《金枝欲孽》里最扎心的两句词，原来是宋代歌妓写的，原词更扎心！
在港剧《金枝欲孽》中，一场深宫经历，如梦如幻，最后，有的人死在宫中，有的人逃离了这个牢笼。
曲终人散时，如妃一个人登上城楼，望着宫墙回想往事，缓缓念道：
不爱宫墙柳，只被前缘误。
花开花落自有时，总赖东君主。
原来，如妃有一个海阔天空的心愿，逃离宫中，谁不想？可留下，只能喟叹命运的无奈！
《金枝欲孽》完结后，许多人细细咀嚼着这两句词：不爱宫墙柳，只被前缘误。
也许，很多人不知道，这首词出自一位宋代歌妓，背后亦是一个无奈的故事。
她叫严蕊 ，词名为《卜算子·不是爱风尘》。
《卜算子·不是爱风尘》
不是爱风尘，似被前缘误。
花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住！
若得山花插满头，莫问奴归处。
很多人难以相信，这是严蕊为自己伸冤时所作。
严蕊是宋代中期时人，本姓周，名幼芳，后来沦为台州营妓，改名严蕊。
营妓是古代军中的官妓。
严蕊文化修养很高，自幼识诗书，她会弹琴，会歌舞、善弈棋，书画、丝竹都十分精通。
这样的才女谁不爱呢？倾慕她的人特别多，有人甚至不远万里来访她。
因为才华出众，严蕊结交了许多文士，台州知府唐仲友也是其中之一。
也正是因为唐仲友，严蕊招来了一场飞来横祸。
唐仲友与朱熹有矛盾。
朱熹曾任渐东常平使，为了扳倒唐仲友，朱熹上书弹劾唐，其中第三、第四状论及唐仲友与严蕊风化之罪，罪名是与歌妓厮混，有辱官体。
朱熹下令黄岩通判抓捕严蕊，关押在台州，并对严蕊施以鞭刑，让其招供与唐仲友的私情。
严蕊不愿违心指认，备受折磨，有人劝她招供算了，严蕊却十分有气节，她说：“身为贱妓，纵合与太守有滥，科亦不至死；然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也。”
身为低贱的营妓，就算是与太守有私情，按律也不当死。可是，事实清白，怎么能说谎污蔑人呢？我就算是死也不诬蔑他人。
严蕊真是一个有品格有气节的好女子。
朱熹与唐仲友的“争斗”震惊朝野，宋孝宗认为是“秀才争闲气”而已，将朱熹调任了，转由岳飞的儿子岳霖任提点刑狱。
岳霖十分同情严蕊的遭遇，严蕊求自辩，岳霖令她以一首词为状。
才华高超的严蕊，写下这首经典的《卜算子·不是爱风尘》。
不是爱风尘，似被前缘误。
花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住！
若得山花插满头，莫问奴归处。
作为一名官妓，面对飞来横祸，严蕊语带无奈：我并不是一个天生喜欢风尘生活，只是命运如此罢了！
“花开花落”，由不得花做主，只能依靠司春之神来做主，正如我这种风尘女子，俯仰随人，不能自主，命运总是操在有权者手中。
这是妓女命运的真实写照。这两句中既有自伤，也隐含着对长官岳霖的期望——希望他能成为护花的东君。
严蕊渴望自由，她说，如果有一天我自由了，将山花插满头鬓，那就不必问我的归处了。
此词一出，岳霖十分感动，释放了严蕊，并判其从良。
小七每每读到“不是爱风尘，似被前缘误”，都长叹一口气。
在古时，妓女是一个特殊的行业，沦落风尘的人，有许多都出自不得已。
唐代薛涛出身官宦之家，父亲去世后，母女俩的生活难以为继，16岁加入乐籍，成了一名营妓。
宋代名妓李师师，四岁时，因父亲去世流落街头，以经营妓院为业的人将她收留，教她琴棋书画，最后成为青楼歌姬。
宋代名抗金女英雄梁红玉，祖父和父亲都是武将，因为战败获罪被杀，梁家由此中落，梁红玉也沦为了一名营妓。
类似这样的例子还有太多太多。
在古时，女子是依附男子而存在的，失去了赖以依靠的父母兄弟，有一些女子就只有沦落风尘这一条路可走。
这是一条屈辱的路，曾经的书香门第或良家女子，沦落风尘，陪酒卖笑，个中辛酸，难以言说。
一如严蕊，成为官员斗争的牺牲品，没有人在意她的感受，于别人来说，她是一个可以随意欺辱的角色。
可这并不是她们本心的选择呀！
古时，给女子们的选择实在太少，时光荏苒，进入现代社会，关于女子命运的喟叹依旧在：
明明相爱，两人却不得不天各一方……是命运吗？
明明向往自由，却不得不固守一地……是命运吗？
但幸好，我们是自由的。
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
在港剧《金枝欲孽》中，一场深宫经历，如梦如幻，最后，有的人死在宫中，有的人逃离了这个牢笼。
曲终人散时，如妃一个人登上城楼，望着宫墙回想往事，缓缓念道：
不爱宫墙柳，只被前缘误。
