突然觉得微博也不应该只成为一个宣泄情绪的树洞
未来准备记录一些关于创业的心路历程
有了属于自己的办公场地
开始逐渐扩展了团队人数
一切都在往既定目标发展
随之而来是更大的压力与责任
似乎曾经感到厌恶的朝九晚五变成了一种羡慕
这一年扛过了疫情，在忙忙碌碌和熬夜中度过
没能很好的去感受生活
似乎还是把创业想的太简单了
每天睡眠不足，心疼自己掉了很多很多头发
但我想我已经做好准备
来年最大的期望是
把公司越办越好
能有时间休息，头发越长越多
加油吧
趁还年轻 再拼一把

#历史故事#【让汉朝人痛恨不已的楼兰人，最终到哪里去了，现在还有近万后裔】在中国历史上，小小的楼兰古国曾留下很深的印记，它不仅是汉唐时期丝绸之路的中转重镇，还以一个夹在汉匈之间艰难生存的墙头草形象，多次出现在唐人的诗句里。

可惜的是，公元400年时，高僧法显西行经过楼兰古城时，这里却早已白骨遍野，荒芜人烟。在他的《佛国记》中记载道：“上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯骨为标识耳。”

楼兰人从哪儿来，又因何而灭，这一切也随着楼兰古国一千多年前的消失，成为罗布泊沙漠中的难解之谜。那么，楼兰人到底是什么人种，如今他们还有后裔存在吗？

一、探源楼兰古尸。

1980年，新疆考古学家穆舜英女士，在罗布泊附近的楼兰遗址附近，挖出了一具女性干尸。由于沙漠独特的干燥气候，女尸出土时仍然保存完好，皮肤呈红褐色且富有弹性，眼睛大眼窝很深，鼻梁高而窄。

经过DNA分析，人们发现，这位楼兰美女来自三千多年前，属于古印欧语系人种。而这一人种，大多属于古雅利安人的后代。

我们知道，雅利安人最早发源于乌拉尔山脉一带。大约在公元前3000多年前，一次极寒天气，迫使他们不得不向南迁移，寻找更加适合放牧和生活的家园。

公元前1600年左右，在越过兴都库什山口后，这个族群分成四路，向西、西南、南、东四个方向继续进发。

其中向南的赫梯人分支，于公元前1595年，灭了两河流域的古巴比伦王朝，建立起赫梯王国。在经历米底王朝后，形成强大的波斯帝国。

西进的喜克索斯人分支，则来到尼罗河畔，灭掉了古埃及王国，从此埃及再也没有制作过木乃伊和建造金字塔。

进入印度半岛的分支，在占领印度次大陆后，很快用吠陀的等级制度代替印度文明。外来的雅利安白人成为统治阶级的婆罗门和刹帝利，而黑矮的印度土著则成了被压迫的首陀罗和贱民。

向东的雅利安吐火罗人分支，则沿着瓦罕走廊进入新疆地区，部分群体还抵达了今天甘肃的祁连山一带。形成大月氏人的西域游牧民族，直到公元前300年左右，建立起大月氏国。

根据出土的楼兰遗迹来看，早在4700年前，楼兰人就在孔雀河上繁洐生息。所以楼兰人并非大月氏人，而是和属西域三十六国的龟兹人等一样，都是月氏人的同胞，为同属于印欧语系中的吐火罗人。

二、汉朝后楼兰人去向。

原来，吐火罗人来到中国后，迅速分枝散叶，除了仍以游牧为生的月氏人、北方龟兹人等，其中一部分人来到当时西北最大的湖泊罗布泊，定居在这里，改以渔猎为生。到公元前160年前后，他们还建立起楼兰王国。

