傅大士心王铭
摘录自《景德传灯录》
观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。
摘录自《景德传灯录》
观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。
【“不破楼兰终不还”：楼兰人到底做了什么，让中原人咬牙切齿？】
在浩瀚的历史长河中，除了诸多大一统的王朝，还有不计其数偏安一隅的小王朝存在。它们因为面积狭小，“国小言轻”，往往不被后世人所熟知。今天我们要说的 楼兰 古国，便是中国西部一个小国。现如今，它早已消失在茫茫的历史长河之中。
但是我们还是能从课本中多次看到这个国家，倒不是因为它很特别，而是在诸多古人的诗词当中，楼兰时常被提到过，这些诗词朗朗上口，都很有知名度。
诸如：“ 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”和“且挂空斋作琴伴，未须携去斩楼兰”，还有“明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰”和“愿将腰下剑，直为斩楼兰”。
先不谈论这些诗词的文学底蕴如何，单纯这些诗词的动词，“破”、“斩”，每个字都是充满了极大的恨意。
那历史上的楼兰古国到底做了什么，让中原百姓对它如此咬牙切齿呢？
这个问题的答案，与楼兰的地理位置和楼兰当时的政治态度有着很大的关系，具体还得从 汉朝 、楼兰以及匈奴的牵扯上说起。
楼兰这个国家，历史上位于塔里木盆地的东端，处在汉朝通往西域的要冲之地。不仅如此，它还西南通扞泥、且末、小宛、精绝、 于阗 等国，北通车师（姑师），西北通焉耆、龟兹等，东当白龙堆，通敦煌。
楼兰国 家因为地处沙漠深处，长年黄沙卷地，可用来耕种的田土也很少，国家人口也才万余人，士兵也只有可怜的两三千。
可别看这个国家面积狭小，对汉朝根本够不上威胁，但它当年的举动，确实相当的令人恶心。
楼兰古国夹杂在汉朝和匈奴两强国之间。随便哪一方，只要想让它灭亡，只是顷刻间的事情。所以他们自己也很纠结，时常是今天归附了汉朝，明天看匈奴人得势了，又跑了对方那一边去了。
楼兰人的两面三刀，让汉朝吃尽了苦头。
西汉时期，汉帝国的头号敌人非匈奴人莫属。秦之前，他们趁着中原地区连年征战，无暇顾及北方边境，时常利用游牧民族骑兵的优势，在广大的北方边境抢杀掠夺。
后来 秦朝 统一六国后，腾出精力，在北方边境修建起了绵延万里的长城，充当防御北方游牧民族的骑兵阻隔带。最后再派出大将蒙恬领兵，一鼓作气将匈奴人驱赶出河套以及河西走廊地区。在秦朝军队的打压之下，匈奴人元气大伤，安分了几十年。
谁知不久，天下大乱，刚统一不久的秦帝国又走向了崩溃。经过多年战乱，西汉王朝建立。
此时中原王朝的国力已经远不及当年，匈奴人却借着秦末天下大乱之际，及时的休养生息，再一次强大起来。
面对新建立起的西汉王朝，因为汉朝国力的衰弱，匈奴人一再挑衅。
刘邦 风风雨雨十几年，大大小小的战争也打了不少，自然也是个血气方刚的汉子，人家直接御驾亲征和匈奴人干了一仗，只是仗没打胜，刘邦自己却被匈奴人包了饺子，差点没了小命——史称白登之围。
既然血拼都干不过人家，只能和平相处，然而弱国无外交，除非给敌人一点好处，于是“丧权辱国”的和亲之策被迫提出。
这种屈辱在汉朝持续了几代帝王，经过数十年的休养生息，汉朝国力得到巨大飞跃，等到 汉武帝 登基的时候，西汉的国力已经达到顶峰。
再加上汉武帝骨子里也是个汉子，天生脾气不好，祖上几代人已经够窝囊的了。正所谓君子报仇，十年不晚。说干就干，于是汉匈两国之间进行了连年的战争，在这场拉锯战中，楼兰起到了关键性作用。
无论是汉王朝还是匈奴人，都希望将楼兰纳入自己麾下，这是双方为打通西域各国外交的关键所在。
其实想想也真够难为楼兰的，夹在两大强国之间，任何一方都可以不费吹灰之力灭了自己。有时候为了生存，可不是墙头草，风往哪边吹，它就往哪边倒。
在汉武帝以为楼兰人已经归顺自己这边，已经是自己人，就大方的派遣使者由楼兰城前去西域。然而，让人意料不到的是，在明面上对汉朝表示衷心的楼兰人，为了讨好匈奴人，时常把打听到的有关汉朝的讯息偷偷传递给匈奴人。
