#生活佛法化[超话]#【且活且珍惜】
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众生就是如此，当生活顺心如意的时候，少有人会想著努力用功学佛修行，只有当生活不顺邃的时候，才想起人生如梦，不要去执著，光阴似箭，要把时间花在精进道业上。
南无羌佛说法：「凡心识所动，就有我执所存。我执生，私欲生；私欲生，则贪得等等诸多业障生发。」
我执、执我是烦恼的根源，正因為围绕著这个「我」，众生才生起贪瞋痴爱喜怒哀乐的啊！
从小到大，记忆中的温暖（除了伟大的佛陀师父、两位上师及师母外），在芸芸众生中，就属姨公和姨婆了。如果听说今天我会去，他们就会从村子走到市区去买我爱吃的东西回來，而且一大早起來就為我做嫩滑嫩滑的虾米炖蛋。姨婆有好吃的东西总舍不得自己吃，比如人家送的进口珍品或者是市场上少见的高贵水果，她都会留给我周末过去吃；煮了什麼好吃的美食总是怕我少吃，都要亲自给我盛得满满的。每每想起这些，我就热泪盈眶，这两位老人的恩情是我一辈子都难以报答的。
在娘家，三餐定时，吃得饱饱的，也白白胖胖。在婆家，吃——不知道什麼时候变成了一件执著的事。前两年，还经常因為吃不饱而心里生闷气，或者就是辛苦带孩子，喂孩子先吃，等喂饱孩子，等著我的就是一桌残羹剩菜。最近的情况，变成婆婆总是叮嘱做饭阿姨：我儿子在家吃，虾就拿出來煮；我儿子要是不在家，什麼菜就不要煮。昨晚又是同样的场景，原本我也无所谓，听做饭阿姨对婆婆说：「今晚没菜啊，你儿子不在家，你孙女就不要吃了？」加上婆婆先凶我，让我叫老公回來吃饭，因為做饭阿姨要加菜，我一下子就火冒三丈……
后來，我返光自照，想起一个故事，我顿时就明白了这可能就是我的因果吧！也许我上辈子对人家也有同样的行為，所以现在这就是我的果报，於是我当下就释怀了。
佛陀师父说法：「因果无所不容，无所不在，大到宇宙，小到汗毛，乃至意念，因果的果报是分毫不差的。」我对因果的理解，知道自己所做的一切善业或恶业，有一天因缘成熟会应报到自己身上來，所以身口意三业时时要谨慎！
后來，我和婆婆谈论了这件事。她说：「没有舍不得你吃，是怕晚上吃不完，造成浪费。」可是我的想法不一样，我认為表达上可以说少煮一些，而不是硬生生的说我儿子不在家吃不要煮，何况不是一次、两次、三次、四次出现这样的情形。有时我确实无所谓，但做饭的阿姨都会在我面前嘀咕几句，於是我斟酌斟酌著就产生挂碍了。我反观自己，是自己的定力不够，太容易随境所迁了，我一定要好好修，修得如如不动，不动心执物。
这一个月，我不精进，把时间都浪费了。今天，深有感悟：生活实不易，且活且珍惜。活一天就要精进一天的道业，把有限的生命转换成功德，不要去执著吃饭、穿衣，这是凡夫中的凡夫做的事情。要想著每天都在无常中前进，日子过一天就少活一天，世间上的一切都是无常不实的梦幻，我今生是要到佛国净土，还是去阴曹地府？
我要随时随地清醒头脑，修持好自己的心行，积累福慧资粮。自己哪方面修得不好，就在哪方面用功——自己定力不足，忍辱不够，听不得人家说我的不是，尤其容易生气、会发脾气來证明自己是有尊严，这些我都要下功夫去改，努力去修！
佛陀教导我们：「佛说无為最，忍辱第一道。」
所以，我要培养、锻炼自己的慈悲心、忍让心，学会化解不顺心的事，看穿世间的一切都是因缘和合所生，都是假像，心不随境转，转烦恼為菩提。我要放下我执与我见，放下挂碍和执著，转换自己的心念，把不满转换成感恩！
感恩南无羌佛！
感恩十方诸佛菩萨！
感恩两位上师、师母！
惭愧佛弟子 妙意
2016年9月13日
声明：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无羌佛的法音，虔诚修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》、128条知见等佛陀说法，才是最正确、快捷的解脱成就之道。