花开花落自有时，总赖东君主。
原来，如妃有一个海阔天空的心愿，逃离宫中，谁不想？可留下，只能喟叹命运的无奈！
《金枝欲孽》完结后，许多人细细咀嚼着这两句词：不爱宫墙柳，只被前缘误。
也许，很多人不知道，这首词出自一位宋代歌妓，背后亦是一个无奈的故事。
她叫严蕊 ，词名为《卜算子·不是爱风尘》。
《卜算子·不是爱风尘》
不是爱风尘，似被前缘误。
花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住！
若得山花插满头，莫问奴归处。
很多人难以相信，这是严蕊为自己伸冤时所作。
严蕊是宋代中期时人，本姓周，名幼芳，后来沦为台州营妓，改名严蕊。
营妓是古代军中的官妓。
严蕊文化修养很高，自幼识诗书，她会弹琴，会歌舞、善弈棋，书画、丝竹都十分精通。
这样的才女谁不爱呢？倾慕她的人特别多，有人甚至不远万里来访她。
因为才华出众，严蕊结交了许多文士，台州知府唐仲友也是其中之一。
也正是因为唐仲友，严蕊招来了一场飞来横祸。
唐仲友与朱熹有矛盾。
朱熹曾任渐东常平使，为了扳倒唐仲友，朱熹上书弹劾唐，其中第三、第四状论及唐仲友与严蕊风化之罪，罪名是与歌妓厮混，有辱官体。
朱熹下令黄岩通判抓捕严蕊，关押在台州，并对严蕊施以鞭刑，让其招供与唐仲友的私情。
严蕊不愿违心指认，备受折磨，有人劝她招供算了，严蕊却十分有气节，她说：“身为贱妓，纵合与太守有滥，科亦不至死；然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也。”
身为低贱的营妓，就算是与太守有私情，按律也不当死。可是，事实清白，怎么能说谎污蔑人呢？我就算是死也不诬蔑他人。
严蕊真是一个有品格有气节的好女子。
朱熹与唐仲友的“争斗”震惊朝野，宋孝宗认为是“秀才争闲气”而已，将朱熹调任了，转由岳飞的儿子岳霖任提点刑狱。
岳霖十分同情严蕊的遭遇，严蕊求自辩，岳霖令她以一首词为状。
才华高超的严蕊，写下这首经典的《卜算子·不是爱风尘》。
不是爱风尘，似被前缘误。
花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住！
若得山花插满头，莫问奴归处。
作为一名官妓，面对飞来横祸，严蕊语带无奈：我并不是一个天生喜欢风尘生活，只是命运如此罢了！
“花开花落”，由不得花做主，只能依靠司春之神来做主，正如我这种风尘女子，俯仰随人，不能自主，命运总是操在有权者手中。
这是妓女命运的真实写照。这两句中既有自伤，也隐含着对长官岳霖的期望——希望他能成为护花的东君。
严蕊渴望自由，她说，如果有一天我自由了，将山花插满头鬓，那就不必问我的归处了。
此词一出，岳霖十分感动，释放了严蕊，并判其从良。
小七每每读到“不是爱风尘，似被前缘误”，都长叹一口气。
在古时，妓女是一个特殊的行业，沦落风尘的人，有许多都出自不得已。
唐代薛涛出身官宦之家，父亲去世后，母女俩的生活难以为继，16岁加入乐籍，成了一名营妓。
宋代名妓李师师，四岁时，因父亲去世流落街头，以经营妓院为业的人将她收留，教她琴棋书画，最后成为青楼歌姬。
宋代名抗金女英雄梁红玉，祖父和父亲都是武将，因为战败获罪被杀，梁家由此中落，梁红玉也沦为了一名营妓。
类似这样的例子还有太多太多。
在古时，女子是依附男子而存在的，失去了赖以依靠的父母兄弟，有一些女子就只有沦落风尘这一条路可走。
这是一条屈辱的路，曾经的书香门第或良家女子，沦落风尘，陪酒卖笑，个中辛酸，难以言说。
一如严蕊，成为官员斗争的牺牲品，没有人在意她的感受，于别人来说，她是一个可以随意欺辱的角色。
可这并不是她们本心的选择呀！
古时，给女子们的选择实在太少，时光荏苒，进入现代社会，关于女子命运的喟叹依旧在：
明明相爱，两人却不得不天各一方……是命运吗？
明明向往自由，却不得不固守一地……是命运吗？
但幸好，我们是自由的。
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
#朱熹与《周易本义》#
《周易》是儒经，易学是儒教经学的重要组成部分。从刘歆、班固开始，《周易》被奉为儒经之首，易学在儒教经学中就占有特殊重要的地位。然而，它无论如何特殊，易学既在经学之数，也就服从着儒教经学发展的普遍规律。这个普遍规律，就是不断对适应过去时代的经学做出适应新时代的诠释。儒经和一切被称为经的文献一样，都是过去时代所产生的文献，讲的都是过去的事情和原则。随着时代的发展，社会生活本身也在发生着或大或小的变化。因而，经中所说的原则，一定或多或少地不能再适应新时代的要求。然而，经既然为经，就被认为是绝对真理，是一点也不能违背的。在这种情况下，如果要用经来指导自己的言行，对之做出新的、甚至是违背经文本义的解释，就是不可避免的事情，也是释经者一定要完成的工作。对于《周易》来说，自然也是如此。易学，就是儒教学者不断进行的释经之学。易学的种种面貌，也都围绕着经学的内在矛盾展开。