这使得汉朝在对西域的外交和匈奴人的作战上，常常被动的很。而且，楼兰人还时常胆大的截杀汉人的商团。汉武帝在得知楼兰这个两面派以后，顿时勃然大怒，立马集结了汉朝最精锐的士兵准备一举消灭楼兰。
结果不用多说，全国上下军民加一起才一万出头的小国，当然不是汉帝国的对手，轻而易举被汉朝包了饺子。楼兰国的国王也被生擒，绑到了汉武帝的面前。
见到大汉天子以后，老国王哭的那个惨呀，像个受了极大委屈的孩子。诉说自己夹杂在两大强国之间，自己谁也得罪不起，不这样又怎么办呢？
汉武帝看在楼兰国王说的倒也在理，天朝大国也不能和这样的小国太计较，在楼兰国同意归顺汉朝以后，汉武帝就放了老国王。可消停的日子没过多久，匈奴人看到楼兰人彻底倒向了汉朝人这一边。于是也出动士兵，对楼兰进行了猛烈的进攻。
汉朝大匈奴打了几十年，才能险胜。如此弱小的楼兰又怎么可能是匈奴人的对手，三下五除二，楼兰又被匈奴人打的没了脾气。
最后实在没有办法，楼兰这边偷偷派出两队使者，分别前往汉朝和匈奴这边，向两边示好。于是，楼兰国就这样在汉匈之间，苟延残喘，在夹缝中求得一线生机。
后来人算不如天算，匈奴中为质的侍子安归成为了楼兰王，并且和匈奴进行联姻。原先还在摇摆不定的楼兰彻底投靠在了匈奴人的旗下，楼兰，至此也成为了汉朝的心腹大患。
很快，楼兰彻底投靠匈奴的消息传到中原，中原人对楼兰人三番五次背信弃义彻底愤怒了。在汉武帝统治的中原王朝，当时正是“罢黜百家，独尊儒术”的时候，儒家思想在当时汉人心中已经扎下深根，儒家思想最要的一点就是——取信于人。而楼兰人的善变，自然使得汉人对其恨之入骨。
所以历代文人都对楼兰人的背信弃义表现得极为痛恶，无数次在书文中恶心楼兰人。
后来随着时代的变迁，楼兰当地气候急剧恶化，迫不得已迁移到别处。直到公元448年，北魏灭了楼兰。于是，前后经历600余年的楼兰国灭亡。
从楼兰的前后命运我可以看出，虽然夹在两大强国之间，确实日子不好过。但总是摇摆不定，不仅没有起到保护自身安危的目的，反而成为大家都厌弃的对象。
其实，这是楼兰人缺乏坚定信心的表现，与其飘忽不定，不如孤注一掷，死死依靠在一方，反而可能取得不错的效果。
现实生活中，我们身边不缺乏这种摇摆不定，没有足够主见的人，他们总是缺乏必要的思考，凡事不经过大脑深层次的思考。总是听风就是雨，极容易被舆论所影响自己的思考力。
在互联网极为发达的今天，信息的传播极为迅速，在获得信息渠道变得异常简单的同时，也需要我们认真分辨真假。墙头草不可怕，可怕的是网络都充斥着墙头草，将是极为可怕的。
网络谣言如同暴力犯罪一样，在没经过任何思考，没有对事件进行及时的分辨，就充当“正义之士”开始口诛笔伐，这是不一种极为不负责任的网络伤害。互联网不是法外之地，我们每个人都需要谨言慎行。不要成为"墙头草”的一员。
这种见风使舵的人是最易遭人痛恨的。他们会随着形势的变化而迅速的改变立场，没有自己的立场和观点主张，只是会一味的讨好别人。这样的人是没有骨气的。他们只是为了明哲保身。实际上违背了做人最起码的道德行为准则。也是被世人所唾弃的。#焦点论坛话题#
在浩瀚的历史长河中，除了诸多大一统的王朝，还有不计其数偏安一隅的小王朝存在。它们因为面积狭小，“国小言轻”，往往不被后世人所熟知。今天我们要说的 楼兰 古国，便是中国西部一个小国。现如今，它早已消失在茫茫的历史长河之中。
但是我们还是能从课本中多次看到这个国家，倒不是因为它很特别，而是在诸多古人的诗词当中，楼兰时常被提到过，这些诗词朗朗上口，都很有知名度。
诸如：“ 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”和“且挂空斋作琴伴，未须携去斩楼兰”，还有“明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰”和“愿将腰下剑，直为斩楼兰”。
先不谈论这些诗词的文学底蕴如何，单纯这些诗词的动词，“破”、“斩”，每个字都是充满了极大的恨意。
那历史上的楼兰古国到底做了什么，让中原百姓对它如此咬牙切齿呢？