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众生就是如此，当生活顺心如意的时候，少有人会想著努力用功学佛修行，只有当生活不顺邃的时候，才想起人生如梦，不要去执著，光阴似箭，要把时间花在精进道业上。
南无羌佛说法：「凡心识所动，就有我执所存。我执生，私欲生；私欲生，则贪得等等诸多业障生发。」
我执、执我是烦恼的根源，正因為围绕著这个「我」，众生才生起贪瞋痴爱喜怒哀乐的啊！
从小到大，记忆中的温暖（除了伟大的佛陀师父、两位上师及师母外），在芸芸众生中，就属姨公和姨婆了。如果听说今天我会去，他们就会从村子走到市区去买我爱吃的东西回來，而且一大早起來就為我做嫩滑嫩滑的虾米炖蛋。姨婆有好吃的东西总舍不得自己吃，比如人家送的进口珍品或者是市场上少见的高贵水果，她都会留给我周末过去吃；煮了什麼好吃的美食总是怕我少吃，都要亲自给我盛得满满的。每每想起这些，我就热泪盈眶，这两位老人的恩情是我一辈子都难以报答的。
在娘家，三餐定时，吃得饱饱的，也白白胖胖。在婆家，吃——不知道什麼时候变成了一件执著的事。前两年，还经常因為吃不饱而心里生闷气，或者就是辛苦带孩子，喂孩子先吃，等喂饱孩子，等著我的就是一桌残羹剩菜。最近的情况，变成婆婆总是叮嘱做饭阿姨：我儿子在家吃，虾就拿出來煮；我儿子要是不在家，什麼菜就不要煮。昨晚又是同样的场景，原本我也无所谓，听做饭阿姨对婆婆说：「今晚没菜啊，你儿子不在家，你孙女就不要吃了？」加上婆婆先凶我，让我叫老公回來吃饭，因為做饭阿姨要加菜，我一下子就火冒三丈……
后來，我返光自照，想起一个故事，我顿时就明白了这可能就是我的因果吧！也许我上辈子对人家也有同样的行為，所以现在这就是我的果报，於是我当下就释怀了。
佛陀师父说法：「因果无所不容，无所不在，大到宇宙，小到汗毛，乃至意念，因果的果报是分毫不差的。」我对因果的理解，知道自己所做的一切善业或恶业，有一天因缘成熟会应报到自己身上來，所以身口意三业时时要谨慎！
后來，我和婆婆谈论了这件事。她说：「没有舍不得你吃，是怕晚上吃不完，造成浪费。」可是我的想法不一样，我认為表达上可以说少煮一些，而不是硬生生的说我儿子不在家吃不要煮，何况不是一次、两次、三次、四次出现这样的情形。有时我确实无所谓，但做饭的阿姨都会在我面前嘀咕几句，於是我斟酌斟酌著就产生挂碍了。我反观自己，是自己的定力不够，太容易随境所迁了，我一定要好好修，修得如如不动，不动心执物。
这一个月，我不精进，把时间都浪费了。今天，深有感悟：生活实不易，且活且珍惜。活一天就要精进一天的道业，把有限的生命转换成功德，不要去执著吃饭、穿衣，这是凡夫中的凡夫做的事情。要想著每天都在无常中前进，日子过一天就少活一天，世间上的一切都是无常不实的梦幻，我今生是要到佛国净土，还是去阴曹地府？
我要随时随地清醒头脑，修持好自己的心行，积累福慧资粮。自己哪方面修得不好，就在哪方面用功——自己定力不足，忍辱不够，听不得人家说我的不是，尤其容易生气、会发脾气來证明自己是有尊严，这些我都要下功夫去改，努力去修！
佛陀教导我们：「佛说无為最，忍辱第一道。」
所以，我要培养、锻炼自己的慈悲心、忍让心，学会化解不顺心的事，看穿世间的一切都是因缘和合所生，都是假像，心不随境转，转烦恼為菩提。我要放下我执与我见，放下挂碍和执著，转换自己的心念，把不满转换成感恩！
感恩南无羌佛！
感恩十方诸佛菩萨！
感恩两位上师、师母！
惭愧佛弟子 妙意
2016年9月13日
声明：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无羌佛的法音，虔诚修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》、128条知见等佛陀说法，才是最正确、快捷的解脱成就之道。
