释迦牟尼佛为我们选择要法：教念弥陀专复专
净土宗大爱之声 今天
（新）《阿弥陀佛核心讲记》
多善根与少善根
(一)
1.总明
（1）三种译本经文
③祖证
《观经疏》说：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
这句“南无阿弥陀佛”，愿行具足。这个“愿”，是阿弥陀佛五劫思惟的大愿；这个“行”，乃是阿弥陀佛兆载永劫的修行。以这样的大愿，作为我们众生发愿，“亦是发愿回向之义”；然后呼唤我们归命，所以“南无”是“归命”。以这个大行，“令诸众生功德成就”，让我们众生“阿弥陀佛即是其行”。这样的功德，完全是阿弥陀佛因地所修行的无量功德，“植积菩萨无量德行，令诸众生功德成就”。这样的善根福德，当然是多善根、无量善根、最胜无上善根。这样让我们众生所拥有，所以说“以斯义故，必得往生”，这是说这句六字名号。
《观经疏》说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
这不是比得很清楚吗？其他众行虽然是善，但跟念佛相比，“全非比较”。什么叫“全非比较”？没法相比。有量跟无量，没法比的。我们做数学题目，分子是一百亿、一千亿、万万亿，但是分母是无穷大，这一比，等于零！南无阿弥陀佛六字名号是无穷大，任何善根福德跟它一比，都无法比。
“自余众行”，除了念佛以外所有一切行。
“虽名是善”，虽然说也是好的，也有善根福德，但是，“若比念佛者，全非比较也”。
祖师讲话，会含糊啰嗦吗？不会。干脆利落，“打得妄想死，救得法身活”。如果不这么干脆利落地讲，还在拖泥带水，那就是害了你了。
小山跟大山可以比，连这张桌子跟喜马拉雅山也可以比，因为都是有量比有量。但是，喜马拉雅山跟虚空能比吗？不是一个级别怎么能比？再大，银河系也没法比呀，所以这些“无可为比”。
善导大师《观经疏》说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
“定散两门”就是指定善、散善这一切善法修行，虽然说也有功德，也有善根，也有利益，但是佛是让我们“一向专称弥陀佛名”。为什么？“不得为比”“全非比较”。
善导大师《法事赞》说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
“随缘杂善”就是“少善根福德因缘”，所修的这一切，都属于“随缘杂善”，“杂毒之善、虚假之行，不名真实之业”。所以，释迦牟尼佛为我们选择要法，“教念弥陀专复专”。很显然，“念弥陀专复专”就是多善根，决定往生；随缘杂善、定散二善、自余众行属于少善根，不得往生。
善导大师《往生礼赞》说：
余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
“余比日自见闻”，“我善导近来亲眼所见、亲耳所闻”。
“但使专意作者，十即十生”，多善根。
“修杂不至心者，千中无一”，少善根
昙鸾大师《往生论注》说：
无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
又说：
阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。
阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。
摘自（新）《阿弥陀经核心讲记》
（未完待续）
净土宗大爱之声 今天
（新）《阿弥陀佛核心讲记》
多善根与少善根
(一)
1.总明
（1）三种译本经文
③祖证
《观经疏》说：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
这句“南无阿弥陀佛”，愿行具足。这个“愿”，是阿弥陀佛五劫思惟的大愿；这个“行”，乃是阿弥陀佛兆载永劫的修行。以这样的大愿，作为我们众生发愿，“亦是发愿回向之义”；然后呼唤我们归命，所以“南无”是“归命”。以这个大行，“令诸众生功德成就”，让我们众生“阿弥陀佛即是其行”。这样的功德，完全是阿弥陀佛因地所修行的无量功德，“植积菩萨无量德行，令诸众生功德成就”。这样的善根福德，当然是多善根、无量善根、最胜无上善根。这样让我们众生所拥有，所以说“以斯义故，必得往生”，这是说这句六字名号。