这个问题的答案，与楼兰的地理位置和楼兰当时的政治态度有着很大的关系，具体还得从 汉朝 、楼兰以及匈奴的牵扯上说起。
楼兰这个国家，历史上位于塔里木盆地的东端，处在汉朝通往西域的要冲之地。不仅如此，它还西南通扞泥、且末、小宛、精绝、 于阗 等国，北通车师（姑师），西北通焉耆、龟兹等，东当白龙堆，通敦煌。
楼兰国 家因为地处沙漠深处，长年黄沙卷地，可用来耕种的田土也很少，国家人口也才万余人，士兵也只有可怜的两三千。
可别看这个国家面积狭小，对汉朝根本够不上威胁，但它当年的举动，确实相当的令人恶心。
楼兰古国夹杂在汉朝和匈奴两强国之间。随便哪一方，只要想让它灭亡，只是顷刻间的事情。所以他们自己也很纠结，时常是今天归附了汉朝，明天看匈奴人得势了，又跑了对方那一边去了。
楼兰人的两面三刀，让汉朝吃尽了苦头。
西汉时期，汉帝国的头号敌人非匈奴人莫属。秦之前，他们趁着中原地区连年征战，无暇顾及北方边境，时常利用游牧民族骑兵的优势，在广大的北方边境抢杀掠夺。
后来 秦朝 统一六国后，腾出精力，在北方边境修建起了绵延万里的长城，充当防御北方游牧民族的骑兵阻隔带。最后再派出大将蒙恬领兵，一鼓作气将匈奴人驱赶出河套以及河西走廊地区。在秦朝军队的打压之下，匈奴人元气大伤，安分了几十年。
谁知不久，天下大乱，刚统一不久的秦帝国又走向了崩溃。经过多年战乱，西汉王朝建立。
此时中原王朝的国力已经远不及当年，匈奴人却借着秦末天下大乱之际，及时的休养生息，再一次强大起来。
面对新建立起的西汉王朝，因为汉朝国力的衰弱，匈奴人一再挑衅。
刘邦 风风雨雨十几年，大大小小的战争也打了不少，自然也是个血气方刚的汉子，人家直接御驾亲征和匈奴人干了一仗，只是仗没打胜，刘邦自己却被匈奴人包了饺子，差点没了小命——史称白登之围。
既然血拼都干不过人家，只能和平相处，然而弱国无外交，除非给敌人一点好处，于是“丧权辱国”的和亲之策被迫提出。
这种屈辱在汉朝持续了几代帝王，经过数十年的休养生息，汉朝国力得到巨大飞跃，等到 汉武帝 登基的时候，西汉的国力已经达到顶峰。
再加上汉武帝骨子里也是个汉子，天生脾气不好，祖上几代人已经够窝囊的了。正所谓君子报仇，十年不晚。说干就干，于是汉匈两国之间进行了连年的战争，在这场拉锯战中，楼兰起到了关键性作用。
无论是汉王朝还是匈奴人，都希望将楼兰纳入自己麾下，这是双方为打通西域各国外交的关键所在。
其实想想也真够难为楼兰的，夹在两大强国之间，任何一方都可以不费吹灰之力灭了自己。有时候为了生存，可不是墙头草，风往哪边吹，它就往哪边倒。
在汉武帝以为楼兰人已经归顺自己这边，已经是自己人，就大方的派遣使者由楼兰城前去西域。然而，让人意料不到的是，在明面上对汉朝表示衷心的楼兰人，为了讨好匈奴人，时常把打听到的有关汉朝的讯息偷偷传递给匈奴人。
这使得汉朝在对西域的外交和匈奴人的作战上，常常被动的很。而且，楼兰人还时常胆大的截杀汉人的商团。汉武帝在得知楼兰这个两面派以后，顿时勃然大怒，立马集结了汉朝最精锐的士兵准备一举消灭楼兰。
结果不用多说，全国上下军民加一起才一万出头的小国，当然不是汉帝国的对手，轻而易举被汉朝包了饺子。楼兰国的国王也被生擒，绑到了汉武帝的面前。
见到大汉天子以后，老国王哭的那个惨呀，像个受了极大委屈的孩子。诉说自己夹杂在两大强国之间，自己谁也得罪不起，不这样又怎么办呢？
汉武帝看在楼兰国王说的倒也在理，天朝大国也不能和这样的小国太计较，在楼兰国同意归顺汉朝以后，汉武帝就放了老国王。可消停的日子没过多久，匈奴人看到楼兰人彻底倒向了汉朝人这一边。于是也出动士兵，对楼兰进行了猛烈的进攻。
汉朝大匈奴打了几十年，才能险胜。如此弱小的楼兰又怎么可能是匈奴人的对手，三下五除二，楼兰又被匈奴人打的没了脾气。
最后实在没有办法，楼兰这边偷偷派出两队使者，分别前往汉朝和匈奴这边，向两边示好。于是，楼兰国就这样在汉匈之间，苟延残喘，在夹缝中求得一线生机。
后来人算不如天算，匈奴中为质的侍子安归成为了楼兰王，并且和匈奴进行联姻。原先还在摇摆不定的楼兰彻底投靠在了匈奴人的旗下，楼兰，至此也成为了汉朝的心腹大患。
