问：
师父啊，你不知道啊，我这辈子命很苦啊，我小的时候……，长大以后……，哪有像我这样的，一天福都没享过……，还有比我更苦的吗？
答：
类似的话，很熟悉！我在很多人那里都听到过，乃至在学佛之前，我也在我的父母那边听过很多次。
其实，轮回中每一个众生都是苦的。苦的形式千差万别，我们学佛之前往往是没有那么多智慧去分析、认清，再加上我执——自我为中心的思维方式，又让我们无暇关注他人，只关注自己，只在乎自己，最后，就是怎么想都是觉得自己苦——自己最苦——自己最最苦。
甚至连一个小偷在偷东西的时候都会抱怨：“你看看我这工作多辛苦啊，深夜里别人都休息了，我们还在忙碌！还提心吊胆的，还被别人骂……。”
越是在乎自己，越是以自我为中心，越会心胸狭窄。越是心胸狭窄，越会痛苦。心太小了，小的只能装下自己了。所以，在他这里，没有小事，丢了一粒芝麻，也是大事，会引发大痛苦。
所以，不要老去关注自己，要多多的关注一切众生。
当你的心里面有一切众生的时候，你的心很宽广，这时再来看自己的那点事，就觉得不是事了。
我有再多的苦，也是我一个人的苦，而众生是无量的，众生们的苦是无量无边的。和无量无边无数众生相比，我自己这点苦算什么？
我再苦，总归还是在人道中吧，想想地狱道、饿鬼道、畜生道的无数众生，他们的苦是多么的惨烈、漫长，相比之下，我这点事算得了什么？
想到众生的苦，就容易引发想要去帮助众生的心。所以，佛经里面说：“观众生苦，能生悲心。”
观世音菩萨正是恒常观众生之苦，相续中引发了无量大悲，进而引发大精进、大智慧、大愿力、大神通、大善巧，以及度化众生的大事业。
经云：“为脱一切众生苦故，除结使故，令得乐故，是故，汝善男子！字汝为‘观世音’。汝观世音，当度脱多亿那由他百千众生苦。”昼夜恒常观察关注十方世界一切众生痛苦的声音、祈祷的声音，循声救苦，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
如果整天只想着自己的苦，自然而然的就会抱怨别人如何如何对自己不好，如何如何冷漠，如何如何不顾及自己的感受，如何如何坏，进而攻击他人，伤害他人，同时不能换位思考，不能包容他人，不能体谅他人，不能利益他人，不能护念他人，乃至会嫉妒他人的快乐，恶行越来越多，自己的心就会越来越狭隘。
观察到自己苦的时候，要生惭愧心，要生忏悔心，因为都是恶业导致的，而恶业都是自己放纵贪嗔痴造做出来的。同时，要想到，自己不仅今生苦，其实过去的一切生都苦，因为一直在轮回中的缘故。而且，如果今生解脱不了，那么未来生会一直苦，更加苦。所以，今生要全力求解脱。即使是遭受痛苦时，也要努力转为道用，就像一个穷人连垃圾都不会随便扔掉而是想方设法变废为宝，藉此赚钱发家致富。
观察到自己的苦的时候，要想到不仅仅自己苦，一切老母有情都很苦，没有一个是快乐的，没有任何一生是快乐的。所以，要想到我要去帮助他们。正所谓：“每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？”
大菩萨有一个特点，就是他会日日夜夜心心念念都在想着怎么样帮助众生、利益众生。一想到一个利益众生的方法，就特别高兴。一想到能够做利益众生的事情，就特别高兴。乃至，看到别人做任何利益众生的事情，看到别人做任何断恶修善的事情，就特别高兴，会由衷的随喜赞叹。
大菩萨，最最恐惧的是失去想要利益众生的心。大菩萨会想方设法的令自己的善心不退，精纯，变大，平等，稳固，持久。如《净名疏》云：“菩提为无上道，萨埵名大心，谓无上道大心。此人发大心，为众生求无上道，故名菩萨。”
为什么大菩萨有大智大慧大慈大悲大精进大福德大神通大事业？因为有大心的缘故。
大心生大福！大心生大智！大心生一切大功德！
什么叫菩提心？这个可以从很多角度分析。角度之一，就是菩提心啊，一定是大格局、大心胸、大气量。
所以，要努力去培养大心！即使暂时没有也没关系，至少先要从见解上观念上认识到要重视，要有去培养这些的意识。
从今天起，别再整天扳着手指头、脚丫子，一遍遍数算自己多么多么苦，自己多么委屈，自己多么受不公对待…。多去想想今生的父母，还有自己累生累世的父母。
南无大慈大悲观世音菩萨！
师父啊，你不知道啊，我这辈子命很苦啊，我小的时候……，长大以后……，哪有像我这样的，一天福都没享过……，还有比我更苦的吗？
答：
类似的话，很熟悉！我在很多人那里都听到过，乃至在学佛之前，我也在我的父母那边听过很多次。