我们现在的眼睛、耳朵、鼻子，眼耳鼻舌身意这是假的，有局限的，但是我们把整个生命全部都押宝押在这个眼耳鼻舌身意上了，所以你就注定了苦，你没押对宝。眼耳鼻舌身意对色声香味触法，这就是我们每一个在座的人的苦，不管小的还是老的，你生命错了，方向错了。所以观音菩萨为了救我们说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”
现在你们都眨眨眼睛，你现在眼睛睁开看到东西了吧。眼睛闭上呢，眼睛闭上能不能看到东西？(答：看不到)。哦，小孩说看不到。那是你的眼皮在眨还是你的眼睛在眨？是眼皮嘛。那眼睛闭下来你有没有看到眼皮啊，明明看到眼皮了还说没看到，你再闭下来看看有没有看到眼皮？有的。你闭下来拿个灯光照一下也可以看到灯光的嘛，对不对。那你说我灯光关掉到个乌漆码黑的地方我看，那你毕竟看到黑了嘛，对不对。
有光的时候你看到亮，没光的时候你看到黑，你都看到了嘛，为什么你只承认看到亮算看到了，看到黑就不算看到，看到我算看到了，看到眼皮就没算看到。叫无眼界知道吗，就理解那句话，无眼界，眼睛是没有界限的，无眼界乃至无意识界。
我这是讲什么，我是讲佛性啊，我们在座佛性有没有带来，佛性在哪，佛性就被你的眼耳鼻舌身意给障碍住了。但是你眼耳鼻舌身意有没有佛性？有。你只认识到凡夫的眼耳鼻舌身意，你没有看到佛性的眼耳鼻舌身意。
所以观音菩萨大慈大悲来救我们，我们凡夫和圣人就这一点点差别。但是差之毫厘谬以千里，差只差那一点点，却一个是凡一个是圣。凡夫是苦海无边，圣人是极乐世界，你看差多少。
我们平时靠什么，我们平时就靠眼睛、耳朵、鼻子，用它的狭隘的一面，我们把生命的脚跟站在了狭隘的一面，生灭的一面，痛苦的一面，我们没有开发我们的佛性啊。如果开发了，无眼界就是佛性在眼睛上所展现的。
意识也是这样的，“无眼界乃至无意识界”，其实这个“乃至”当中省略了很多，无眼界、无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、无意识界。“无眼界乃至无意识界”，就是把当中的那几个给省略了。我们修的时候不能省略，修的时候要每一个、每一个观修，这在念佛里面叫都摄六根。这六个根你都得去念、都得去摄、都得去回光返照，这就叫净念，净念相继。你不这样念，我们平时眼耳鼻舌身意就这样过日子，这叫什么，这不叫净念，这叫凡夫念、这叫染污念、这叫颠倒念、迷惑念、无明的念。
回光返照，哦，无眼界、无耳界，耳朵更不用说了，耳朵也不用我这样比划了，耳朵前面有人讲话你听到，后面有人讲话你是不是也听到啊，能听到吧。耳朵是不是没有界限，更好理解了吧，所以叫耳听八方，对不对。那你眼睛为什么有障碍呢，因为你眼睛本身这个器官决定的，所以你要超越器官的狭隘性。
耳朵，无耳界。鼻子呢，我们刚才都点香了，我们这个鼻子闻香是不是也是四面八方都可以闻到的？都可以闻到的，所以也可以说无鼻界，是不是。我们的鼻子是不是左边来的也能闻到，右边来的也能闻到，前面来的也能闻到，后面来的也能闻到，是不是无鼻界。
那这个舌头呢，眼耳鼻舌，舌尝味道，是不是你尝了海水是咸的了，然后你就尝不了甜的了，会不会？不会的。你烧的菜里面放的盐、放的糖、放的醋、弄点辣椒，你放在嘴里是不是都能吃出来，舌头是不是都能分辨出来，这个能分辨的就是你舌头的佛性。我现在给你们开光，给每一个人开光，你们如果听明白了你们就是活佛了，活的佛了。如果没听明白你们是死的佛。佛者觉也，觉悟了就是佛了嘛，没觉悟就是凡夫。舌头是不是也没有界限的，无舌界。
身体怎么样，你穿短袖子衣服就比较凉，在衣服里面的就会比较闷对不对，如果现在别人给你洒一点甘露水，滴到身上了很清凉。如果别人弄火星一下飞到你身上了，哦，很烫很烫。你这个身体的触觉是不是也是这样，是不是也是没界限的。
我们现在回光返照想一想，你平时是活在有界限还是没界限里面？我们平时都活在有界限里面，我们贪一点点，心里就老是想着这个贪的东西，把伟大的佛性都忘掉了，对不对。 https://t.cn/RJ2IpDz
