我有明珠一颗 久被尘劳封锁
今朝尘尽光生 照破山河万朵
一一宋 柴陵郁禅师
这是柴陵郁禅师摔跤悟道所作的诗。禅师的禅风非常灵巧活泼，但是他座下的弟子白云守端禅师，治学呆板，时常持诵上面这首诗，却始终无法参透其中的禅趣。后来白云禅师因为一个机缘，跟随杨岐方会禅师学道，但是仍然不能开悟。有一天方会禅师问白云禅师说：
“据说你师父在摔跤的时候悟了道，并且作了一首诗偈，你记得吗？”
白云禅师于是赶忙把上面那首诗念给他听，方会禅师听了之后就哈哈大笑起来，不发一语走开了。
这一笑把白云禅师的困惑笑出来了，第二天就问方会禅师，是不是说错了什么？
禅师回答说：“你见过庙前玩把戏的小丑吗？他们做出种种唬人的动作，无非想博人一笑，观众笑得越大声，他们就越开心。怎么？我只不过轻轻笑你，就放不下了，岂不是比不上那些小丑吗？”白云禅师如梦初醒，遂放下长久以来的执着而开悟了。
这首偈子告诉我们，学佛要开放，要活泼，不要太呆板，太呆板就会失去宇宙奥妙的禅趣，禅是活活泼泼的，一扬眉一瞬目，一投足一言笑，都充满禅的风光，以一颗灵巧的心才能与禅相应。这首诗更告诉我们不要被外境所转，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，把握住自己的立场，认清自己的价值，世间的毁誉得失都无法影响我们，笑骂由他笑骂，好比去除灰尘的明珠，光照万里，我们在这动荡的时代里，要能镇定自己，巩固自己，这才是自救救人之道。
今朝尘尽光生 照破山河万朵
一一宋 柴陵郁禅师
这是柴陵郁禅师摔跤悟道所作的诗。禅师的禅风非常灵巧活泼，但是他座下的弟子白云守端禅师，治学呆板，时常持诵上面这首诗，却始终无法参透其中的禅趣。后来白云禅师因为一个机缘，跟随杨岐方会禅师学道，但是仍然不能开悟。有一天方会禅师问白云禅师说：
“据说你师父在摔跤的时候悟了道，并且作了一首诗偈，你记得吗？”
白云禅师于是赶忙把上面那首诗念给他听，方会禅师听了之后就哈哈大笑起来，不发一语走开了。
这一笑把白云禅师的困惑笑出来了，第二天就问方会禅师，是不是说错了什么？
禅师回答说：“你见过庙前玩把戏的小丑吗？他们做出种种唬人的动作，无非想博人一笑，观众笑得越大声，他们就越开心。怎么？我只不过轻轻笑你，就放不下了，岂不是比不上那些小丑吗？”白云禅师如梦初醒，遂放下长久以来的执着而开悟了。
这首偈子告诉我们，学佛要开放，要活泼，不要太呆板，太呆板就会失去宇宙奥妙的禅趣，禅是活活泼泼的，一扬眉一瞬目，一投足一言笑，都充满禅的风光，以一颗灵巧的心才能与禅相应。这首诗更告诉我们不要被外境所转，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，把握住自己的立场，认清自己的价值，世间的毁誉得失都无法影响我们，笑骂由他笑骂，好比去除灰尘的明珠，光照万里，我们在这动荡的时代里，要能镇定自己，巩固自己，这才是自救救人之道。
我有明珠一颗
久被尘劳封锁
今朝尘尽光生
照破山河万朵
～宋．柴陵郁禪師～
宋代柴陵郁禅师摔了一跤悟得大道，作了這首诗。禅师的禅风非常灵巧活泼，但是他座下的弟子白云守端禅师，治学呆板，时常持诵上面这首诗，却始终无法参透其中的禅趣。后来郁禪師囑咐白云禅师外出參學，跟随杨岐方会禅师学道，但是仍然不能开悟。有一天方会禅师问白云禅师说：
“据说你师父在摔跤的时候悟了道，并且作了一首诗偈，你记得吗？”白云禅师于是赶忙把上面那首诗念给他听，方会禅师听了之后就哈哈大笑起来，不发一语走开了。
这一笑把白云禅师的困惑笑出来了，第二天就问方会禅师，是不是说错了什么？禅师回答说：“你见过庙前玩把戏的小丑吗？他们做出种种唬人的动作，无非想博人一笑，观众笑得越大声，他们就越开心。怎么？我只不过轻轻笑你，就放不下了，岂不是比不上那些小丑吗？”白云禅师如梦初醒，遂放下长久以来的执着而开悟了。
学佛的人要懂得开放，要活泼，不要太呆板，太呆板就会失去奥妙的禅趣，佛法是活活泼泼的，一扬眉一瞬目，一投足一言笑，都充满佛法的风光，以一颗灵巧的心才能与佛法相应，何處不是佛法呢！
學佛的人啊，不要被外境所转，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，要把握住自己的立场，认清自己的价值，不受世间的毁誉得失影響，笑骂由他笑骂，榮辱由他榮辱，猶似除去灰尘的明珠，光照万里，處處花開。
久被尘劳封锁
今朝尘尽光生
照破山河万朵
～宋．柴陵郁禪師～
宋代柴陵郁禅师摔了一跤悟得大道，作了這首诗。禅师的禅风非常灵巧活泼，但是他座下的弟子白云守端禅师，治学呆板，时常持诵上面这首诗，却始终无法参透其中的禅趣。后来郁禪師囑咐白云禅师外出參學，跟随杨岐方会禅师学道，但是仍然不能开悟。有一天方会禅师问白云禅师说：
“据说你师父在摔跤的时候悟了道，并且作了一首诗偈，你记得吗？”白云禅师于是赶忙把上面那首诗念给他听，方会禅师听了之后就哈哈大笑起来，不发一语走开了。
这一笑把白云禅师的困惑笑出来了，第二天就问方会禅师，是不是说错了什么？禅师回答说：“你见过庙前玩把戏的小丑吗？他们做出种种唬人的动作，无非想博人一笑，观众笑得越大声，他们就越开心。怎么？我只不过轻轻笑你，就放不下了，岂不是比不上那些小丑吗？”白云禅师如梦初醒，遂放下长久以来的执着而开悟了。