《观经疏》说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
这不是比得很清楚吗？其他众行虽然是善，但跟念佛相比，“全非比较”。什么叫“全非比较”？没法相比。有量跟无量，没法比的。我们做数学题目，分子是一百亿、一千亿、万万亿，但是分母是无穷大，这一比，等于零！南无阿弥陀佛六字名号是无穷大，任何善根福德跟它一比，都无法比。
“自余众行”，除了念佛以外所有一切行。
“虽名是善”，虽然说也是好的，也有善根福德，但是，“若比念佛者，全非比较也”。
祖师讲话，会含糊啰嗦吗？不会。干脆利落，“打得妄想死，救得法身活”。如果不这么干脆利落地讲，还在拖泥带水，那就是害了你了。
小山跟大山可以比，连这张桌子跟喜马拉雅山也可以比，因为都是有量比有量。但是，喜马拉雅山跟虚空能比吗？不是一个级别怎么能比？再大，银河系也没法比呀，所以这些“无可为比”。
善导大师《观经疏》说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
“定散两门”就是指定善、散善这一切善法修行，虽然说也有功德，也有善根，也有利益，但是佛是让我们“一向专称弥陀佛名”。为什么？“不得为比”“全非比较”。
善导大师《法事赞》说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
“随缘杂善”就是“少善根福德因缘”，所修的这一切，都属于“随缘杂善”，“杂毒之善、虚假之行，不名真实之业”。所以，释迦牟尼佛为我们选择要法，“教念弥陀专复专”。很显然，“念弥陀专复专”就是多善根，决定往生；随缘杂善、定散二善、自余众行属于少善根，不得往生。
善导大师《往生礼赞》说：
余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
“余比日自见闻”，“我善导近来亲眼所见、亲耳所闻”。
“但使专意作者，十即十生”，多善根。
“修杂不至心者，千中无一”，少善根
昙鸾大师《往生论注》说：
无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
又说：
阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。
阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。
摘自（新）《阿弥陀经核心讲记》
（未完待续）
敬请常念：南无阿弥陀佛
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要 竖彻五时大小乘 横该八种权实教 大觉世尊，示生世间。广张教网，度脱众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。根熟者，即使其直下证入。机生者，乃资以渐次熏陶。从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谈经三百余会，虽大小偏圆，权实顿渐，无法不备，无行不周。而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘。所以费尽婆心，不惜金口。诸人今日，幸得闻熏。必须感佛恩德，专持圣号。都摄六根，放下万缘。务使心境虚寂，犹若以空合空。佛念契符，宛如将水投水。则不离当念，顿证真常。佛语诚实，各宜信受。（卓杖云）何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
——《印光法师文钞》• 上堂法语 https://t.cn/RxBBmh3
