惮造成，社交传媒在其间推波助澜之责亦不可推，这就更需佛刊传播学理。冠状病毒的汹汹来势，更催化了种种冲突爆发。疫情难测，时势难明，阴影仍瞳瞳，也许“至暗时刻”尚未到来……值此众生陷于无奈与迷惘之际，期待《人海灯》继续成为闪耀佛法回应的万丈光芒之灯塔！
作者简介：邓子美，1951年生，江南大学宗教社会学研究所教授、所长，中国宗教学会理事、兼任四川大学宗教学博士生导师。以中国近现代佛教研究、运用社会学理论方法研究佛教为海内外知名。在海峡两岸发表出版论著百余，代表作有《太虚大师新传》、《星云大师新传》、《二十世纪中国佛教》、《超越与顺应：宗教社会学视野下的佛教》、《当代人间佛教传灯录》等。
（原载《人海灯》2020年第2期，作者授权转载。）
✋热门推荐