很快，楼兰彻底投靠匈奴的消息传到中原，中原人对楼兰人三番五次背信弃义彻底愤怒了。在汉武帝统治的中原王朝，当时正是“罢黜百家，独尊儒术”的时候，儒家思想在当时汉人心中已经扎下深根，儒家思想最要的一点就是——取信于人。而楼兰人的善变，自然使得汉人对其恨之入骨。
所以历代文人都对楼兰人的背信弃义表现得极为痛恶，无数次在书文中恶心楼兰人。
后来随着时代的变迁，楼兰当地气候急剧恶化，迫不得已迁移到别处。直到公元448年，北魏灭了楼兰。于是，前后经历600余年的楼兰国灭亡。
从楼兰的前后命运我可以看出，虽然夹在两大强国之间，确实日子不好过。但总是摇摆不定，不仅没有起到保护自身安危的目的，反而成为大家都厌弃的对象。
其实，这是楼兰人缺乏坚定信心的表现，与其飘忽不定，不如孤注一掷，死死依靠在一方，反而可能取得不错的效果。
现实生活中，我们身边不缺乏这种摇摆不定，没有足够主见的人，他们总是缺乏必要的思考，凡事不经过大脑深层次的思考。总是听风就是雨，极容易被舆论所影响自己的思考力。
在互联网极为发达的今天，信息的传播极为迅速，在获得信息渠道变得异常简单的同时，也需要我们认真分辨真假。墙头草不可怕，可怕的是网络都充斥着墙头草，将是极为可怕的。
网络谣言如同暴力犯罪一样，在没经过任何思考，没有对事件进行及时的分辨，就充当“正义之士”开始口诛笔伐，这是不一种极为不负责任的网络伤害。互联网不是法外之地，我们每个人都需要谨言慎行。不要成为"墙头草”的一员。
这种见风使舵的人是最易遭人痛恨的。他们会随着形势的变化而迅速的改变立场，没有自己的立场和观点主张，只是会一味的讨好别人。这样的人是没有骨气的。他们只是为了明哲保身。实际上违背了做人最起码的道德行为准则。也是被世人所唾弃的。#焦点论坛话题#
《原佛》观察|恭敬能生高贵福 —— 2021年的新春祝福
编者按语：
2015年春节，南华寺悦空法师给华严书局同仁发来六句新春祝福，内容是：恭敬能生高贵福，布施必有财富福，良言善语吉人福，和气笑容时时福，诚心助人天赐福。众善奉行五福临门！
今借这个祝福，分六个方面做延伸讨论，并以讨论发言，是为华严同仁2021年的祝福。
恭敬能生高贵福
——2021年的祝福 （一）
高贵福：从世间法论，就是官大、财富多，有大势力；从出世间法论，就是成圣成贤乃至往生极乐世界。往生极乐世界是最高之高贵福，是究竟之高贵福。
世间高贵福属于有漏福，有享用尽的时候。出世间高贵福属于无漏福，享用不尽。所以我们要修无漏福。修了有漏福要回向无漏——回向众生，回向极乐世界。在这方面，印祖在《文钞》中有诸多开示，最后再同大家一起讨论。
注释：有漏与无漏，“有漏”为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的意思，为烦恼之异名。众生由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。
烦恼能令人落入于三恶道，而离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
那么怎样才能获得高贵福呢？——恭敬！恭敬就能生高贵福。
恭敬：汉语解释为对人谦恭有礼貌，一般解释为对长辈、师长、宾客谦恭有礼貌。
恭敬能生高贵福。这里就是从世俗角度讲的。古语云：“下人不深，不得其真。”【谦卑低下恭敬他人不够深切，就不能得到其真传。求道的人不能至诚恭敬，就不能得到真实的利益。】印祖说：不是说一定非要深下于人，人家才能尽心教导。而是因为自己不能生起恭敬心，纵人家肯教，自己心中有傲慢象相障，也不得其益。譬如高山顶上不存滴水，故不能受滋润也。人谦虚恭敬的美德就像一块海绵，能够吸收四面八方的能量、营养，结缘十方善缘。而傲慢心就如同高山之顶，滴水不存。所以，人生在世，不论你生在哪里，是什么身份，做什么工作，是穷是富，都一定要学会恭敬。恭敬能生高贵福。
恭敬与低调是一对表兄弟。一般真正低调的人，都会有恭敬心。而真正懂得了恭敬的人，他一定是一个低调的人。（这里指的是真正懂得了低调与恭敬的人，而不是假装的）。
