你听过哪些让人心呯呯跳的情话亦或者诗句？
1.
你是大西洋暖流，我是摩尔曼斯克港。
因为你的到来
我的世界成了不冻港。
——地理必刷题
2.
写尽千山 落笔是你，
望尽星辰 美丽是你，
书尽泛黄 扉页是你，
千山万水 归处是你。
3.
突然很喜欢惊鸿一瞥，一见钟情太肤浅，日久生情太苍白，别人眉来眼去，我只有看你那么一眼。
4.
[
陌生，爱
）
——复旦大学三行情书
作者解读 ：陌路伊始，相爱无期
5.
你走也是诗，躺也成文，怎有烟火浊了身。
我糟糠也食，五谷也认，跳一场花旦笑捧。
6.
我浑浑噩噩走过二十年，
做过天上仙，
受过万人谴，
以为甘甜苦楚全都尝过遍。
只有你回首一眼，
才知这是人间。
7.
“人间太吵了 你来我心里吧。”
8.
他们说
青山是否妩媚 还须看青山是谁.
可我摇头
我见众生皆草木 唯你是青山.
9.
“有一个喜欢的人真是太好了，在我的世界正在崩塌的时候还是想为了你努力一把。”
10.
我会喜欢你，直到我数学满分。
11.
弱水三千 我取一瓢
人潮拥挤 我只要你
12.
“五分喜欢的人，恨不得把他挂在嘴上招摇过市。有七分喜欢，就只能跟至亲密友分享。 有十分喜欢 ，那就谁也不舍得说了，憋着每天憋着一点小高兴，像只松鼠攒着满腮帮子的果仁”
13.
数学里
有个温柔霸道的词
有且仅有
14.
你走向我 我觉得一日不见如隔三秋 你朝我笑 我又觉得三秋未见不过一日
15. 我贪恋的人间烟火 不偏不倚 全都是你
16. “我试图用那些漂亮的句子来形容你，但是不行。 我字字推敲写出长长一段话，你眉眼一弯熠熠生辉，就让我觉得，不行，这些文字写不出你眼里的星辰，写不出你唇角的春风，无论哪个词，都及不上你半分的惊艳。”
17. “听闻小姐治家有方，鄙人余生愿闻其详。”
18. “上帝的珠宝掉落一地 所以我看见满天繁星和你的眼睛”
19. 遇见你之前 想仗剑天涯看世界繁华 想单枪匹马去闯荡江湖 遇见你之后 觉得江湖和天涯都太远 你在哪 那就是世界
20. I love three things in this world. Sun,Moon and You. Sun for morning,Moon for night, and You forever. 浮世三千，吾爱有三： 日、月与卿。 日为朝、月为暮 卿为朝朝暮暮
1.
你是大西洋暖流，我是摩尔曼斯克港。
因为你的到来
我的世界成了不冻港。
——地理必刷题
2.
写尽千山 落笔是你，
望尽星辰 美丽是你，
书尽泛黄 扉页是你，
千山万水 归处是你。
3.
突然很喜欢惊鸿一瞥，一见钟情太肤浅，日久生情太苍白，别人眉来眼去，我只有看你那么一眼。
4.
[
陌生，爱
）
——复旦大学三行情书
作者解读 ：陌路伊始，相爱无期
5.
你走也是诗，躺也成文，怎有烟火浊了身。
我糟糠也食，五谷也认，跳一场花旦笑捧。
6.
我浑浑噩噩走过二十年，
做过天上仙，
受过万人谴，
以为甘甜苦楚全都尝过遍。
只有你回首一眼，
才知这是人间。
7.
“人间太吵了 你来我心里吧。”
8.
他们说
青山是否妩媚 还须看青山是谁.
可我摇头
我见众生皆草木 唯你是青山.
9.
“有一个喜欢的人真是太好了，在我的世界正在崩塌的时候还是想为了你努力一把。”
10.
我会喜欢你，直到我数学满分。
11.
弱水三千 我取一瓢
人潮拥挤 我只要你
12.