其实，轮回中每一个众生都是苦的。苦的形式千差万别，我们学佛之前往往是没有那么多智慧去分析、认清，再加上我执——自我为中心的思维方式，又让我们无暇关注他人，只关注自己，只在乎自己，最后，就是怎么想都是觉得自己苦——自己最苦——自己最最苦。
甚至连一个小偷在偷东西的时候都会抱怨：“你看看我这工作多辛苦啊，深夜里别人都休息了，我们还在忙碌！还提心吊胆的，还被别人骂……。”
越是在乎自己，越是以自我为中心，越会心胸狭窄。越是心胸狭窄，越会痛苦。心太小了，小的只能装下自己了。所以，在他这里，没有小事，丢了一粒芝麻，也是大事，会引发大痛苦。
所以，不要老去关注自己，要多多的关注一切众生。
当你的心里面有一切众生的时候，你的心很宽广，这时再来看自己的那点事，就觉得不是事了。
我有再多的苦，也是我一个人的苦，而众生是无量的，众生们的苦是无量无边的。和无量无边无数众生相比，我自己这点苦算什么？
我再苦，总归还是在人道中吧，想想地狱道、饿鬼道、畜生道的无数众生，他们的苦是多么的惨烈、漫长，相比之下，我这点事算得了什么？
想到众生的苦，就容易引发想要去帮助众生的心。所以，佛经里面说：“观众生苦，能生悲心。”
观世音菩萨正是恒常观众生之苦，相续中引发了无量大悲，进而引发大精进、大智慧、大愿力、大神通、大善巧，以及度化众生的大事业。
经云：“为脱一切众生苦故，除结使故，令得乐故，是故，汝善男子！字汝为‘观世音’。汝观世音，当度脱多亿那由他百千众生苦。”昼夜恒常观察关注十方世界一切众生痛苦的声音、祈祷的声音，循声救苦，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
如果整天只想着自己的苦，自然而然的就会抱怨别人如何如何对自己不好，如何如何冷漠，如何如何不顾及自己的感受，如何如何坏，进而攻击他人，伤害他人，同时不能换位思考，不能包容他人，不能体谅他人，不能利益他人，不能护念他人，乃至会嫉妒他人的快乐，恶行越来越多，自己的心就会越来越狭隘。
观察到自己苦的时候，要生惭愧心，要生忏悔心，因为都是恶业导致的，而恶业都是自己放纵贪嗔痴造做出来的。同时，要想到，自己不仅今生苦，其实过去的一切生都苦，因为一直在轮回中的缘故。而且，如果今生解脱不了，那么未来生会一直苦，更加苦。所以，今生要全力求解脱。即使是遭受痛苦时，也要努力转为道用，就像一个穷人连垃圾都不会随便扔掉而是想方设法变废为宝，藉此赚钱发家致富。
观察到自己的苦的时候，要想到不仅仅自己苦，一切老母有情都很苦，没有一个是快乐的，没有任何一生是快乐的。所以，要想到我要去帮助他们。正所谓：“每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？”
大菩萨有一个特点，就是他会日日夜夜心心念念都在想着怎么样帮助众生、利益众生。一想到一个利益众生的方法，就特别高兴。一想到能够做利益众生的事情，就特别高兴。乃至，看到别人做任何利益众生的事情，看到别人做任何断恶修善的事情，就特别高兴，会由衷的随喜赞叹。
大菩萨，最最恐惧的是失去想要利益众生的心。大菩萨会想方设法的令自己的善心不退，精纯，变大，平等，稳固，持久。如《净名疏》云：“菩提为无上道，萨埵名大心，谓无上道大心。此人发大心，为众生求无上道，故名菩萨。”
为什么大菩萨有大智大慧大慈大悲大精进大福德大神通大事业？因为有大心的缘故。
大心生大福！大心生大智！大心生一切大功德！
什么叫菩提心？这个可以从很多角度分析。角度之一，就是菩提心啊，一定是大格局、大心胸、大气量。
所以，要努力去培养大心！即使暂时没有也没关系，至少先要从见解上观念上认识到要重视，要有去培养这些的意识。
从今天起，别再整天扳着手指头、脚丫子，一遍遍数算自己多么多么苦，自己多么委屈，自己多么受不公对待…。多去想想今生的父母，还有自己累生累世的父母。
南无大慈大悲观世音菩萨！
经过一段时间的规律掌握，打算从今天起，放弃周答，为明年的年度第一做准备。虽然距离明年还有四个月，发生什么都不好说，我能不能坚持也不一定，但是先做准备吧，万一能坚持呢。
留了50个周答，250分预定，专项有三个月时效会过期，不能留，过了十月可以留。
小时候的数学成绩不是吹的，算计和统筹是强项，只要我想，明年的第一就没跑。
留了50个周答，250分预定，专项有三个月时效会过期，不能留，过了十月可以留。