现在你们都眨眨眼睛，你现在眼睛睁开看到东西了吧。眼睛闭上呢，眼睛闭上能不能看到东西？(答：看不到)。哦，小孩说看不到。那是你的眼皮在眨还是你的眼睛在眨？是眼皮嘛。那眼睛闭下来你有没有看到眼皮啊，明明看到眼皮了还说没看到，你再闭下来看看有没有看到眼皮？有的。你闭下来拿个灯光照一下也可以看到灯光的嘛，对不对。那你说我灯光关掉到个乌漆码黑的地方我看，那你毕竟看到黑了嘛，对不对。
有光的时候你看到亮，没光的时候你看到黑，你都看到了嘛，为什么你只承认看到亮算看到了，看到黑就不算看到，看到我算看到了，看到眼皮就没算看到。叫无眼界知道吗，就理解那句话，无眼界，眼睛是没有界限的，无眼界乃至无意识界。
我这是讲什么，我是讲佛性啊，我们在座佛性有没有带来，佛性在哪，佛性就被你的眼耳鼻舌身意给障碍住了。但是你眼耳鼻舌身意有没有佛性？有。你只认识到凡夫的眼耳鼻舌身意，你没有看到佛性的眼耳鼻舌身意。
所以观音菩萨大慈大悲来救我们，我们凡夫和圣人就这一点点差别。但是差之毫厘谬以千里，差只差那一点点，却一个是凡一个是圣。凡夫是苦海无边，圣人是极乐世界，你看差多少。
我们平时靠什么，我们平时就靠眼睛、耳朵、鼻子，用它的狭隘的一面，我们把生命的脚跟站在了狭隘的一面，生灭的一面，痛苦的一面，我们没有开发我们的佛性啊。如果开发了，无眼界就是佛性在眼睛上所展现的。
意识也是这样的，“无眼界乃至无意识界”，其实这个“乃至”当中省略了很多，无眼界、无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、无意识界。“无眼界乃至无意识界”，就是把当中的那几个给省略了。我们修的时候不能省略，修的时候要每一个、每一个观修，这在念佛里面叫都摄六根。这六个根你都得去念、都得去摄、都得去回光返照，这就叫净念，净念相继。你不这样念，我们平时眼耳鼻舌身意就这样过日子，这叫什么，这不叫净念，这叫凡夫念、这叫染污念、这叫颠倒念、迷惑念、无明的念。
回光返照，哦，无眼界、无耳界，耳朵更不用说了，耳朵也不用我这样比划了，耳朵前面有人讲话你听到，后面有人讲话你是不是也听到啊，能听到吧。耳朵是不是没有界限，更好理解了吧，所以叫耳听八方，对不对。那你眼睛为什么有障碍呢，因为你眼睛本身这个器官决定的，所以你要超越器官的狭隘性。
耳朵，无耳界。鼻子呢，我们刚才都点香了，我们这个鼻子闻香是不是也是四面八方都可以闻到的？都可以闻到的，所以也可以说无鼻界，是不是。我们的鼻子是不是左边来的也能闻到，右边来的也能闻到，前面来的也能闻到，后面来的也能闻到，是不是无鼻界。
那这个舌头呢，眼耳鼻舌，舌尝味道，是不是你尝了海水是咸的了，然后你就尝不了甜的了，会不会？不会的。你烧的菜里面放的盐、放的糖、放的醋、弄点辣椒，你放在嘴里是不是都能吃出来，舌头是不是都能分辨出来，这个能分辨的就是你舌头的佛性。我现在给你们开光，给每一个人开光，你们如果听明白了你们就是活佛了，活的佛了。如果没听明白你们是死的佛。佛者觉也，觉悟了就是佛了嘛，没觉悟就是凡夫。舌头是不是也没有界限的，无舌界。
身体怎么样，你穿短袖子衣服就比较凉，在衣服里面的就会比较闷对不对，如果现在别人给你洒一点甘露水，滴到身上了很清凉。如果别人弄火星一下飞到你身上了，哦，很烫很烫。你这个身体的触觉是不是也是这样，是不是也是没界限的。
我们现在回光返照想一想，你平时是活在有界限还是没界限里面？我们平时都活在有界限里面，我们贪一点点，心里就老是想着这个贪的东西，把伟大的佛性都忘掉了，对不对。 https://t.cn/RJ2IpDz
念佛要以往生为目的
——释佛论法师
如果说诵《地藏经》诵起来了，你舍不得放下，出不去呀各位！我们总说学净土法门，净土法门要有依据的，净土法门的依据就是：你必须以求生西方极乐世界为终极目的。
如果求世间福报，天天求孙子、求孩子、求身体......，各位连门都没入呢！没入门，怎么能走出门呢？出门都出不去的，所以要入门。比如说我通过生病入了佛门；有的人是通过学传统文化入佛门的；还有很多人从诵《地藏经》入佛门的。各位，这些能够解脱生死吗？解脱不了的。所以，该放下就要放下了。