“五分喜欢的人，恨不得把他挂在嘴上招摇过市。有七分喜欢，就只能跟至亲密友分享。 有十分喜欢 ，那就谁也不舍得说了，憋着每天憋着一点小高兴，像只松鼠攒着满腮帮子的果仁”
13.
数学里
有个温柔霸道的词
有且仅有
14.
你走向我 我觉得一日不见如隔三秋 你朝我笑 我又觉得三秋未见不过一日
15. 我贪恋的人间烟火 不偏不倚 全都是你
16. “我试图用那些漂亮的句子来形容你，但是不行。 我字字推敲写出长长一段话，你眉眼一弯熠熠生辉，就让我觉得，不行，这些文字写不出你眼里的星辰，写不出你唇角的春风，无论哪个词，都及不上你半分的惊艳。”
17. “听闻小姐治家有方，鄙人余生愿闻其详。”
18. “上帝的珠宝掉落一地 所以我看见满天繁星和你的眼睛”
19. 遇见你之前 想仗剑天涯看世界繁华 想单枪匹马去闯荡江湖 遇见你之后 觉得江湖和天涯都太远 你在哪 那就是世界
20. I love three things in this world. Sun,Moon and You. Sun for morning,Moon for night, and You forever. 浮世三千，吾爱有三： 日、月与卿。 日为朝、月为暮 卿为朝朝暮暮
《谈罗素，幸福与对自由的贪婪》
作者：$拼多多 CEO黄峥
我从小到大受的教育是一直要我学先进，立志做个有用的人的。所以，现在回想起来，我对人生楷模、人生目标，甚至是人生意义的思考都是非常早的。
初中开始，我就设想过自己做科学家、政治家、企业家之类的。读人物传记，想自己最想成为谁。然后又开始很喜欢看一些哲学书，思考诸如"我思故我在"之类的问题。总之，感觉从我识字开始，好像我就是在不停地给自己设立目标，然后找优化路径去实现这个目标以及我理解的人生大目标。
直到很久以后，我已经创业几年了以后，我才开始意识到目标达成和幸福未必是同一件事。我对幸福的思考、理解和探索是非常晚的。
最开始，我读过本.沙哈尔的《幸福的方法》，据说这是哈佛很有名的一门课程。它对我短期有一些影响，不过不太持久。对这个话题我经历了好一阵的琢磨和一些不容易的实践，感觉慢慢有点明白了。
然后读到了罗素的《幸福之路》，按英文名直译可能应该叫《征服幸福》（The conquest of Happiness)。这本书不厚，但把事情讲得很透，还都是平易近人的语句。它把我对这个话题的思考已经都讲完了，而且好像一百年前不同职业阶层遇到的幸福的问题和今天没有一点不一样。用Charlie Munger的经典的回答来说，就是"I have nothing to add"。
那我为什么还要接着写呢？主要是两点：一是想凭记忆做一个书中内容的"摘抄"，供以后自己review，或是再读这本书的时候的对比。二是想写一点点我看到的罗素生平的实践和他自己的幸福理论的对比，因为这是罗素自己的书基本上无法涵盖的。以上两点也就是本文标题的组成。
一、罗素的"幸福"
读完《幸福之路》，我自己的总结大概就是下面几句话：
A) 要有勇气去面对常识，用常识做理性的判断，用理性的意念指引自己的行动。
B) 要把对成就一个无限完美的自己的兴趣，转移为对外部客观事物的兴趣。
C) 对不可改变，不可能征服的事要会放弃。
这里第一句是核心，因为后两句其实是第一句实践的自然结果。对于第一句，两个关键词是"理性"和"常识"。下面就请容忍我很不严谨的从书上以及我添油加醋的记忆里"摘抄"一些对这两个词的解读吧。
常识 common sense
人是宇宙中非常非常渺小的存在，人生的时间又是无比的短暂，能做的能改变的都是极其有限的。这应该是我们时时都应该清楚的背景。