小时候的数学成绩不是吹的，算计和统筹是强项，只要我想，明年的第一就没跑。
最尊敬的净空老法师：不知道《无量寿经》是一切经教里登峰造极，没有比这更高的了。#净空老和尚开示##佛教##佛法看世间#
恭录自 净土大经科注第四回（第120集）
欢迎转发功德无量
净宗是横出三界，不需要经过诸天，连四王、忉利都不需要。在人间寿命尽了，阿弥陀佛就接引我们到极乐世界去，这叫横超，不需要通过欲界、色界、无色界，不需要。快速，而且成就无比殊胜，这是不可思议的境界。
难遇难逢，人身难得，佛法难闻，佛法当中最难的是净土法门，我们这一生遇到，这是无比的幸运。遇到了，一生一定要成就，不成就太可惜了。不成就，你一失人身，还在六道里头轮回，无量劫又无量劫。
人不能没有志气。这个法门修学非常简单，只要具足真正相信，信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生，苦难众生就是六道、十法界的众生，一生圆满成就，到哪里去找！八万四千法门里头没有，无量法门里头也没有，你怎么这么幸运，你这一生遇到了。遇到了，错过了，那真叫太可惜了！
序分，本经文字不多，序分有三品，下面「大教缘起第三」是别序，一共三品，这就是大经的架势。下面是序分里头第二段，「发起序」，也叫别序。前面是证信序，也叫通序。通序有两品，别序有一品，序分总共有三品经文。我们看念老的简单介绍，什么叫别序。
「下一品为别序」，就是大教缘起，「亦为发起序」，说明这一次法会的缘起。
「序中如来现瑞放光」，阿难尊者「喜悦请问」，释迦牟尼佛「正答所疑」，在这一品里面分为这三大段。演出这一部广大，这些赞叹都是真实，没有一句是夸大的，实实在在告诉我们，「广大、圆满、简易、直捷、方便」。我们需要的就是这三项，要简单要容易、要直捷、要方便，这三个条件是八万四千法门没有的。
广大、圆满、「究竟」，这些八万四千法门里头有，无量法门里面也有，本经也属于。但是一定要知道，简易、直捷、方便没有，所以那些法门我们不能修，一生不能成就。一定要记住，我们唯一这一生能够修成功的，就是这一部，除了这一部之外没有第二部。
《弥陀经》跟这个是同部。《十六观经》里面，前面十五观也不是容易事情，持名念佛就是第十六观。
一定要依《无量寿经》，或是《弥陀经》来修学，能成就。不但能成就，究竟，真难得，究竟是证得圆教妙觉果位，这叫究竟。多长时间？一生，这一生就证得，往生就证得。
所以「第一希有，难逢法宝」，这两句是称赞，称赞得恰如其分，没有一丝毫过分。这个法宝就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
我们看品题，「大教缘起第三」。前面第一段「光瑞发起」，如来现瑞放光。请看经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
怎么发起的？如来放光发起的。
我们看念老的注解。「释尊将欲演说无上殊胜净土法门」。读经、听讲，这些地方要特别留意，不能轻易看过。这部经在一切经典里面，特别是大乘，它是什么样的地位，首先要明了。它是无上殊胜，无上，没有比这个更高的了，上面没有，它就是无上的、最高的；殊胜，一切法门、一切经教都不能跟它相比，这个法门叫净土法门。
「故现瑞放光」，因为这个缘故。现瑞放光，「以兴起阿难之问端」，谁懂？阿难懂，阿难见到佛放光，兴起问端，「并令闻者生希有想，生难遭想」。
我们这些凡夫，听阿难的问、世尊的解答，要知道生稀有想，稀有难逢，我们今天逢到了。
《华严》、《法华》不难，那也是一生成就，那是什么根性？上上乘人，是它教学的对象。这个法门三根普被，从上上根到下下根，人人都有分。《华严》、《法华》说老实话只有上上根有分，其他的人没分；这个法门人人都有分，这真稀有。
生难遭想，确确实实百千万劫难遭遇，我们这一生能遇到，特别是遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这个缘太殊胜，无比的殊胜。
为什么？我们看五种原译本，看两种的会集本，王龙舒的、魏默深的，看彭际清的节校本，很难看到净宗的真面目；能看到，模糊，不清楚。夏老居士这次的会集清清楚楚，一点都不含糊。
我们上一代的人看到这部经典的人不多，许多人没见到。念老的集注更晚，在国外我是第一个看到的，看到之后无量的欢喜，我提出要求，在台湾印一万册流通。