虽然汉唐人对楼兰夹在汉朝和匈奴之间，左右摇摆的政治态度所不齿，在诗词中动不动就要“破楼兰”或是“斩楼兰”，但楼兰的灭亡却并非因为战乱。

据史料记载，在楼兰人定居罗布泊的几千年里，由于青藏高原有隆升现象，罗布泊的水域不断向北迁移，加上楼兰人口增加、伐树、拦水筑坝、战争破坏等因素，最终广袤三百里，水草丰美的罗布泊，竟然彻底干涸，变成了沙漠之地。

据《魏书·鄯善传》记载，南朝宋武帝永初三年，即公元422年，鄯善王比龙的太子，率领4000余楼兰人，归降北凉王并迁居高昌，被安置在库木塔格沙漠以北，一个名叫蒲昌的绿洲，也就是今天的吐鲁番盆地。

另有一部分楼兰人向北迁移，在伊吾(今新疆哈密)筑城而居，名曰纳织城，就是今天哈密五堡乡四堡村北部的甫乔克古城遗址。

最新研究资料表明，亡国后的楼兰子民，并没有全部离开。他们有的固守罗布泊依水而居，随着湖水持续迁徙，直到1972年罗布泊彻底干涸后，他们才迁居至今天鄯善县境内。

三、楼兰人的后裔。

可以看出，楼兰古国灭亡后，楼兰人并没有随之消亡。他们除极少部分进入中原，早已被汉人融合外，大多数在1500年的漫长时空中，从被抛弃的楼兰古国一路向北，踏过库姆塔格漫天飞舞的黄沙，在被誉为大漠绿宝石的鄯善绿洲停住脚步，从而形成今天的楼兰后裔聚居区——迪坎村。

此外，还有一个叫罗布泊的种族，据说也是楼兰人的后裔。他们与世隔绝，世代傍湖而居，以渔猎为生。所聚居的村庄叫“阿不旦”，用以捕鱼的小舟叫“卡盆”，所住的房子以芦苇为材名叫“萨托玛”，地上长的草叫罗布麻，如今成为高血压人的最爱。

1972年罗布泊彻底干涸后，罗布泊人也只得弃船上岸，由渔人变为牧人，沿着孔雀河西向若羌、尉犁、轮台、洛浦四县移居，如今在册人数近万人。

从生产生活方式上看，与世隔绝的罗布泊人似乎和远古的楼兰人更为接近，是血统保存更加纯粹的楼兰人后裔！

（参考资料：《楼兰》《重返楼兰》等）

善知识有四种：

凡夫善知识、住地上菩萨善知识、
化身佛善知识、报身佛善知识。

这些也要与自己的阶位相结合，
当自己是初业者时，
无有依止佛陀或住在地上菩萨
诸善知识之能力故，应依止凡夫善知识。

当自己的业障基本上得到清净时，
就可以依止住地上菩萨善知识。

当自己处于善品资粮道以上时，
就可以依止化身佛善知识。

当自己住于地上位时，
就可以依止报身佛善知识了。

如是四者之中何者恩德最大呢？

我等最初住于业于烦恼的暗室中时，
上位的诸善知识尊颜亦不能得见，遑论依止，
由值遇凡夫善知识，以彼语言明灯照亮道路后，
将可值遇上位的诸善知识，
因此其中恩德最大者即是凡夫善知识。

菩萨四行，是为了调伏不同众生

总的来说，菩萨的“行”有四种：
一，顺菩提行：
是为了虔敬小乘者而修“顺菩提分行”；
二，六波罗蜜行：
为了虔敬大乘者而修六波罗蜜行；
三，神力行：
为了令二乘人生起信心的神力行，神通的力量；
四，成熟众生行：调伏二乘众生的成熟众生行。

然而，这一切都不能算是“般若波罗蜜多行”，
因为它们是令修行者证悟般若波罗蜜多的一个方法。
但无论如何，菩萨有具备刚刚所说的四种行：
顺菩提分行、六波罗蜜行、神力行和
成熟众生行。让小乘大乘生起信心的
“神力行”、需要具备神通，是真正的神通，
不是装模作样的那种神通，
当然神通的意思就是
“如果你没有禅定，那你就无法具备神通”，
因此宣称自己有神通的人，
要先看看他们有没有禅定、定力，
如果没有定力，就是胡说八道，或鬼神加持。