人的思维观念在很大程度上取决于他的出身，年幼时受的教育以及当前自身的利益角色。所以当判断一个权威的观点，或者判断一个世俗通行的看法，一个父母的期望的时候要能知道他的背景，结合他的背景利益角色来看。在结合了这些背景事实的基础上需要的往往只是常识去判断，更多的需要的不是睿智，而是面对事实时是否有勇气依然追寻理性。（常识其实是显而易见，非常容易理解的，但我们各种继承的偏见和个人利益导致的偏见蒙蔽了我们，让我们对这些常识视而不见。这个是不是和佛经里讲的很像？）
不同地区，不同人群圈子的价值观是不一样的。一个地方的非主流很有可能是另一个地方的主流。在当时英国的罗素看来，美国的主流价值观是比拼财富。而在英国有贵族阶层的时候，贵族阶层的比的更多的是非财富的东西，如艺术。
"普通人性中最令人遗憾的一种人性就是嫉妒，因为嫉妒的人不会从自己拥有的东西中寻找快乐，而会从其他人拥有的东西中找寻痛苦"。嫉妒是不同阶级，国家，性别之间趋于公平的主要动力。同时，期望通过嫉妒来获得那种公平也会是最糟糕的公平。它在削减幸运者的快乐，而不是增加不幸者的快乐。
"人性的一个特点是总是更乐于给不太需要爱的人爱，就像银行更愿意借钱给不太需要钱的人钱一样。"
"你的动机并不总像你想的那样无私"
"不要过高估计你的价值"
"不要指望别人也像你一样那么看重你"
"所有的不快乐都是由某种分裂或不一致造成的。意识和无意识不协调就会造成自我分裂。不能靠客观兴趣和爱的力量将自己和社会连在一起，就会造成两者不一致。"
理性
"激发情感不是理性该干的事，尽管理性的一部分作用就是找出可以阻止会危害福祉的情感的方法"。
同时，"理性是不希望减少任何炙热的情感的。有理性的人在干到了全部或部分的这些情感是，会为自己能感受到它们而高兴，并不会加以节制"。
二、对自由的贪婪
罗素自己说，"我的一生始终为以下三种激情所支配：对真理不可遏止的探究；对人类苦难不可遏止的同情；对爱情不可遏止的追求"。他的这些不可遏止的追求不但给我们带来了《数学原理》这样对数学和哲学有着巨大影响的著作，还给我们带来了"多样且重要"的诺贝尔文学奖的作品，《幸福之路》是其中之一。
同时他的这些不可遏止的追求也给他带去了四段婚姻。我有点没有想明白的是，他的四段婚姻以及当时他"过于开放"的行为，应该也给一些人带去了痛苦。这种痛苦应该也会反过来作用于他本人。这应该是不利于快乐抑或幸福的吧。这三个不可遏止是不是也可以理解为对自由的贪婪呢？
罗素自己在《幸福之路》的《论努力与放弃》一节中说，"中庸之道，是一种乏味的学说，但很多事情都能证明它的确是真理"。所以，对知识对自由的追求是否也应该有所放弃呢？比方说，放弃对上帝是否存在的无尽探求，而只是笃信他存在，这样会不会更幸福？如果能心甘情愿的放弃部分自由，笃信自己在一国一地和一个人在一起是好的，会不会更幸福？
当然，罗素的长寿一定程度上也让我质疑我对他人生的揣测是缺乏足够事实基础的。毕竟我是很难相信一个非常不快乐的人或是一个一生都极度放纵的人能活到九十八的。 https://t.cn/R2WxXFO
作者：$拼多多 CEO黄峥
我从小到大受的教育是一直要我学先进，立志做个有用的人的。所以，现在回想起来，我对人生楷模、人生目标，甚至是人生意义的思考都是非常早的。
初中开始，我就设想过自己做科学家、政治家、企业家之类的。读人物传记，想自己最想成为谁。然后又开始很喜欢看一些哲学书，思考诸如"我思故我在"之类的问题。总之，感觉从我识字开始，好像我就是在不停地给自己设立目标，然后找优化路径去实现这个目标以及我理解的人生大目标。
直到很久以后，我已经创业几年了以后，我才开始意识到目标达成和幸福未必是同一件事。我对幸福的思考、理解和探索是非常晚的。
最开始，我读过本.沙哈尔的《幸福的方法》，据说这是哈佛很有名的一门课程。它对我短期有一些影响，不过不太持久。对这个话题我经历了好一阵的琢磨和一些不容易的实践，感觉慢慢有点明白了。