比如说诵《地藏经》，这个《地藏经》目的是啥呀？你看地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”。我们天天诵《地藏经》能不能成佛呀？它不能成佛呀！所以，如果你不放下《地藏经》，都障碍地藏菩萨成佛了。
什么时候你遇到阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛了，地藏菩萨就最高兴了！因为大家一定要知道，观世音菩萨、地藏菩萨、十方诸佛菩萨，他们的目的都是协助阿弥陀佛度众生的。所有的佛菩萨都是协助我们众生，把我们送到阿弥陀佛的面前的，只要把我们送到阿弥陀佛的面前，他的任务就已经完成了。
那么，今天这里有诵《地藏经》的，你来了，各位今天就是地藏菩萨把你送进来的。那回过头你还念地藏菩萨，地藏菩萨就不高兴了，因为你解脱不了。所以，什么时候遇到阿弥陀佛，就什么时候往生西方极乐世界，这才叫看懂经文。《地藏经》不就告诉我们地狱中种种的苦嘛，是不是？
因为我也诵过很多遍《地藏经》，这么苦那么苦的。有人说：特别特别苦、诵地藏经消业......可阿弥陀佛垂手在那里等了我们十劫，在等着我们伸手往生西方极乐世界呢，结果我们就只低着头诵《地藏经》，你想一想，阿弥陀佛都流泪呀！
所以这个时候，看看地狱种种的苦就把他放下就可以了。这么苦我要不要上地狱呀？不去地狱怎么样啊？马上看《阿弥陀经》要上西方极乐世界。这才是看经文的一个方法。
那很多的大乘经典，比如说有诵《心经》的，《心经》里有这样一句话，当时我都不太懂，我都听师父讲的。东一句西一句的，我觉得比较有用的分享给大家。《心经》是什么？《心经》是“照见五蕴皆空度一切苦厄”。有诵《心经》的是不是？你想要我们能“照见五蕴皆空”，我们能把这世界看空吗？看不空啊！你看不空，你怎么度这个娑婆世界的苦恶的众生啊？所以，那天有一个居士就专门诵《心经》，她说“我明白”，你明白，你做不到啊！
所以，经文是干啥的？经文就是一种方法。法门是啥呀？法门就是告诉你一种方法能够达到解脱。如果我们学了佛法多年，还不知道往生西方极乐世界，那我们学佛法可能就只是跟佛结个缘而已。
学佛的目的，就是要解脱生死！各位，这个道理一定要明白：学佛的目的就是要找到一种方法如何能够解脱生死。这个就是我刚才所讲的树根，你树根要扎稳了！
所以说念南无阿弥陀佛，就是求生西方极乐世界。不求生西方极乐世界，世间的福报你得到的就很小，知道吗？你必须求！
那你说我往生决定之后我再求世间福报，可不可以呢？就是求世间福报，不能超过你求生西方极乐世界这个心，你什么都不能超过要去西方极乐世界这颗心。
那在这里说一下求生西方极乐世界，有很多人说“我现在不愿意去”。师父讲求生西方极乐世界，是不是我们现在就去呀？这个问题大家一定要弄清。我见过有很多老居士，她说：“哎呀，我这佛没念好，我都去不了极乐世界；我要念好了，佛早都把我接到极乐世界去了。”
往生是不是求的呀？不是求的，各位！别说你没念好，即使念好了，你寿命不到，也往生不了的。
往生叫什么？往生叫等着成佛。我们这个所谓“等着成佛”就是活着就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......”所以叫“过凡夫的日子，念弥陀的名号”。在世间你该怎么样生活你就怎么样生活，就敦伦尽分嘛。这是印光大师说的：“敦伦尽分，老实念佛”。该干活干活、该睡觉睡觉、该工作工作，之后念“南无阿弥陀佛”，等到什么时候寿命到了，阿弥陀佛自然就来接我们往生西方极乐世界。所以，往生叫“等着成佛”，它不是你求成佛的。
——释佛论法师
如果说诵《地藏经》诵起来了，你舍不得放下，出不去呀各位！我们总说学净土法门，净土法门要有依据的，净土法门的依据就是：你必须以求生西方极乐世界为终极目的。
