奇门遁甲：《烟波钓叟赋》的释义（一）
按：以吾之所学，奇门圭臬《烟波钓叟赋》的歌诀内涵，每一段都有有显、隐两义（我们用前两句来做一下演示）。之后的歌诀，我们主要聊“显义”，以后再撰文部分披露“隐义”。
《烟波钓叟赋》显义解读
歌：
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
释：
“阴阳顺逆”中其妙难穷，这是奇门总纲，任何遁甲变化都不出“阴、阳、顺、逆”这四字，凡是理念不清、术法不明之处，用此四字来衡量，便能了解其“妙”了。
二至还乡一九宫，显义是夏至（一阴始生）以后阴遁“还乡”（即逆行一宫到九宫），冬至（一阳始生）以后阳遁“还乡”（一宫到九宫顺行）。
隐义是太极分两仪，为“二”，即先天一气生出阴阳二气，世间万象皆由阴阳二气冲合而成。二至还乡，就是阴阳二气要归本还原，即回归为先天一气。一到九宫的变化，都要归本还原为先天一气，然后才能演化为新的阴阳变化，从而实现不可思议的效应。
若能了达阴阳理，天地都来一掌中。这两句还是显隐两义。
显义指奇门遁甲的阴阳顺逆的妙理明通之后，可以在手上排盘起局并推演结果变化，仿佛天地的发展变化都来到了手上一样。
隐义是指，阴阳二气归本还原的理法了达通透，即能做到如《阴符经》所云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”所谓神通变化，不过是阴阳二气的运用，吾派这一步的口诀是：“缩天地于掌上，运阴阳于手心。”言止于此，以后有机会再详细探讨。
歌：
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。
释：
显义是说，黄帝与蚩尤之战，在涿鹿纠缠很长时间，苦于不能停止。偶然间黄帝梦见天神授与符诀（符文和口诀），便登上祭坛献祭并虔诚修炼。
神龙指龙马和龙龟。伏羲时代，龙马负河图出于黄河；大禹时代，龙龟负洛书出于洛河。此二者为中华文明的源头。其实，按照传说，黄帝时代，洛书尚未出现。
《龙甲书》云：“黄帝致祭于天，有感。夜三更时分，忽见轩辕丘上，神光缭绕，天鼓大震。当如纪官，同往视之。乃彩凤自天降。衔玉匣一端，长九寸按九宫，阔八寸按八卦。黄帝启匣视之，中有天篆文册，龙甲神章，一十八籍。”
彩凤衔书，即指上文中的“天篆文册、龙甲神章”，实为太乙、六壬、奇门三式之书。虽然洛书尚未出现，但是歌诀特意强调了洛水，也就是暗指河图洛书，和三式之术同根同源，内涵是相同的。
总体而言，这几句说的是奇门遁甲的起源。所谓“彩凤衔书碧云里”，这句话非常有深意。
看盘局的时候，要记得这句话，必须有俯视的角度，要如天凤在云，也就是俯视天地的角度，以河图洛书所蕴含的大道之理去看，于是懂了：
奇门盘局，就是这一刻的天地某个时空点的缩影，这一刻的拆补局和茅山局，转盘法和飞盘法，盘面不同，只是从不同角度去看而已。就像解答数学题，计算方法常常不只一个，过程虽然不同，但是结果却是统一的。
彩凤衔书，是一种比喻。应用奇门术法时所谓心血来潮亦或心中一动，都是“彩凤衔书”的一种，是元神传给识神的“消息”。
彩凤是从“碧云里”来的。碧云里是什么？是恍兮惚兮其中有物、惚兮恍兮其中有象的“太虚”。其实，元神和识神不是分开的，是一体两端，是一不是二。识神能安住太虚，如如不动，即是元神。
实际上，这一段的隐义是说黄帝象喻的脾土意念，和蚩尤象喻的肺金呼吸之间的逐鹿控制，是元神“登坛”施展奇门法术的运用方法。而下一段的隐义则是讲呼吸掌控之后的数字变化。
关于隐义的介绍，这一组文章到此为止。讲完《烟》赋的显义之后，我们再专文撰写隐义的奥妙。
歌：
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。一千八十当时制，太公删成七十二。逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
释：
黄帝得到彩凤衔来之“书”后，命令风后（传说黄帝的宰相）演成三式之文，奇门遁甲这一“图式之法”就开始定型并流传后世了。风后制定奇门之式时，有一千零八十局。
《遁甲演义》曰：“黄帝始创奇门，四千三百二十局法。”而歌诀中的一千零八局是这么来的：一年三百六十天分二十四个节气，每个节气分三候共十五天，即有一百八十个时辰。二十四节气共有四千三百二十个时辰，奇门遁甲每个时辰一局，因此共有四千三百二十局。但在这四千三百二十局中，每个局都会重复四次，所以实际上只有一千零八十局，分阳遁五百四十局、阴遁五百四十局。
后来到周初的姜太公，即姜尚姜子牙，根据七十二候，以一候定一局，以五日为一变，将风后的一千零八局删减为七十二“活局”。
所谓七十二候，根据《逸周书·时训解》，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均有一个“候应”，比如“水始涸”、“鸿雁来”、“桃始华”等等，以七十二个“候应”的依次变化反映一年中各个时期的气候变化。
后来又到汉代的张良张子房，按二十四节气分三元，重新把奇门遁甲定为阳遁九局、阴遁九局，合计为十八局，便是后世通用的奇门遁甲定式。
有学者认为，张良删减为十八局，但是节气不同、日干支不同，用神、旺衰……都已经产生了不同的变化，不如四千三百二十局来的准确。
其实不然，风后奇门，以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节气，每卦三节气，一气分三元，一元五日，即每卦统领四十五日，“九宫周遍”。按一个节气分三元，那么阳遁局有三十六元，盘面只有九宫，九宫要重复四次才行（这就是四千三百二十局的来历）。