学佛的人要懂得开放，要活泼，不要太呆板，太呆板就会失去奥妙的禅趣，佛法是活活泼泼的，一扬眉一瞬目，一投足一言笑，都充满佛法的风光，以一颗灵巧的心才能与佛法相应，何處不是佛法呢！
學佛的人啊，不要被外境所转，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，要把握住自己的立场，认清自己的价值，不受世间的毁誉得失影響，笑骂由他笑骂，榮辱由他榮辱，猶似除去灰尘的明珠，光照万里，處處花開。
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离欲证果，精修梵行
路在脚下，去向何处，自己选择！林语堂说：“智者阅读群书，亦阅历人生”。
如果一个人影响到了你的情绪，你的焦点应该放在控制自己的情绪上，而不是影响你情绪的人身上。只有这样，才能真正的自信起来。
世道轮回，因果循环，必须行善积善，才可得善遇善。
佛在现世，如何依致，看你信心；法在宇宙，如何解脱，看你修行； 僧在身边，如何恭敬，看你理解！
“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”。娑婆秽土也，极乐净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。
娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。若愿度生则任意自在，不为诸业转矣。
佛语云：一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
经云：“云驶月运，舟行岸移，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经白千劫，常在生死”；《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”作为一介凡夫“爱不重不生娑婆”，古往今来，爱情对人类的缠缚可谓极为深细，深者多生累劫都在此处屡屡失误，为之沉迷流转苦毒无量的生死轮回、受尽诸般痛苦却难以觉醒；细者乃至一念一思皆如游丝，不绝如缕，难以根除。这可以说是人性中最为脆弱的地方，古今多少帝王将相，才子英雄，少年老者在此一关都难得过。
《法华经》中说：“深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见”。凡夫也是如此，贪著五欲，甚至因为贪著五欲带来的微不足道的快乐，而遮蔽了自己的慧眼，让自己陷入生死轮回的深坑之中，甚至堕入恶道之中。
这就是《法华经》中“如牦牛爱尾”一喻的含义。
仓央嘉措曾有诗云：“少年的爱情，永远不够用，一杯酒足以了却一件心事！ 为午后预设的独木桥，在天亮钱就被，一个女子梦断了。渐悟也好，顿悟也罢，谁能说清，从刀刃上失踪了多少情人”！此诗道破了一个修行出家的人，在割舍爱欲的情怀中离开女人而无情的情怀，是极其悲壮和催人泪下、发人深思的！
世俗人的爱情是缠绵绯恻，修行人的离去而割舍爱欲出家修行，是大地山河般雪源般的茫然便封住了世俗情人的嘴，仓央嘉措曾有诗云：我用世间所有的路 /倒退/从哪儿来回哪儿去 /正如 /月亮回到湖心 /野鹤奔向闲云 /我步入你 /然后/一场大雪便封住了所有人的嘴！
诸佛菩萨现身尘刹广度有情，而为示现脱离爱欲之明证之。《楞严经》云：“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱”。
佛陀告诉我们：“爱欲为诸苦之本”，“爱与欲相应心恒染著，是谓苦集谛……欲爱永尽无余，不复更造，是谓苦尽谛。”（《增一阿含经》）“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”（《四十二章经》）人的身体由三十六种不净物构成，如同一个活动的厕所，又象一个天天加工生产种种不净物的大不净虫，里头包裹的是污秽的脓血屎尿，任何香洁宜人的食物吃进身体后排泄出来的东西，连大地都会被熏臭染污。
诚然，这种观点阐明要修不净观，脱离情欲，精修梵形，才能证道，才能出家修行了脱生死，求生净土，广度有情，堪为人天师表！《大乘无量寿经》说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎”？
宋朝柴陵郁禅师《悟道诗》云：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵”。道尽去除尘欲明净洒脱山河自在般的悟性！《坛经》云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。
“安稳不动如大地，静虑深密如秘藏。诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。很多人会以为修行就是一种喜悦、放松、平和的状态，有人想到禅修时，就想到这样的画面，放松地坐在舒服的坐垫上，面带微笑……其实修行佛法不仅如此，相对地，修行其实并不见得舒服，是需要去努力、去面对很多问题的！