为什么？因为恭敬从理上讲——天下之大无奇不有，三人之行必有我师。宇宙之大浩瀚无穷。一个人他穷其一生的积累又能知道多少呢？所以这个宇宙的真相，只有诸佛菩萨能够悉知悉见。而我们所修净土念佛法门，唯佛与佛方能究竟。十地菩萨，法身大士，都不知道。所以，不论是亲兄弟也好，还是表兄弟也好，只要从理上去认识恭敬与低调，他才是一个真正学会了恭敬与低调的人。他日后发展均不可思议。用印祖的话说，就是“谦卑自牧【自我修养】，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。”
▲ 印光祖师德相
从佛家角度讲，除对上述所提及外，对所有众生都恭敬。十大愿王第一愿就是礼敬诸佛。诸佛包括了所有众生。因为所有众生最后都是要成佛的。我们天天诵十大愿王——礼敬诸佛——不知道大家是如何理解的？
在《妙法莲华经》里，有位常不轻菩萨的故事，大家都知道：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间都非常久远。在像法时期，很多比丘变得十分傲慢。这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢?因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有的心地不洁净，对此不屑一顾，而且还说三道四，甚至出口侮辱。这位比丘也不生在意，仍然一如既往，长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”这比丘就是常不轻菩萨。最后他得以成佛。他就是本师释迦牟尼佛。
▲《妙法莲华经》之“常不轻菩萨品”
印祖有一篇论文：《持经利益随心论》,他在论文中告知世人：“佛道原本就是唯一的真如，利益却随着众生之心而有胜劣的差异。”也就是说：佛所讲的所有的道理，都是究竟圆满的真理。而众生从中所获得的利益，却是随着每个人至诚恭敬心的高低不同，而有胜劣的差异。【真如，佛教术语。真是真实不虚，如是如常不变。真实与如常合起来，就叫做真如；又，真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如无我，无我一切皆真如。真如是法界之本来面目，恒常不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净。】。《楞严经》所谓的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃，乃是随众生的至诚恭敬心的胜劣而有大小、深浅的不同。（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）同时，他在与弟子的近千札书信中，也反复说明这个道理，亦屡屡告诫提醒：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”并反复叮咛：“凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。”（《新编全本印光法师文钞》卷一·复邓伯诚居士书一）
印祖为什么谆谆以此意告之我等。因为印祖深知自己业障深重，于是出家为僧。为的就是企望消除罪业，以报佛恩，所以他在修学过程中不断寻求古德修持懿范【懿yì美好道德风范】，由此他知道了诚与恭敬，实是超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
▲印光祖师墨宝
由此可见，一个人如能学会并践行“恭敬”二字，成贤成圣都有余，何况一点世间的高贵福呢。
附录：
持经利益随心论
大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓【一】，远近皆丧。食少金刚，决定不消【二】。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。
——（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）