易学的内在矛盾
作为经学之一的易学内在矛盾的展开，就是易学随着时代的发展而呈现出不同的面貌。冯友兰先生说：《周易》都是一些空套子，可以套入各种不同的内容。其实，所有被称为经的东西都是如此，后人也总是不断填入各种各样原来没有的内容，对于《周易》，这种情况显得特别突出罢了。其原因是由于《周易》中的符号给了后人的解释以更大的自由度。然而这些符号起初也并非毫无内容的空套子，它们本有自己的含义，只是这些含义不易弄清罢了。加之后人对这些符号的随意解释，如朱熹所说是“颇为诸儒所乱”（朱熹《周易本义》卷首语），就更增加了弄清这些符号本义的难度。然而无论如何，经与现实生活的矛盾，使后人无法仅仅满足于过去的内容，而必然给它填入新的内容。
现存《易传》，可说是给《易经》填入的第一批新内容。在《易传》看来，《易经》是“弥纶天地之道”的书。而这个道的内容，又归结为“一阴一阳”。那么，《易经》所载，是不是就是天地之道，特别是一阴一阳之道？今天的学者自然能够做出判断，这不过是《易传》作者给《易经》这个套子里填充的新内容。
到了汉代，儒者认为《易经》是讲卦气的书。卦气说是汉代儒者给《易经》填充的新内容。王弼扫象数，扫掉了汉代许多解易原则，但有一条他没有扫掉，就是给《易经》填充上适合自己时代的新内容。这些新内容，就是所谓的义理之学，有无之辨。王弼易学影响深远。直到唐代，它还是儒者的标准读本。从宋代开始，一部分儒者继承汉代象数学，一部分儒者继承王弼讲义理。然而，宋代开始的象数学既不同于汉代象数学的内容，宋代易学所讲的义理也和王弼大相迳庭。相同的只有一条，都是在根据自己时代、甚至根据自己偏狭的理解，给《易经》填充新的内容。在这种风气下，出现了朱熹的《周易本义》。
朱熹对当时易学的不满
朱熹虽然是个儒者，但他对以往的易学极为不满。他反反复复地告诉自己的弟子们说，“易本为卜筮而作”，“易之作，本只是为卜筮”，“易本卜筮之书”……（《朱子语类》卷六十六）然而，后人却要从中推出许多道理来，所以他极为不满：
“如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辩，某煞费气力与他分析。而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。”“伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。……今人却道圣人言理。而其中因有卜筮之说，他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辩，某只是不答。”（《朱子语类》卷六十六）
这一大段冗长的引文（其实原文比所引还长得多），都是朱熹在反反复复地辨明，易起初只是卜筮之书，后人硬要从中讲出许多道理来。那么，这些道理，也就不是圣人的，而是那些“后人”们加上的。一个“只好不说”，又一个“某只是不答”，足见朱熹对这样的易学的不满已经到了极端愤慨又无可奈何的程度。甚至因为这种易学的存在，使朱熹不敢用易来教人：“某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己”。（同上书）那么，在这样的易学普遍流行、朱熹甚至无力与之分辨的时候，朱熹自己要做些什么呢？他要做的，就是弄清《周易》的本义。
朱熹对《周易》本义的探求
朱熹对前人解易的不满，一是“生出许多象数来”；二是“硬要从中讲出许多道理来”。也就是说，从汉代以来，无论是讲象数还是讲义理，在朱熹看来，都不是圣人的本义，而是后人的节外生枝。然而经是圣人之书，假如解经者所说不是圣人本义，却使人误认为那是圣人本义，岂不是要误人子弟，甚至祸国殃民？所以朱熹要一改前人之说，去探求《周易》的本义。朱熹所探求出的《周易》本义，第一是“易本卜筮之书”。其中没有那么多的象数说法，也没有那么多的义理。第二是“伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也。文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。”（《朱子语类》卷六十六）依朱熹所说，则不仅经是经，传是传，而且经中也是卦画是卦画，文辞是文辞。不过都在讲着自己的意思。卦爻辞所说，未必就是卦爻象的意思；至于《易传》所论，就更不必是卦爻辞的意思。依这样的理解，朱熹将自己对《周易》经传的解释定名为《周易本义》。也就是说，他认为自己所论，才是圣人们的本义。