佛说：人与人的遇见，是前世注定的；今生遇见谁，其实都是为上辈子续缘；今生爱上的人，都是前世有缘无分的人；今生牵手一生的人，都是冥冥之中的一种约定！ https://t.cn/R2Wxuxe
离欲证果，精修梵行
路在脚下，去向何处，自己选择！林语堂说：“智者阅读群书，亦阅历人生”。
如果一个人影响到了你的情绪，你的焦点应该放在控制自己的情绪上，而不是影响你情绪的人身上。只有这样，才能真正的自信起来。
世道轮回，因果循环，必须行善积善，才可得善遇善。
佛在现世，如何依致，看你信心；法在宇宙，如何解脱，看你修行； 僧在身边，如何恭敬，看你理解！
“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”。娑婆秽土也，极乐净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。
娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。若愿度生则任意自在，不为诸业转矣。
佛语云：一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
经云：“云驶月运，舟行岸移，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经白千劫，常在生死”；《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”作为一介凡夫“爱不重不生娑婆”，古往今来，爱情对人类的缠缚可谓极为深细，深者多生累劫都在此处屡屡失误，为之沉迷流转苦毒无量的生死轮回、受尽诸般痛苦却难以觉醒；细者乃至一念一思皆如游丝，不绝如缕，难以根除。这可以说是人性中最为脆弱的地方，古今多少帝王将相，才子英雄，少年老者在此一关都难得过。
《法华经》中说：“深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见”。凡夫也是如此，贪著五欲，甚至因为贪著五欲带来的微不足道的快乐，而遮蔽了自己的慧眼，让自己陷入生死轮回的深坑之中，甚至堕入恶道之中。
这就是《法华经》中“如牦牛爱尾”一喻的含义。
仓央嘉措曾有诗云：“少年的爱情，永远不够用，一杯酒足以了却一件心事！ 为午后预设的独木桥，在天亮钱就被，一个女子梦断了。渐悟也好，顿悟也罢，谁能说清，从刀刃上失踪了多少情人”！此诗道破了一个修行出家的人，在割舍爱欲的情怀中离开女人而无情的情怀，是极其悲壮和催人泪下、发人深思的！
世俗人的爱情是缠绵绯恻，修行人的离去而割舍爱欲出家修行，是大地山河般雪源般的茫然便封住了世俗情人的嘴，仓央嘉措曾有诗云：我用世间所有的路 /倒退/从哪儿来回哪儿去 /正如 /月亮回到湖心 /野鹤奔向闲云 /我步入你 /然后/一场大雪便封住了所有人的嘴！
诸佛菩萨现身尘刹广度有情，而为示现脱离爱欲之明证之。《楞严经》云：“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱”。
佛陀告诉我们：“爱欲为诸苦之本”，“爱与欲相应心恒染著，是谓苦集谛……欲爱永尽无余，不复更造，是谓苦尽谛。”（《增一阿含经》）“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”（《四十二章经》）人的身体由三十六种不净物构成，如同一个活动的厕所，又象一个天天加工生产种种不净物的大不净虫，里头包裹的是污秽的脓血屎尿，任何香洁宜人的食物吃进身体后排泄出来的东西，连大地都会被熏臭染污。
诚然，这种观点阐明要修不净观，脱离情欲，精修梵形，才能证道，才能出家修行了脱生死，求生净土，广度有情，堪为人天师表！《大乘无量寿经》说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎”？
宋朝柴陵郁禅师《悟道诗》云：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵”。道尽去除尘欲明净洒脱山河自在般的悟性！《坛经》云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。
“安稳不动如大地，静虑深密如秘藏。诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。很多人会以为修行就是一种喜悦、放松、平和的状态，有人想到禅修时，就想到这样的画面，放松地坐在舒服的坐垫上，面带微笑……其实修行佛法不仅如此，相对地，修行其实并不见得舒服，是需要去努力、去面对很多问题的！
佛说：人与人的遇见，是前世注定的；今生遇见谁，其实都是为上辈子续缘；今生爱上的人，都是前世有缘无分的人；今生牵手一生的人，都是冥冥之中的一种约定！ https://t.cn/R2Wxuxe
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