【注释】
【一】闻涂毒鼓，远近皆丧：涂毒鼓是古代战争中一种涂有毒料的鼓（武器），使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。《景德传灯録》卷十六全豁禅师条：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”《北本涅盘经》卷九、《佛光大辞典》。
【二】食少金刚，决定不消：见《大方广佛华严经》卷第三十六：“佛子！譬如丈夫，食少金刚，终竟不消。”金刚比喻不坏的意思。譬如一句阿弥陀佛圣号的音声一入耳根，便在阿赖耶识中成为一颗种子，永不消失。
▲华严书局出品《新编全本印光法师文钞注释本》
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来源：华严古籍文献
编者按语：
2015年春节，南华寺悦空法师给华严书局同仁发来六句新春祝福，内容是：恭敬能生高贵福，布施必有财富福，良言善语吉人福，和气笑容时时福，诚心助人天赐福。众善奉行五福临门！
今借这个祝福，分六个方面做延伸讨论，并以讨论发言，是为华严同仁2021年的祝福。
恭敬能生高贵福
——2021年的祝福 （一）
高贵福：从世间法论，就是官大、财富多，有大势力；从出世间法论，就是成圣成贤乃至往生极乐世界。往生极乐世界是最高之高贵福，是究竟之高贵福。
世间高贵福属于有漏福，有享用尽的时候。出世间高贵福属于无漏福，享用不尽。所以我们要修无漏福。修了有漏福要回向无漏——回向众生，回向极乐世界。在这方面，印祖在《文钞》中有诸多开示，最后再同大家一起讨论。
注释：有漏与无漏，“有漏”为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的意思，为烦恼之异名。众生由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。
烦恼能令人落入于三恶道，而离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
那么怎样才能获得高贵福呢？——恭敬！恭敬就能生高贵福。
恭敬：汉语解释为对人谦恭有礼貌，一般解释为对长辈、师长、宾客谦恭有礼貌。
恭敬能生高贵福。这里就是从世俗角度讲的。古语云：“下人不深，不得其真。”【谦卑低下恭敬他人不够深切，就不能得到其真传。求道的人不能至诚恭敬，就不能得到真实的利益。】印祖说：不是说一定非要深下于人，人家才能尽心教导。而是因为自己不能生起恭敬心，纵人家肯教，自己心中有傲慢象相障，也不得其益。譬如高山顶上不存滴水，故不能受滋润也。人谦虚恭敬的美德就像一块海绵，能够吸收四面八方的能量、营养，结缘十方善缘。而傲慢心就如同高山之顶，滴水不存。所以，人生在世，不论你生在哪里，是什么身份，做什么工作，是穷是富，都一定要学会恭敬。恭敬能生高贵福。
恭敬与低调是一对表兄弟。一般真正低调的人，都会有恭敬心。而真正懂得了恭敬的人，他一定是一个低调的人。（这里指的是真正懂得了低调与恭敬的人，而不是假装的）。
为什么？因为恭敬从理上讲——天下之大无奇不有，三人之行必有我师。宇宙之大浩瀚无穷。一个人他穷其一生的积累又能知道多少呢？所以这个宇宙的真相，只有诸佛菩萨能够悉知悉见。而我们所修净土念佛法门，唯佛与佛方能究竟。十地菩萨，法身大士，都不知道。所以，不论是亲兄弟也好，还是表兄弟也好，只要从理上去认识恭敬与低调，他才是一个真正学会了恭敬与低调的人。他日后发展均不可思议。用印祖的话说，就是“谦卑自牧【自我修养】，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。”
▲ 印光祖师德相
从佛家角度讲，除对上述所提及外，对所有众生都恭敬。十大愿王第一愿就是礼敬诸佛。诸佛包括了所有众生。因为所有众生最后都是要成佛的。我们天天诵十大愿王——礼敬诸佛——不知道大家是如何理解的？