朱熹的《周易本义》与《周易》的本义
那么，朱熹追求《周易》本义的《周易本义》是否就是《周易》的本义呢？依朱熹说，伏羲见得一便是阳，二便是阴，于是画了卦，给人们“剔开这一机”。然而据今天学者的研究，则《易经》中就没有阴阳概念，至于卦画，就很难说本义就是阴和阳。依朱熹说，《河图》、《洛书》是画卦的根据，因而是《周易》的源头，据今天学者们的研究，黑白点《河图》、《洛书》是宋代的产物，根本不是画卦的根据。
卦画的意义是什么？它们从哪里来？这都是易学的基本问题。然而我们看到，在这些问题上，朱熹所说的本义，未必就是本义。那么，朱熹对卦爻象、辞的解释是否就是本义呢？依朱熹所说，六画卦也是伏羲所画，卦辞则是文王所作，爻辞周公所作，传则是孔子所作。这就是所谓“世历三古，人更四圣”之说。然而，今天的学者，也很少能够承认这个结论。也就是说，在今天的学者看来，朱熹的这个结论也不是本义。
在对经传文字的注释中，朱熹不仅采用了取象说，也采用了爻位说。比如：乾卦“初阳在下”，朱熹认为是“潜龙”之象；需卦初阳在下，却是“近于险之象”；大有卦也是初阳在下，其象又各不同，那么，周公系辞取象，有没有一定之规呢？这种取象的不一致，只能说明，爻辞不是由所谓取象而来。因此，朱熹此处所追求的本义也未必就是本义。至于义理，朱熹也说了许多。这些义理是不是圣人本义？朱熹对他人的指责也完全适用于他自己。类似情况不只一处。把这些综合起来，我们完全可以得出结论，追求本义的《周易本义》，所说未必就是本义。
追求《周易》本义的意义
那么，朱熹是否根本没有求得《周易》的本义呢？也不能这么说。
和以往的象数易学比较，朱熹讲爻位，但没有“生出许多象数来”；和以往的义理易学相比，朱熹讲含义，但没有“硬要从中讲出许多道理来”。他的注释不仅文字非常简明扼要，而且在那比较详细的地方，“也只是取可解的来解，如不可晓的也不曾说”。这是他对孔子解易原则的理解，也是他的《周易本义》所奉行的原则。
依据这个原则，《周易本义》所说，较为接近《周易》文字的本义，至少可以说，它较之以往的许多易学著作，比较更接近《周易》的本义。自然，这个结论，也只能从比较而来，因为我们无法认定那些就是《周易》的本义。而朱熹的《周易本义》之所以至今还受到学者们的重视，作为解易必备的参考书，不单是由于朱熹的权威，重要的是因为直至今日，学者们经过比较，认为《周易本义》所说，还是比较符合《周易》的本义。
然而，朱熹的《周易本义》，其意义不仅是为我们解易提供了一本优秀的参考书，而且还在于他以自己的学术实践，为我们做出了一个榜样。那就是：解易应该首先弄清易的本义。并且由此推广开来，可以说，对于一切传统文化典籍，研究者的首要任务，也是要弄清它们的本义。
《周易本义》与当代易学
重提《周易本义》，不仅是个纯学术问题，也是关乎人们思维方式的现实问题。那种望文生义、牵强附会，想当然地认为《周易》“是什么”，其中“有什么”的思维方式，那种一浪高过一浪的“解开千古之秘”的喧嚣，不仅危害着《周易》研究自身的健康发展，影响所及，它实在影响着人们一般的思考问题的方式，危害着整个民族精神。它使人淡化实事求是之风，助长哗众取宠之意，甚至给一些骗子制造可乘之机。
《周易》在古代是经，是人们必须遵守的行为准则。或者说，人们的言行，必须从它的文字中寻找根据。因此，追求《周易》的本义不仅非常困难，而且简直是不可能的事情。朱熹想求本义，但未能求得较多的本义，反而求到了不少非本义，其原因在此。这种情况，不仅存在于《周易》，也是一切被称为经的东西的共同处境。它们的本义，只在有解释权的人们那里。
这不是说过去的解经者就没有解到经的本义，而是说，他们的目的，不是在追求本义，而是在做一种“创造性转化”的工作。假如他们没有解到一点本义，我们今天就更加无从着手。他们解到了本义，但是不以追求本义为目的。而当他们解到的本义违背他们现实需要的时候，他们宁可牺牲掉自己找到的本义。这种情况，对于研究古文化的学者，几乎是司空见惯。今天的情况不同了，《周易》已不再是指导人们言行的必要文献，我们应当借鉴朱熹的学风，弄清《周易》的本义，进而弄清易学，弄清整个传统文化各个领域的本义，并在这个基础上，来熔铸我们中华民族的新文化。（李申）