我们这一代的人有福报，无比的幸运，看到了。有没有看懂？这是关键的问题。真正看懂了，死心塌地，依教修行，我们这一生决定成就。什么叫懂？真正懂得的，就像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。
法是什么？释迦牟尼佛所说一切法我统统不学了，我统统放下，我专学净土法门。这是真懂了！一门深入，长时薰修，信愿持名，一向专念，求生净土，我们的大事就圆满了。
最忌讳的就是学得很多、学得很杂，把你的精神，精力、时间统统分散掉，那就太可惜了。
所以真正懂的人，世间法放下了，出世间法也放下，我就选这一门，这是真实智慧。一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。海贤老和尚就是一句名号，明心见性，其义自见就是明心见性，见性成佛。
所以真正明了，肯定是「依教奉行，求生净土」。他还有别的念头，还想修别的法门，对净土法门没搞清楚。还有比这个高的，他这么以为着，不知道《无量寿经》是一切经教里登峰造极，没有比这更高的了。在《华严》之上，在《法华》之上，《华严》、《法华》到最后都归净土，不归净土不能圆满成就。
所以我们要很冷静的来观察，你才真正能看到，你的心叫死心塌地。真诚到极处，恭敬到极处，你才能入门，这个经文你能看得懂，这个注解你能看到生欢喜心。
《华严》上说，一即一切，一切即一，一就是《无量寿经》，一切经，不但释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛所说的经论，这是一切。这部经就是一切经，一切经归纳起来就这部经，读这部经就读了一切经。在这部经上开悟了，一切经全开悟了，障碍就没有了。
要多少时间？我想十年够了。我们的十年过去了，还是原地踏步，多么可惜！从今天起再发心再个十年，如果十年没有成就，还是原地踏步，那就是只好再搞六道轮回。等往后的缘分，往后的缘分是无量劫之后。
我们看注解里头，「按圆顿诸经」，圆教、顿教，像《华严》、《法华》，圆顿诸经，「具说本师释尊放光之相」，佛说圆顿大经都有放光，「今经亦然」。这部经没有讲之先就先放光，具说本师释尊放光之相，今经亦然。
恭录自 净土大经科注第四回（第120集）
欢迎转发功德无量
净宗是横出三界，不需要经过诸天，连四王、忉利都不需要。在人间寿命尽了，阿弥陀佛就接引我们到极乐世界去，这叫横超，不需要通过欲界、色界、无色界，不需要。快速，而且成就无比殊胜，这是不可思议的境界。
难遇难逢，人身难得，佛法难闻，佛法当中最难的是净土法门，我们这一生遇到，这是无比的幸运。遇到了，一生一定要成就，不成就太可惜了。不成就，你一失人身，还在六道里头轮回，无量劫又无量劫。
人不能没有志气。这个法门修学非常简单，只要具足真正相信，信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生，苦难众生就是六道、十法界的众生，一生圆满成就，到哪里去找！八万四千法门里头没有，无量法门里头也没有，你怎么这么幸运，你这一生遇到了。遇到了，错过了，那真叫太可惜了！
序分，本经文字不多，序分有三品，下面「大教缘起第三」是别序，一共三品，这就是大经的架势。下面是序分里头第二段，「发起序」，也叫别序。前面是证信序，也叫通序。通序有两品，别序有一品，序分总共有三品经文。我们看念老的简单介绍，什么叫别序。
「下一品为别序」，就是大教缘起，「亦为发起序」，说明这一次法会的缘起。
「序中如来现瑞放光」，阿难尊者「喜悦请问」，释迦牟尼佛「正答所疑」，在这一品里面分为这三大段。演出这一部广大，这些赞叹都是真实，没有一句是夸大的，实实在在告诉我们，「广大、圆满、简易、直捷、方便」。我们需要的就是这三项，要简单要容易、要直捷、要方便，这三个条件是八万四千法门没有的。
广大、圆满、「究竟」，这些八万四千法门里头有，无量法门里面也有，本经也属于。但是一定要知道，简易、直捷、方便没有，所以那些法门我们不能修，一生不能成就。一定要记住，我们唯一这一生能够修成功的，就是这一部，除了这一部之外没有第二部。
《弥陀经》跟这个是同部。《十六观经》里面，前面十五观也不是容易事情，持名念佛就是第十六观。
一定要依《无量寿经》，或是《弥陀经》来修学，能成就。不但能成就，究竟，真难得，究竟是证得圆教妙觉果位，这叫究竟。多长时间？一生，这一生就证得，往生就证得。