如果求世间福报，天天求孙子、求孩子、求身体......，各位连门都没入呢！没入门，怎么能走出门呢？出门都出不去的，所以要入门。比如说我通过生病入了佛门；有的人是通过学传统文化入佛门的；还有很多人从诵《地藏经》入佛门的。各位，这些能够解脱生死吗？解脱不了的。所以，该放下就要放下了。
比如说诵《地藏经》，这个《地藏经》目的是啥呀？你看地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”。我们天天诵《地藏经》能不能成佛呀？它不能成佛呀！所以，如果你不放下《地藏经》，都障碍地藏菩萨成佛了。
什么时候你遇到阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛了，地藏菩萨就最高兴了！因为大家一定要知道，观世音菩萨、地藏菩萨、十方诸佛菩萨，他们的目的都是协助阿弥陀佛度众生的。所有的佛菩萨都是协助我们众生，把我们送到阿弥陀佛的面前的，只要把我们送到阿弥陀佛的面前，他的任务就已经完成了。
那么，今天这里有诵《地藏经》的，你来了，各位今天就是地藏菩萨把你送进来的。那回过头你还念地藏菩萨，地藏菩萨就不高兴了，因为你解脱不了。所以，什么时候遇到阿弥陀佛，就什么时候往生西方极乐世界，这才叫看懂经文。《地藏经》不就告诉我们地狱中种种的苦嘛，是不是？
因为我也诵过很多遍《地藏经》，这么苦那么苦的。有人说：特别特别苦、诵地藏经消业......可阿弥陀佛垂手在那里等了我们十劫，在等着我们伸手往生西方极乐世界呢，结果我们就只低着头诵《地藏经》，你想一想，阿弥陀佛都流泪呀！
所以这个时候，看看地狱种种的苦就把他放下就可以了。这么苦我要不要上地狱呀？不去地狱怎么样啊？马上看《阿弥陀经》要上西方极乐世界。这才是看经文的一个方法。
那很多的大乘经典，比如说有诵《心经》的，《心经》里有这样一句话，当时我都不太懂，我都听师父讲的。东一句西一句的，我觉得比较有用的分享给大家。《心经》是什么？《心经》是“照见五蕴皆空度一切苦厄”。有诵《心经》的是不是？你想要我们能“照见五蕴皆空”，我们能把这世界看空吗？看不空啊！你看不空，你怎么度这个娑婆世界的苦恶的众生啊？所以，那天有一个居士就专门诵《心经》，她说“我明白”，你明白，你做不到啊！
所以，经文是干啥的？经文就是一种方法。法门是啥呀？法门就是告诉你一种方法能够达到解脱。如果我们学了佛法多年，还不知道往生西方极乐世界，那我们学佛法可能就只是跟佛结个缘而已。
学佛的目的，就是要解脱生死！各位，这个道理一定要明白：学佛的目的就是要找到一种方法如何能够解脱生死。这个就是我刚才所讲的树根，你树根要扎稳了！
所以说念南无阿弥陀佛，就是求生西方极乐世界。不求生西方极乐世界，世间的福报你得到的就很小，知道吗？你必须求！
那你说我往生决定之后我再求世间福报，可不可以呢？就是求世间福报，不能超过你求生西方极乐世界这个心，你什么都不能超过要去西方极乐世界这颗心。
那在这里说一下求生西方极乐世界，有很多人说“我现在不愿意去”。师父讲求生西方极乐世界，是不是我们现在就去呀？这个问题大家一定要弄清。我见过有很多老居士，她说：“哎呀，我这佛没念好，我都去不了极乐世界；我要念好了，佛早都把我接到极乐世界去了。”
往生是不是求的呀？不是求的，各位！别说你没念好，即使念好了，你寿命不到，也往生不了的。
往生叫什么？往生叫等着成佛。我们这个所谓“等着成佛”就是活着就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......”所以叫“过凡夫的日子，念弥陀的名号”。在世间你该怎么样生活你就怎么样生活，就敦伦尽分嘛。这是印光大师说的：“敦伦尽分，老实念佛”。该干活干活、该睡觉睡觉、该工作工作，之后念“南无阿弥陀佛”，等到什么时候寿命到了，阿弥陀佛自然就来接我们往生西方极乐世界。所以，往生叫“等着成佛”，它不是你求成佛的。
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