然后读到了罗素的《幸福之路》，按英文名直译可能应该叫《征服幸福》（The conquest of Happiness)。这本书不厚，但把事情讲得很透，还都是平易近人的语句。它把我对这个话题的思考已经都讲完了，而且好像一百年前不同职业阶层遇到的幸福的问题和今天没有一点不一样。用Charlie Munger的经典的回答来说，就是"I have nothing to add"。
那我为什么还要接着写呢？主要是两点：一是想凭记忆做一个书中内容的"摘抄"，供以后自己review，或是再读这本书的时候的对比。二是想写一点点我看到的罗素生平的实践和他自己的幸福理论的对比，因为这是罗素自己的书基本上无法涵盖的。以上两点也就是本文标题的组成。
一、罗素的"幸福"
读完《幸福之路》，我自己的总结大概就是下面几句话：
A) 要有勇气去面对常识，用常识做理性的判断，用理性的意念指引自己的行动。
B) 要把对成就一个无限完美的自己的兴趣，转移为对外部客观事物的兴趣。
C) 对不可改变，不可能征服的事要会放弃。
这里第一句是核心，因为后两句其实是第一句实践的自然结果。对于第一句，两个关键词是"理性"和"常识"。下面就请容忍我很不严谨的从书上以及我添油加醋的记忆里"摘抄"一些对这两个词的解读吧。
常识 common sense
人是宇宙中非常非常渺小的存在，人生的时间又是无比的短暂，能做的能改变的都是极其有限的。这应该是我们时时都应该清楚的背景。
人的思维观念在很大程度上取决于他的出身，年幼时受的教育以及当前自身的利益角色。所以当判断一个权威的观点，或者判断一个世俗通行的看法，一个父母的期望的时候要能知道他的背景，结合他的背景利益角色来看。在结合了这些背景事实的基础上需要的往往只是常识去判断，更多的需要的不是睿智，而是面对事实时是否有勇气依然追寻理性。（常识其实是显而易见，非常容易理解的，但我们各种继承的偏见和个人利益导致的偏见蒙蔽了我们，让我们对这些常识视而不见。这个是不是和佛经里讲的很像？）
不同地区，不同人群圈子的价值观是不一样的。一个地方的非主流很有可能是另一个地方的主流。在当时英国的罗素看来，美国的主流价值观是比拼财富。而在英国有贵族阶层的时候，贵族阶层的比的更多的是非财富的东西，如艺术。
"普通人性中最令人遗憾的一种人性就是嫉妒，因为嫉妒的人不会从自己拥有的东西中寻找快乐，而会从其他人拥有的东西中找寻痛苦"。嫉妒是不同阶级，国家，性别之间趋于公平的主要动力。同时，期望通过嫉妒来获得那种公平也会是最糟糕的公平。它在削减幸运者的快乐，而不是增加不幸者的快乐。
"人性的一个特点是总是更乐于给不太需要爱的人爱，就像银行更愿意借钱给不太需要钱的人钱一样。"
"你的动机并不总像你想的那样无私"
"不要过高估计你的价值"
"不要指望别人也像你一样那么看重你"
"所有的不快乐都是由某种分裂或不一致造成的。意识和无意识不协调就会造成自我分裂。不能靠客观兴趣和爱的力量将自己和社会连在一起，就会造成两者不一致。"
理性
"激发情感不是理性该干的事，尽管理性的一部分作用就是找出可以阻止会危害福祉的情感的方法"。
同时，"理性是不希望减少任何炙热的情感的。有理性的人在干到了全部或部分的这些情感是，会为自己能感受到它们而高兴，并不会加以节制"。
二、对自由的贪婪
罗素自己说，"我的一生始终为以下三种激情所支配：对真理不可遏止的探究；对人类苦难不可遏止的同情；对爱情不可遏止的追求"。他的这些不可遏止的追求不但给我们带来了《数学原理》这样对数学和哲学有着巨大影响的著作，还给我们带来了"多样且重要"的诺贝尔文学奖的作品，《幸福之路》是其中之一。