《周易》是儒经，易学是儒教经学的重要组成部分。从刘歆、班固开始，《周易》被奉为儒经之首，易学在儒教经学中就占有特殊重要的地位。然而，它无论如何特殊，易学既在经学之数，也就服从着儒教经学发展的普遍规律。这个普遍规律，就是不断对适应过去时代的经学做出适应新时代的诠释。儒经和一切被称为经的文献一样，都是过去时代所产生的文献，讲的都是过去的事情和原则。随着时代的发展，社会生活本身也在发生着或大或小的变化。因而，经中所说的原则，一定或多或少地不能再适应新时代的要求。然而，经既然为经，就被认为是绝对真理，是一点也不能违背的。在这种情况下，如果要用经来指导自己的言行，对之做出新的、甚至是违背经文本义的解释，就是不可避免的事情，也是释经者一定要完成的工作。对于《周易》来说，自然也是如此。易学，就是儒教学者不断进行的释经之学。易学的种种面貌，也都围绕着经学的内在矛盾展开。
易学的内在矛盾
作为经学之一的易学内在矛盾的展开，就是易学随着时代的发展而呈现出不同的面貌。冯友兰先生说：《周易》都是一些空套子，可以套入各种不同的内容。其实，所有被称为经的东西都是如此，后人也总是不断填入各种各样原来没有的内容，对于《周易》，这种情况显得特别突出罢了。其原因是由于《周易》中的符号给了后人的解释以更大的自由度。然而这些符号起初也并非毫无内容的空套子，它们本有自己的含义，只是这些含义不易弄清罢了。加之后人对这些符号的随意解释，如朱熹所说是“颇为诸儒所乱”（朱熹《周易本义》卷首语），就更增加了弄清这些符号本义的难度。然而无论如何，经与现实生活的矛盾，使后人无法仅仅满足于过去的内容，而必然给它填入新的内容。
现存《易传》，可说是给《易经》填入的第一批新内容。在《易传》看来，《易经》是“弥纶天地之道”的书。而这个道的内容，又归结为“一阴一阳”。那么，《易经》所载，是不是就是天地之道，特别是一阴一阳之道？今天的学者自然能够做出判断，这不过是《易传》作者给《易经》这个套子里填充的新内容。
到了汉代，儒者认为《易经》是讲卦气的书。卦气说是汉代儒者给《易经》填充的新内容。王弼扫象数，扫掉了汉代许多解易原则，但有一条他没有扫掉，就是给《易经》填充上适合自己时代的新内容。这些新内容，就是所谓的义理之学，有无之辨。王弼易学影响深远。直到唐代，它还是儒者的标准读本。从宋代开始，一部分儒者继承汉代象数学，一部分儒者继承王弼讲义理。然而，宋代开始的象数学既不同于汉代象数学的内容，宋代易学所讲的义理也和王弼大相迳庭。相同的只有一条，都是在根据自己时代、甚至根据自己偏狭的理解，给《易经》填充新的内容。在这种风气下，出现了朱熹的《周易本义》。
朱熹对当时易学的不满
朱熹虽然是个儒者，但他对以往的易学极为不满。他反反复复地告诉自己的弟子们说，“易本为卜筮而作”，“易之作，本只是为卜筮”，“易本卜筮之书”……（《朱子语类》卷六十六）然而，后人却要从中推出许多道理来，所以他极为不满：
“如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辩，某煞费气力与他分析。而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。”“伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。……今人却道圣人言理。而其中因有卜筮之说，他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辩，某只是不答。”（《朱子语类》卷六十六）
这一大段冗长的引文（其实原文比所引还长得多），都是朱熹在反反复复地辨明，易起初只是卜筮之书，后人硬要从中讲出许多道理来。那么，这些道理，也就不是圣人的，而是那些“后人”们加上的。一个“只好不说”，又一个“某只是不答”，足见朱熹对这样的易学的不满已经到了极端愤慨又无可奈何的程度。甚至因为这种易学的存在，使朱熹不敢用易来教人：“某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己”。（同上书）那么，在这样的易学普遍流行、朱熹甚至无力与之分辨的时候，朱熹自己要做些什么呢？他要做的，就是弄清《周易》的本义。
朱熹对《周易》本义的探求