在《妙法莲华经》里，有位常不轻菩萨的故事，大家都知道：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间都非常久远。在像法时期，很多比丘变得十分傲慢。这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢?因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有的心地不洁净，对此不屑一顾，而且还说三道四，甚至出口侮辱。这位比丘也不生在意，仍然一如既往，长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”这比丘就是常不轻菩萨。最后他得以成佛。他就是本师释迦牟尼佛。
▲《妙法莲华经》之“常不轻菩萨品”
印祖有一篇论文：《持经利益随心论》,他在论文中告知世人：“佛道原本就是唯一的真如，利益却随着众生之心而有胜劣的差异。”也就是说：佛所讲的所有的道理，都是究竟圆满的真理。而众生从中所获得的利益，却是随着每个人至诚恭敬心的高低不同，而有胜劣的差异。【真如，佛教术语。真是真实不虚，如是如常不变。真实与如常合起来，就叫做真如；又，真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如无我，无我一切皆真如。真如是法界之本来面目，恒常不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净。】。《楞严经》所谓的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃，乃是随众生的至诚恭敬心的胜劣而有大小、深浅的不同。（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）同时，他在与弟子的近千札书信中，也反复说明这个道理，亦屡屡告诫提醒：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”并反复叮咛：“凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。”（《新编全本印光法师文钞》卷一·复邓伯诚居士书一）
印祖为什么谆谆以此意告之我等。因为印祖深知自己业障深重，于是出家为僧。为的就是企望消除罪业，以报佛恩，所以他在修学过程中不断寻求古德修持懿范【懿yì美好道德风范】，由此他知道了诚与恭敬，实是超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
▲印光祖师墨宝
由此可见，一个人如能学会并践行“恭敬”二字，成贤成圣都有余，何况一点世间的高贵福呢。
附录：
持经利益随心论
大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓【一】，远近皆丧。食少金刚，决定不消【二】。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。
——（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）
【注释】
【一】闻涂毒鼓，远近皆丧：涂毒鼓是古代战争中一种涂有毒料的鼓（武器），使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。《景德传灯録》卷十六全豁禅师条：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”《北本涅盘经》卷九、《佛光大辞典》。
【二】食少金刚，决定不消：见《大方广佛华严经》卷第三十六：“佛子！譬如丈夫，食少金刚，终竟不消。”金刚比喻不坏的意思。譬如一句阿弥陀佛圣号的音声一入耳根，便在阿赖耶识中成为一颗种子，永不消失。
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来源：华严古籍文献
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