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要 竖彻五时大小乘 横该八种权实教 大觉世尊，示生世间。广张教网，度脱众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。根熟者，即使其直下证入。机生者，乃资以渐次熏陶。从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谈经三百余会，虽大小偏圆，权实顿渐，无法不备，无行不周。而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘。所以费尽婆心，不惜金口。诸人今日，幸得闻熏。必须感佛恩德，专持圣号。都摄六根，放下万缘。务使心境虚寂，犹若以空合空。佛念契符，宛如将水投水。则不离当念，顿证真常。佛语诚实，各宜信受。（卓杖云）何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
——《印光法师文钞》• 上堂法语 https://t.cn/RxBBmh3
净宗法师：今生遇到阿弥陀佛，再不老实是要吃亏的
善导大师《法事赞》言：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
这句话在《净土宗圣教集》775页。
“念弥陀专复专”，和上面的“专念弥陀名号得生”是一个意思。
“极乐无为涅槃界”，极乐世界是无为、涅槃的境界，是报土的境界，是佛本身不生不灭的境界。我们一旦往生，就能受用同佛、光寿同佛，和佛一样证得无量光寿，证得最高妙、最殊胜的境界。这样的境界，必须有涅槃的因跟它相应，这样因果才能相符。
“随缘杂善恐难生”，有漏善法不是涅槃之因，这样恐怕难以往生。
怎样才能往生呢？“故使如来选要法”，释迦牟尼佛为我们选择要法，就是万变不离其宗的这个法。
“教念弥陀专复专”，“专复专”，显示非常恳切，“你要专啊，专还要再专，专复专、专复专……”但有人往往专修了三五天就跑了。
图片
什么是老实，什么是不老实
学净土法门有一个特点，就是必须不好玄妙、奇巧，要老实。
一个修行人如果还在喜好玄妙、奇巧，可以说他很容易受骗上当，还没有走上稳健的路子。一个人是不是老参、老修，从这一点就能看出来。
当然，有的人根机比较淳厚，别人骗不了他，他就能够老实念佛，这是他多世的善根。
念佛法门不要企求玄妙、奇巧，就是老实，但贵老实念。追求花样、玄妙、感受、体验、开悟等等，都是不老实。我们今生遇到阿弥陀佛了，再不老实，是要吃亏的。
就像过海，如果你靠自己游水，那要讲究种种技巧，劈风斩浪；如果坐在船上，即使有十八般武艺也用不上，你就老实坐着。如果你不老实，“我这样努力，帮帮这艘船……”那都是白费力气，甚至帮倒忙，帮忙帮忙，越帮越忙。
我们念佛的人，心一定要老实。为什么要老实？因为这是最高、最上、无与伦比的大法，即使普贤王菩萨到这里都英雄无用武之地，只有念南无阿弥陀佛。念佛了，还不老实，是因为你不了解。
比如说，在太阳光下面，会有人打手电筒、点蜡烛吗？如果有人这样做，说明他是盲人。既然是盲人，点蜡烛也没什么意思，何必点蜡烛呢？没有意义啊。“你们照太阳，我也照太阳，但我比你们更亮一点。”“为什么？”“我有手电筒啊！”这就是不老实，喜欢奇巧，没有什么意义。
“你念佛，我也念佛，不过我念的跟你不一样”，说这些话都没有任何意义。
当然，在念佛的时候，个人方法的使用、心的沉淀等方面是有不同的。有的人心比较静定，但不以这个高慢于人，“你看我念佛比较能够入定，你散乱”；有的人心比较散乱，那也不要因为这一点觉得卑下于人，“你看他念得多好，我这样可能往生不定吧？”不要这样。既不要高慢，也不要卑下，因为各人根机不同。
当然，如果能够稳定、静默、恳切地一句一句念，自己的觉受会好一些，但对往生来讲不增不减。这样，即使我们念得没有达到怎样的专注、静定，心里仍然是安稳的，快乐的。
而不会越念越躁动，念了半年、一年、三年、五年，还是那个样子，就没有耐心了，开始追求玄妙、奇巧了，就容易受骗上当了。听人说“我还有更好的法门！你之所以这样，是因为你业障没有消，来，跟我消业障去！”就跟他消业障去了，离开专修念佛的道路。
要知道，我们的心达不到专注、静定，这是众生的普遍现象，这是正常现象。
图片
上面这两段祖语，说明《阿弥陀经》的宗旨就是念弥陀要“专复专”。
善导大师的慈悲与智慧就在“专”这个字，讲到“专”的地方特别多，起码有几百处：“专意专”“专复专”“专专指授归西路，为他破坏还如故”“一心专念”“一向专念”“一心专读诵”“一心专礼”“一心专称”……总是讲“专”字，而众生就是愿意杂。