朱熹对前人解易的不满，一是“生出许多象数来”；二是“硬要从中讲出许多道理来”。也就是说，从汉代以来，无论是讲象数还是讲义理，在朱熹看来，都不是圣人的本义，而是后人的节外生枝。然而经是圣人之书，假如解经者所说不是圣人本义，却使人误认为那是圣人本义，岂不是要误人子弟，甚至祸国殃民？所以朱熹要一改前人之说，去探求《周易》的本义。朱熹所探求出的《周易》本义，第一是“易本卜筮之书”。其中没有那么多的象数说法，也没有那么多的义理。第二是“伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也。文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。”（《朱子语类》卷六十六）依朱熹所说，则不仅经是经，传是传，而且经中也是卦画是卦画，文辞是文辞。不过都在讲着自己的意思。卦爻辞所说，未必就是卦爻象的意思；至于《易传》所论，就更不必是卦爻辞的意思。依这样的理解，朱熹将自己对《周易》经传的解释定名为《周易本义》。也就是说，他认为自己所论，才是圣人们的本义。
朱熹的《周易本义》与《周易》的本义
那么，朱熹追求《周易》本义的《周易本义》是否就是《周易》的本义呢？依朱熹说，伏羲见得一便是阳，二便是阴，于是画了卦，给人们“剔开这一机”。然而据今天学者的研究，则《易经》中就没有阴阳概念，至于卦画，就很难说本义就是阴和阳。依朱熹说，《河图》、《洛书》是画卦的根据，因而是《周易》的源头，据今天学者们的研究，黑白点《河图》、《洛书》是宋代的产物，根本不是画卦的根据。
卦画的意义是什么？它们从哪里来？这都是易学的基本问题。然而我们看到，在这些问题上，朱熹所说的本义，未必就是本义。那么，朱熹对卦爻象、辞的解释是否就是本义呢？依朱熹所说，六画卦也是伏羲所画，卦辞则是文王所作，爻辞周公所作，传则是孔子所作。这就是所谓“世历三古，人更四圣”之说。然而，今天的学者，也很少能够承认这个结论。也就是说，在今天的学者看来，朱熹的这个结论也不是本义。
在对经传文字的注释中，朱熹不仅采用了取象说，也采用了爻位说。比如：乾卦“初阳在下”，朱熹认为是“潜龙”之象；需卦初阳在下，却是“近于险之象”；大有卦也是初阳在下，其象又各不同，那么，周公系辞取象，有没有一定之规呢？这种取象的不一致，只能说明，爻辞不是由所谓取象而来。因此，朱熹此处所追求的本义也未必就是本义。至于义理，朱熹也说了许多。这些义理是不是圣人本义？朱熹对他人的指责也完全适用于他自己。类似情况不只一处。把这些综合起来，我们完全可以得出结论，追求本义的《周易本义》，所说未必就是本义。
追求《周易》本义的意义
那么，朱熹是否根本没有求得《周易》的本义呢？也不能这么说。
和以往的象数易学比较，朱熹讲爻位，但没有“生出许多象数来”；和以往的义理易学相比，朱熹讲含义，但没有“硬要从中讲出许多道理来”。他的注释不仅文字非常简明扼要，而且在那比较详细的地方，“也只是取可解的来解，如不可晓的也不曾说”。这是他对孔子解易原则的理解，也是他的《周易本义》所奉行的原则。
依据这个原则，《周易本义》所说，较为接近《周易》文字的本义，至少可以说，它较之以往的许多易学著作，比较更接近《周易》的本义。自然，这个结论，也只能从比较而来，因为我们无法认定那些就是《周易》的本义。而朱熹的《周易本义》之所以至今还受到学者们的重视，作为解易必备的参考书，不单是由于朱熹的权威，重要的是因为直至今日，学者们经过比较，认为《周易本义》所说，还是比较符合《周易》的本义。
然而，朱熹的《周易本义》，其意义不仅是为我们解易提供了一本优秀的参考书，而且还在于他以自己的学术实践，为我们做出了一个榜样。那就是：解易应该首先弄清易的本义。并且由此推广开来，可以说，对于一切传统文化典籍，研究者的首要任务，也是要弄清它们的本义。
《周易本义》与当代易学
重提《周易本义》，不仅是个纯学术问题，也是关乎人们思维方式的现实问题。那种望文生义、牵强附会，想当然地认为《周易》“是什么”，其中“有什么”的思维方式，那种一浪高过一浪的“解开千古之秘”的喧嚣，不仅危害着《周易》研究自身的健康发展，影响所及，它实在影响着人们一般的思考问题的方式，危害着整个民族精神。它使人淡化实事求是之风，助长哗众取宠之意，甚至给一些骗子制造可乘之机。
《周易》在古代是经，是人们必须遵守的行为准则。或者说，人们的言行，必须从它的文字中寻找根据。因此，追求《周易》的本义不仅非常困难，而且简直是不可能的事情。朱熹想求本义，但未能求得较多的本义，反而求到了不少非本义，其原因在此。这种情况，不仅存在于《周易》，也是一切被称为经的东西的共同处境。它们的本义，只在有解释权的人们那里。