所以「第一希有，难逢法宝」，这两句是称赞，称赞得恰如其分，没有一丝毫过分。这个法宝就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
我们看品题，「大教缘起第三」。前面第一段「光瑞发起」，如来现瑞放光。请看经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
怎么发起的？如来放光发起的。
我们看念老的注解。「释尊将欲演说无上殊胜净土法门」。读经、听讲，这些地方要特别留意，不能轻易看过。这部经在一切经典里面，特别是大乘，它是什么样的地位，首先要明了。它是无上殊胜，无上，没有比这个更高的了，上面没有，它就是无上的、最高的；殊胜，一切法门、一切经教都不能跟它相比，这个法门叫净土法门。
「故现瑞放光」，因为这个缘故。现瑞放光，「以兴起阿难之问端」，谁懂？阿难懂，阿难见到佛放光，兴起问端，「并令闻者生希有想，生难遭想」。
我们这些凡夫，听阿难的问、世尊的解答，要知道生稀有想，稀有难逢，我们今天逢到了。
《华严》、《法华》不难，那也是一生成就，那是什么根性？上上乘人，是它教学的对象。这个法门三根普被，从上上根到下下根，人人都有分。《华严》、《法华》说老实话只有上上根有分，其他的人没分；这个法门人人都有分，这真稀有。
生难遭想，确确实实百千万劫难遭遇，我们这一生能遇到，特别是遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这个缘太殊胜，无比的殊胜。
为什么？我们看五种原译本，看两种的会集本，王龙舒的、魏默深的，看彭际清的节校本，很难看到净宗的真面目；能看到，模糊，不清楚。夏老居士这次的会集清清楚楚，一点都不含糊。
我们上一代的人看到这部经典的人不多，许多人没见到。念老的集注更晚，在国外我是第一个看到的，看到之后无量的欢喜，我提出要求，在台湾印一万册流通。
我们这一代的人有福报，无比的幸运，看到了。有没有看懂？这是关键的问题。真正看懂了，死心塌地，依教修行，我们这一生决定成就。什么叫懂？真正懂得的，就像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。
法是什么？释迦牟尼佛所说一切法我统统不学了，我统统放下，我专学净土法门。这是真懂了！一门深入，长时薰修，信愿持名，一向专念，求生净土，我们的大事就圆满了。
最忌讳的就是学得很多、学得很杂，把你的精神，精力、时间统统分散掉，那就太可惜了。
所以真正懂的人，世间法放下了，出世间法也放下，我就选这一门，这是真实智慧。一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。海贤老和尚就是一句名号，明心见性，其义自见就是明心见性，见性成佛。
所以真正明了，肯定是「依教奉行，求生净土」。他还有别的念头，还想修别的法门，对净土法门没搞清楚。还有比这个高的，他这么以为着，不知道《无量寿经》是一切经教里登峰造极，没有比这更高的了。在《华严》之上，在《法华》之上，《华严》、《法华》到最后都归净土，不归净土不能圆满成就。
所以我们要很冷静的来观察，你才真正能看到，你的心叫死心塌地。真诚到极处，恭敬到极处，你才能入门，这个经文你能看得懂，这个注解你能看到生欢喜心。
《华严》上说，一即一切，一切即一，一就是《无量寿经》，一切经，不但释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛所说的经论，这是一切。这部经就是一切经，一切经归纳起来就这部经，读这部经就读了一切经。在这部经上开悟了，一切经全开悟了，障碍就没有了。
要多少时间？我想十年够了。我们的十年过去了，还是原地踏步，多么可惜！从今天起再发心再个十年，如果十年没有成就，还是原地踏步，那就是只好再搞六道轮回。等往后的缘分，往后的缘分是无量劫之后。
我们看注解里头，「按圆顿诸经」，圆教、顿教，像《华严》、《法华》，圆顿诸经，「具说本师释尊放光之相」，佛说圆顿大经都有放光，「今经亦然」。这部经没有讲之先就先放光，具说本师释尊放光之相，今经亦然。
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