这个“专”，是不是说只要念佛，其他法门都不用学？不是的。它有特别的意涵，是指在行门上，起行一定要讲“专”。
——《阿弥陀经讲记》
善导大师《法事赞》言：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
这句话在《净土宗圣教集》775页。
“念弥陀专复专”，和上面的“专念弥陀名号得生”是一个意思。
“极乐无为涅槃界”，极乐世界是无为、涅槃的境界，是报土的境界，是佛本身不生不灭的境界。我们一旦往生，就能受用同佛、光寿同佛，和佛一样证得无量光寿，证得最高妙、最殊胜的境界。这样的境界，必须有涅槃的因跟它相应，这样因果才能相符。
“随缘杂善恐难生”，有漏善法不是涅槃之因，这样恐怕难以往生。
怎样才能往生呢？“故使如来选要法”，释迦牟尼佛为我们选择要法，就是万变不离其宗的这个法。
“教念弥陀专复专”，“专复专”，显示非常恳切，“你要专啊，专还要再专，专复专、专复专……”但有人往往专修了三五天就跑了。
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什么是老实，什么是不老实
学净土法门有一个特点，就是必须不好玄妙、奇巧，要老实。
一个修行人如果还在喜好玄妙、奇巧，可以说他很容易受骗上当，还没有走上稳健的路子。一个人是不是老参、老修，从这一点就能看出来。
当然，有的人根机比较淳厚，别人骗不了他，他就能够老实念佛，这是他多世的善根。
念佛法门不要企求玄妙、奇巧，就是老实，但贵老实念。追求花样、玄妙、感受、体验、开悟等等，都是不老实。我们今生遇到阿弥陀佛了，再不老实，是要吃亏的。
就像过海，如果你靠自己游水，那要讲究种种技巧，劈风斩浪；如果坐在船上，即使有十八般武艺也用不上，你就老实坐着。如果你不老实，“我这样努力，帮帮这艘船……”那都是白费力气，甚至帮倒忙，帮忙帮忙，越帮越忙。
我们念佛的人，心一定要老实。为什么要老实？因为这是最高、最上、无与伦比的大法，即使普贤王菩萨到这里都英雄无用武之地，只有念南无阿弥陀佛。念佛了，还不老实，是因为你不了解。
比如说，在太阳光下面，会有人打手电筒、点蜡烛吗？如果有人这样做，说明他是盲人。既然是盲人，点蜡烛也没什么意思，何必点蜡烛呢？没有意义啊。“你们照太阳，我也照太阳，但我比你们更亮一点。”“为什么？”“我有手电筒啊！”这就是不老实，喜欢奇巧，没有什么意义。
“你念佛，我也念佛，不过我念的跟你不一样”，说这些话都没有任何意义。
当然，在念佛的时候，个人方法的使用、心的沉淀等方面是有不同的。有的人心比较静定，但不以这个高慢于人，“你看我念佛比较能够入定，你散乱”；有的人心比较散乱，那也不要因为这一点觉得卑下于人，“你看他念得多好，我这样可能往生不定吧？”不要这样。既不要高慢，也不要卑下，因为各人根机不同。
当然，如果能够稳定、静默、恳切地一句一句念，自己的觉受会好一些，但对往生来讲不增不减。这样，即使我们念得没有达到怎样的专注、静定，心里仍然是安稳的，快乐的。
而不会越念越躁动，念了半年、一年、三年、五年，还是那个样子，就没有耐心了，开始追求玄妙、奇巧了，就容易受骗上当了。听人说“我还有更好的法门！你之所以这样，是因为你业障没有消，来，跟我消业障去！”就跟他消业障去了，离开专修念佛的道路。
要知道，我们的心达不到专注、静定，这是众生的普遍现象，这是正常现象。
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上面这两段祖语，说明《阿弥陀经》的宗旨就是念弥陀要“专复专”。
善导大师的慈悲与智慧就在“专”这个字，讲到“专”的地方特别多，起码有几百处：“专意专”“专复专”“专专指授归西路，为他破坏还如故”“一心专念”“一向专念”“一心专读诵”“一心专礼”“一心专称”……总是讲“专”字，而众生就是愿意杂。
这个“专”，是不是说只要念佛，其他法门都不用学？不是的。它有特别的意涵，是指在行门上，起行一定要讲“专”。
——《阿弥陀经讲记》
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