这不是说过去的解经者就没有解到经的本义，而是说，他们的目的，不是在追求本义，而是在做一种“创造性转化”的工作。假如他们没有解到一点本义，我们今天就更加无从着手。他们解到了本义，但是不以追求本义为目的。而当他们解到的本义违背他们现实需要的时候，他们宁可牺牲掉自己找到的本义。这种情况，对于研究古文化的学者，几乎是司空见惯。今天的情况不同了，《周易》已不再是指导人们言行的必要文献，我们应当借鉴朱熹的学风，弄清《周易》的本义，进而弄清易学，弄清整个传统文化各个领域的本义，并在这个基础上，来熔铸我们中华民族的新文化。（李申）
【乞丐讨酒】
明朝弘治年间，一位官员跟随使团出使琉球国。使团离开琉球时，国王将琉球国的佳酿“葡萄醁”赠送给使团成员。这位随行官员也得到一瓶。
使团离开琉球回朝复命，他对“葡萄醁”十分珍惜，不舍得喝。这日，官员来到苏州虎丘山，见风景秀丽，不禁雅兴大发。便带着当地的文人墨客一起登上虎丘，在山上高处铺下毡子，与文人们畅谈诗文。有人提议现场作诗，官员很是赞成，并取出“葡萄醁”对大家说：“诸位谁能作好诗，我这琉球美酒就让他喝！”
大家听后便搜肠刮肚，冥思苦想起来。想着要作几首既能拍马屁，又能显露自己学富五车的诗句来。众人正这样想着，忽然发现一个蓬头垢面，破衣烂衫的叫花子杵着棍子，端着破碗正站在对面看着他们。
众人不高兴了，官员派人撵花子走。文人们也骂道：“我家大人和文士们在此作诗，你这花子好没眼色，居然坏大家雅兴！”那叫花子白了众人一眼道：“各位作自己的诗，我叫花子要自己的饭，彼此毫不相干，干嘛要撵我！”文人们说：“你又酸又臭，往这一站，我们作不出好句子来，快快走开！”
花子笑道：“你们这却没道理，想当年李太白面对着皇帝和贵妃，不也写出《清平调》三首，流传后世么？诸位穿着是文人打扮，纵使比不上李太白，难道就胡诌不出几句么？”
官员听完乐了，一个要饭的还知道李太白的故事，相必是听评书听多了，要来这里摇摆，不如趁此羞辱一番。众文人也纷纷同意，于是一个文人问道：“花子，你且说说李太白的《清平调》是律诗，还是绝句，还是古风呢？”叫花子摇头说道：“三者都不是！”大家哈哈大笑。
众人又问：“那你说《清平调》是什么体裁呢？三首诗又是歌咏何物呢？”花子回答：“你却问的好笑，《清平调》就是诗的体裁，也包含了诗句歌咏之物！”众人又是哄然大笑，一人说道：“花子，你就别附庸风雅了。《清平调》乃是七言绝句，是歌咏牡丹之作。你连诗的体裁和含义都不知道，却在此装模作样，快快到别处乞讨去罢！”
叫花子却说：“我笑诸位才是装腔作势，那《清平调》三首乃是李太白歌咏唐玄宗与贵妃安坐深宫，终日观赏名花，宴乐清平之意。又因为此诗作是配合唐宫音乐演奏歌唱，故此名为《清平调》，乃是乐府诗歌。这三首诗歌不仅文采飞扬，且符合宫商角徵羽之声律，故此唐皇大喜，对李太白大加赏赐，诗句也流传后世。诸位幸好生在今天，能把几句扯淡俗话拿出来当成诗作，要是生在唐代的话，恐怕给太白提鞋都不配呢！”
众人听完吓的不敢说话，官员心里也十分惊讶，便问道：“你可会作诗么？何不写一首来我们鉴赏！”叫花子说：“会写会写，请老爷赐纸笔！”只见他在石头上铺开纸，下笔写了“一上”两个字，随后便停住不写了。众人说：“那花子肯定是个不识字的白丁，老爷看他只会写两个字！”
花子笑道：“老爷有所不知，小人才学不如李白，脾气却是一样。要美酒下肚才能写出好诗。”官员命人倒了一杯普通的酒给他，花子拿起来一饮而尽，又抓着笔杆子写了“一上”两个字。众人见此越发愤怒，官员也怒喝道：“你这无赖，莫非只会写两个字，来我这里骗酒吃么？”
花子又说：“老爷，您刚才给我的酒不好，我看中间那瓶酒是好酒，若是给我一碗美酒吃，我的诗句才能写出！”官员强压怒火，命人将“葡萄醁”打开，准备倒一杯给花子吃。花子急忙道：“不要用杯子倒，用我的碗倒！喝了此酒，必有佳句！”官员只好命下人给他满满的斟了一大碗琉球美酒。心里想着：“我看你能胡诌出什么句子，要是写不出来，打断狗腿！”
花子得到美酒后，闻了一闻，便端着碗咕嘟咕嘟的喝下肚去。喝完后叫一声：“痛快！”于是笔走龙蛇，顷刻写下一首诗句：
一上一上又一上，一上直与青天傍。
等闲回首白云低，四海五湖同一望！
大家见到花子的诗句，不禁惊讶万分，官员也震惊此人的文采非凡。正要问他是何人，只见叫花子早已离去。官员赶快派人追赶，只见叫花子下了虎丘山，走到一条船旁，许多美妓出船迎接，花子换了衣服搂着美女们上船去了。下人连忙打听，原来是大才子唐伯虎为了骗美酒，故此乔装打扮成叫花子，一来奚落一下不学无术的伪名士，二来要喝那琉球美酒！