同时他的这些不可遏止的追求也给他带去了四段婚姻。我有点没有想明白的是，他的四段婚姻以及当时他"过于开放"的行为，应该也给一些人带去了痛苦。这种痛苦应该也会反过来作用于他本人。这应该是不利于快乐抑或幸福的吧。这三个不可遏止是不是也可以理解为对自由的贪婪呢？
罗素自己在《幸福之路》的《论努力与放弃》一节中说，"中庸之道，是一种乏味的学说，但很多事情都能证明它的确是真理"。所以，对知识对自由的追求是否也应该有所放弃呢？比方说，放弃对上帝是否存在的无尽探求，而只是笃信他存在，这样会不会更幸福？如果能心甘情愿的放弃部分自由，笃信自己在一国一地和一个人在一起是好的，会不会更幸福？
当然，罗素的长寿一定程度上也让我质疑我对他人生的揣测是缺乏足够事实基础的。毕竟我是很难相信一个非常不快乐的人或是一个一生都极度放纵的人能活到九十八的。 https://t.cn/R2WxXFO
每个春节，都是讨论历法知识的好时机，那么，请记住，一切历法问题，归根结底都是天文问题，因为我们那些在地上劳作的祖先，曾经以你难以想象的耐心仰望星空，记录星辰的运行，用它们那种优雅的运动，标定生活的节奏。
比如说，我们即将迎来的是辛丑年，辛是10个天干里的第8个，丑是地支，12个地支里的第2个，然而天干与地支，是从哪里来的呢？——是从木星和土星的周天运动来的。
在进一步讨论之前，我们要知道一个天文学上最基础的知识：太阳系的主要天体，如图1，大致都在同一个平面内运动，所以从地球上看去，太阳与行星总是处于同一条固定的“轨道”附近，这条轨道，就叫黄道（图2），古人的天文观测，有一大半都是在观察黄道上的动向。
那么，让我们先从更简单的地支说起。
“十二地支”是借助木星在黄道上的位置记录年份。
通常，木星在夜空中的亮度仅次于月亮和金星，是所有文明分外留意的重要天体。它的公转周期大约是12年，所以从地球上看去，它每过12年刚好环绕一个周天，所以早在春秋战国时代，中国的先民就把黄道分成了12份，叫做“十二星次”。如图3，那些“大火”、“寿星”、“鹑尾”、“鹑火”什么就是星次。
这样，先民只要看到木星走到了哪个星次上，就知道今年是什么年。所以春秋时代，木星本来叫做“岁星”，至于那十二个年的名字，就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二地支，后来配上十二种动物，就是十二生肖。
*作为比较，西方的星座是因为一年有12个月，才把黄道分成了12份而已，所以你看星座管的是月份，生肖管的就是年。
至于“十天干”，早在商朝的时候，国君的名字就都是上甲、匸乙、主壬、主癸……之类的了，所以这应该是某种非常古老的序数词，与汉语里的10个数词对应。但是天干用来纪年就出现得很晚，又与土星的公转有关。
土星也是夜空中非常明亮的天体，它的公转周期是30年左右，基本上每年都处于二十八宿（源自黄道附近28颗显著的亮星，图4是宋朝黄裳在苏州石刻碑上的天文图，圆圈里的汉字是星宿里的亮星，或者如图3最外环的汉字）中的某一个，好像轮流坐镇，所以土星本名叫做“镇星”。那么，木星的十二地支固然明显，但是嫌少，很快就会重复，那就再加上土星的位置好了。
30和12的最小公倍数是60，也就是说木星和土星的相对位置每过60年循环一次，刚好相当于普通人的寿命。同时，60也是10和12的最小公倍数，所以刚好也能用天干和地支结合起来列数而不重复。这样，你与人回忆过往，就可以方便地说“我是在丙戌年告别了童年”了，而不会误会是哪个丙戌年。
不过，木星和土星的公转周期都不是整年，木星的公转周期略多于11.8年，每过60年就会少一个星次；而土星的公转周期略少于29.5年，每过60年也少一个星宿。所以要保证这套历法长期可靠，是要天文学家长期观测的。