因此，这四种菩萨行，是菩萨弥勒所说说：
“诸度诸觉分，诸通及诸摄，
为大亦为小，具入亦具成。”
意思就是菩萨应当具备这四种行持，
这是根据《大宝积经》记载所分类的菩萨行

我们生活在被各种意识型态、物质、广告、
科技包围住的一个复杂的环境中。

我们要断除一种叫"遍计我执"的执着，
这是日后从生活中加入的我执。

就像贴标签一样，这很容易了解，
你要成为这样才是好的、你要拥有那些才棒，
各种遍计、标签、意识型态，
让我们的生活不再轻松，让我们活得更沉重。

现代人越来越强，也就离实相越来越远。
现代资讯这么丰富有各种传播媒介，
但我们都得不到实相。

过去传统经典比喻在大海边渴死，
古人可能不知道大海的水不能喝，
才会做这样的比喻。
现在可以用湖或河流来做比喻———
人在河或湖边竟然渴死了。

人生的方向目标不是从自身的身口意去找，
要从更多其他生命去找到生命的意义。

平常我总是尽力想要帮助别人，
但也会遇到很多的问题和挑战，
甚至也会觉得很挫折，
也会问自己是不是做这些事并不具意义？
但是看到还是有这么多的朋友对我抱以期待和寄托，
看到他们的心，让我想到我的人生还是有意义的。

人生的目标在自己身上找不到，
却能在其他生命上找到。生命如同网状，
不是一个四四方方、硬硬的单独个体。

【没有你，我可以活下去】

通常我们很难远离自己的烦恼。
在受到压力或处于困境时，
我们通常会向自己的烦恼寻求慰借或支持。

这是因为我们尚未培养出其他可供依赖的资源。
但是当我们心中具有爱的力量时，
我们便能够漠视烦恼而对它说：
“没有你，我可以活下去。”

因为爱的力量赐予我们信心。
如果我们培养内在的功德特质，
我们就会具备这样的力量。

但如果没有这样的力量，
我们便会觉得在没有其他可依赖之下，
我们的烦恼似乎是具有吸引力的友伴，
然后觉得自己想要且需要它。

因此，
我们应该借由增长内在慈悲的力量，
以减少对自己的烦恼的依赖。

远离四种修持皈依的谬误

第三种因为贪心而修，就像之前谈到，
不要把佛法的修持变成精神唯物的一种修持，
的确现在也有这样情况，
皈依变成唯物的心灵精神修持，
是为了要练身、聚财、赚更多钱等。
如果是为了想要赚更多钱，那还不如好好读书，
学一些经济学等，可能还会更有钱。

法王说，修持佛法会有财富，这些都是附带的。
对于专修、实修者而言，
修持的主要目的就是为了证得解脱、成就佛果
若修持过程中，
遇到贫困情况才会修一些财神法等，
可以看到他们的目的不是为了财富，
是为了解脱。但现在常常反过来，
法王说他从来没听过一个修法主要是为了财富，
附带为了解脱，不曾听过有这样的法。

皈依及修持佛法的目的
都是为了解脱、证得佛果，
这是非常重要一件事情，附带才会修持财神等。
同样也不是为了神通
或为了得到成就的征兆而修持，
目的都是为了离开痛苦得到解脱。
同样也不是为了飞天遁地，
这是讲第三种不要因为贪心而修。

第四种是不要因为愚痴而修持皈依三宝，
什么都不了解，傻傻就皈依，不行，
要有所了解，随念它们的功德，
这是我们在修持或是在皈依时
要避免的四种错谬情况。

第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰《解脱庄严论第六堂课》