下人将此事回复官员后，官员第二天专门带着剩下的美酒到唐伯虎船上拜访，恳请赐画。唐伯虎喝完美酒，挥毫画下了《六如山人乞食图》相赠。而他扮乞丐骗酒喝的故事也被人们当做佳话代代流传。
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明朝弘治年间，一位官员跟随使团出使琉球国。使团离开琉球时，国王将琉球国的佳酿“葡萄醁”赠送给使团成员。这位随行官员也得到一瓶。
使团离开琉球回朝复命，他对“葡萄醁”十分珍惜，不舍得喝。这日，官员来到苏州虎丘山，见风景秀丽，不禁雅兴大发。便带着当地的文人墨客一起登上虎丘，在山上高处铺下毡子，与文人们畅谈诗文。有人提议现场作诗，官员很是赞成，并取出“葡萄醁”对大家说：“诸位谁能作好诗，我这琉球美酒就让他喝！”
大家听后便搜肠刮肚，冥思苦想起来。想着要作几首既能拍马屁，又能显露自己学富五车的诗句来。众人正这样想着，忽然发现一个蓬头垢面，破衣烂衫的叫花子杵着棍子，端着破碗正站在对面看着他们。
众人不高兴了，官员派人撵花子走。文人们也骂道：“我家大人和文士们在此作诗，你这花子好没眼色，居然坏大家雅兴！”那叫花子白了众人一眼道：“各位作自己的诗，我叫花子要自己的饭，彼此毫不相干，干嘛要撵我！”文人们说：“你又酸又臭，往这一站，我们作不出好句子来，快快走开！”
花子笑道：“你们这却没道理，想当年李太白面对着皇帝和贵妃，不也写出《清平调》三首，流传后世么？诸位穿着是文人打扮，纵使比不上李太白，难道就胡诌不出几句么？”
官员听完乐了，一个要饭的还知道李太白的故事，相必是听评书听多了，要来这里摇摆，不如趁此羞辱一番。众文人也纷纷同意，于是一个文人问道：“花子，你且说说李太白的《清平调》是律诗，还是绝句，还是古风呢？”叫花子摇头说道：“三者都不是！”大家哈哈大笑。
众人又问：“那你说《清平调》是什么体裁呢？三首诗又是歌咏何物呢？”花子回答：“你却问的好笑，《清平调》就是诗的体裁，也包含了诗句歌咏之物！”众人又是哄然大笑，一人说道：“花子，你就别附庸风雅了。《清平调》乃是七言绝句，是歌咏牡丹之作。你连诗的体裁和含义都不知道，却在此装模作样，快快到别处乞讨去罢！”
叫花子却说：“我笑诸位才是装腔作势，那《清平调》三首乃是李太白歌咏唐玄宗与贵妃安坐深宫，终日观赏名花，宴乐清平之意。又因为此诗作是配合唐宫音乐演奏歌唱，故此名为《清平调》，乃是乐府诗歌。这三首诗歌不仅文采飞扬，且符合宫商角徵羽之声律，故此唐皇大喜，对李太白大加赏赐，诗句也流传后世。诸位幸好生在今天，能把几句扯淡俗话拿出来当成诗作，要是生在唐代的话，恐怕给太白提鞋都不配呢！”
众人听完吓的不敢说话，官员心里也十分惊讶，便问道：“你可会作诗么？何不写一首来我们鉴赏！”叫花子说：“会写会写，请老爷赐纸笔！”只见他在石头上铺开纸，下笔写了“一上”两个字，随后便停住不写了。众人说：“那花子肯定是个不识字的白丁，老爷看他只会写两个字！”
花子笑道：“老爷有所不知，小人才学不如李白，脾气却是一样。要美酒下肚才能写出好诗。”官员命人倒了一杯普通的酒给他，花子拿起来一饮而尽，又抓着笔杆子写了“一上”两个字。众人见此越发愤怒，官员也怒喝道：“你这无赖，莫非只会写两个字，来我这里骗酒吃么？”
花子又说：“老爷，您刚才给我的酒不好，我看中间那瓶酒是好酒，若是给我一碗美酒吃，我的诗句才能写出！”官员强压怒火，命人将“葡萄醁”打开，准备倒一杯给花子吃。花子急忙道：“不要用杯子倒，用我的碗倒！喝了此酒，必有佳句！”官员只好命下人给他满满的斟了一大碗琉球美酒。心里想着：“我看你能胡诌出什么句子，要是写不出来，打断狗腿！”
花子得到美酒后，闻了一闻，便端着碗咕嘟咕嘟的喝下肚去。喝完后叫一声：“痛快！”于是笔走龙蛇，顷刻写下一首诗句：
一上一上又一上，一上直与青天傍。
等闲回首白云低，四海五湖同一望！
大家见到花子的诗句，不禁惊讶万分，官员也震惊此人的文采非凡。正要问他是何人，只见叫花子早已离去。官员赶快派人追赶，只见叫花子下了虎丘山，走到一条船旁，许多美妓出船迎接，花子换了衣服搂着美女们上船去了。下人连忙打听，原来是大才子唐伯虎为了骗美酒，故此乔装打扮成叫花子，一来奚落一下不学无术的伪名士，二来要喝那琉球美酒！
下人将此事回复官员后，官员第二天专门带着剩下的美酒到唐伯虎船上拜访，恳请赐画。唐伯虎喝完美酒，挥毫画下了《六如山人乞食图》相赠。而他扮乞丐骗酒喝的故事也被人们当做佳话代代流传。
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