当然，这就只是中国历法的一小部分而已——中国农历是阴阳历，是世界古代历法里罕见的兼顾太阳和月亮的历法，是最能指导农耕的历法。所以过去的买一本“黄历”，可不只是看那些“宜”与“不宜”而已。而这样复杂而精密的历法，历来由中央政府统一制定颁发，如今，紫金山天文台仍然负责制定每年的农历。
另外，关于木星和土星的会合，还关系着天文学史上一个重要的“木星土星大缺”问题，这个问题和他的衍生问题难倒了许多最出色的数学家，最后却招致了整个太阳系的混沌——详细的故事，参https://t.cn/A6t7sVgC
比如说，我们即将迎来的是辛丑年，辛是10个天干里的第8个，丑是地支，12个地支里的第2个，然而天干与地支，是从哪里来的呢？——是从木星和土星的周天运动来的。
在进一步讨论之前，我们要知道一个天文学上最基础的知识：太阳系的主要天体，如图1，大致都在同一个平面内运动，所以从地球上看去，太阳与行星总是处于同一条固定的“轨道”附近，这条轨道，就叫黄道（图2），古人的天文观测，有一大半都是在观察黄道上的动向。
那么，让我们先从更简单的地支说起。
“十二地支”是借助木星在黄道上的位置记录年份。
通常，木星在夜空中的亮度仅次于月亮和金星，是所有文明分外留意的重要天体。它的公转周期大约是12年，所以从地球上看去，它每过12年刚好环绕一个周天，所以早在春秋战国时代，中国的先民就把黄道分成了12份，叫做“十二星次”。如图3，那些“大火”、“寿星”、“鹑尾”、“鹑火”什么就是星次。
这样，先民只要看到木星走到了哪个星次上，就知道今年是什么年。所以春秋时代，木星本来叫做“岁星”，至于那十二个年的名字，就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二地支，后来配上十二种动物，就是十二生肖。
*作为比较，西方的星座是因为一年有12个月，才把黄道分成了12份而已，所以你看星座管的是月份，生肖管的就是年。
至于“十天干”，早在商朝的时候，国君的名字就都是上甲、匸乙、主壬、主癸……之类的了，所以这应该是某种非常古老的序数词，与汉语里的10个数词对应。但是天干用来纪年就出现得很晚，又与土星的公转有关。
土星也是夜空中非常明亮的天体，它的公转周期是30年左右，基本上每年都处于二十八宿（源自黄道附近28颗显著的亮星，图4是宋朝黄裳在苏州石刻碑上的天文图，圆圈里的汉字是星宿里的亮星，或者如图3最外环的汉字）中的某一个，好像轮流坐镇，所以土星本名叫做“镇星”。那么，木星的十二地支固然明显，但是嫌少，很快就会重复，那就再加上土星的位置好了。
30和12的最小公倍数是60，也就是说木星和土星的相对位置每过60年循环一次，刚好相当于普通人的寿命。同时，60也是10和12的最小公倍数，所以刚好也能用天干和地支结合起来列数而不重复。这样，你与人回忆过往，就可以方便地说“我是在丙戌年告别了童年”了，而不会误会是哪个丙戌年。
不过，木星和土星的公转周期都不是整年，木星的公转周期略多于11.8年，每过60年就会少一个星次；而土星的公转周期略少于29.5年，每过60年也少一个星宿。所以要保证这套历法长期可靠，是要天文学家长期观测的。
当然，这就只是中国历法的一小部分而已——中国农历是阴阳历，是世界古代历法里罕见的兼顾太阳和月亮的历法，是最能指导农耕的历法。所以过去的买一本“黄历”，可不只是看那些“宜”与“不宜”而已。而这样复杂而精密的历法，历来由中央政府统一制定颁发，如今，紫金山天文台仍然负责制定每年的农历。
另外，关于木星和土星的会合，还关系着天文学史上一个重要的“木星土星大缺”问题，这个问题和他的衍生问题难倒了许多最出色的数学家，最后却招致了整个太阳系的混沌——详细的故事，参https://t.cn/A6t7sVgC
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