如果按时辰分，一元有六十时辰，所以阳遁局有五百四十个。同样，阴遁局从夏至气，也有五百四十个，共一千八十局。
而太公奇门，是八卦中，每卦三节气，每节气分三候，一年七十二候，立七十二局，每局六十时辰，七十二局也是四千三百二十个时辰。
再看子房奇门，虽然按九宫算，阴阳遁局法各只有九种，但仔细推之，比如冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，四元都是阳遁一局。也就是阳遁九局，每局管四元，加上阴遁九局也是每局管四元，实际上还是七十二局。
万变不离其宗。奇门遁甲具体应用的效果，完全是术者个人水平的问题。水平不够，给他四千三百二十局，一样不准不灵。水平够了，十八局定式足矣。
歌：
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，超神接气为准则。
释：
古人不画九宫格或者米字格，而是在手掌上掐算。所谓的九宫掌，就是左手食、中、无名指的三个指节作为洛书九宫，即“戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足、五在中央”：
4—9—2
3—5 -7
8—1—6
在这个洛书九宫图中，无论纵、横、斜向哪个方向，三个数字相加之和，都是十五。奇门遁甲最早是行兵布阵的方法，排成这样的方阵，强者边上弱，弱者边上强，互相呼应照顾，无论敌人从哪个方向进攻，防御的兵力都是一样的。
先把九宫排到手掌，然后将后天八卦也按照方位对应到九宫当中，即坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九。中五宫无卦。八节指的是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。九宫八卦和时间对应起来，每个卦管三个节气。一气者，卦气也。
奇门之法，以每个节气分三元定局为正宗。每个节气十五天，分三元，天干以甲己为头，称之“符头”；地支是子午卯酉者（四仲）为上元，地支为寅申巳亥（四孟，也叫四生）为中元，辰戌丑未（四库）为下元。三元也叫三候。
所谓阴阳二遁分顺逆，指夏至一阴始生起阴遁局，冬至阳气初升起阳遁局。阳遁天干顺行九宫，阴遁则逆行。每个节气统领上中下三元，每元起局数如上图，这不是人心揣测的，这是自然规律。
每一元都有一个符头，统管五日。但是地球绕太阳一周纪年，并不是天干地支排出来的360天，多出五又四分之一天，分配给二十四个节气，所以节气和符头不是对应的。符头在节气之前，叫超神，符头落到节气后面叫接气。符头与节气同时，叫正授。
起局的准则，要让符头符合节气。古人有置闰法（上元符头于节气相差的时间超过九天置闰，二至的前一个节气把三元重复一遍），拆补法（节气一到就用此节气的符头起局，用后面多出来的日子拆补），茅山法（节气开始时刻作为上元起始，按60时辰记元）。置闰法定局较难，古书也不统一，所以现代人多采用拆补法和茅山法。
（未完待续）
按：以吾之所学，奇门圭臬《烟波钓叟赋》的歌诀内涵，每一段都有有显、隐两义（我们用前两句来做一下演示）。之后的歌诀，我们主要聊“显义”，以后再撰文部分披露“隐义”。
《烟波钓叟赋》显义解读
歌：
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
释：
“阴阳顺逆”中其妙难穷，这是奇门总纲，任何遁甲变化都不出“阴、阳、顺、逆”这四字，凡是理念不清、术法不明之处，用此四字来衡量，便能了解其“妙”了。
二至还乡一九宫，显义是夏至（一阴始生）以后阴遁“还乡”（即逆行一宫到九宫），冬至（一阳始生）以后阳遁“还乡”（一宫到九宫顺行）。
隐义是太极分两仪，为“二”，即先天一气生出阴阳二气，世间万象皆由阴阳二气冲合而成。二至还乡，就是阴阳二气要归本还原，即回归为先天一气。一到九宫的变化，都要归本还原为先天一气，然后才能演化为新的阴阳变化，从而实现不可思议的效应。
若能了达阴阳理，天地都来一掌中。这两句还是显隐两义。
显义指奇门遁甲的阴阳顺逆的妙理明通之后，可以在手上排盘起局并推演结果变化，仿佛天地的发展变化都来到了手上一样。
隐义是指，阴阳二气归本还原的理法了达通透，即能做到如《阴符经》所云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”所谓神通变化，不过是阴阳二气的运用，吾派这一步的口诀是：“缩天地于掌上，运阴阳于手心。”言止于此，以后有机会再详细探讨。
歌：
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。
释：
显义是说，黄帝与蚩尤之战，在涿鹿纠缠很长时间，苦于不能停止。偶然间黄帝梦见天神授与符诀（符文和口诀），便登上祭坛献祭并虔诚修炼。
神龙指龙马和龙龟。伏羲时代，龙马负河图出于黄河；大禹时代，龙龟负洛书出于洛河。此二者为中华文明的源头。其实，按照传说，黄帝时代，洛书尚未出现。
《龙甲书》云：“黄帝致祭于天，有感。夜三更时分，忽见轩辕丘上，神光缭绕，天鼓大震。当如纪官，同往视之。乃彩凤自天降。衔玉匣一端，长九寸按九宫，阔八寸按八卦。黄帝启匣视之，中有天篆文册，龙甲神章，一十八籍。”
彩凤衔书，即指上文中的“天篆文册、龙甲神章”，实为太乙、六壬、奇门三式之书。虽然洛书尚未出现，但是歌诀特意强调了洛水，也就是暗指河图洛书，和三式之术同根同源，内涵是相同的。
总体而言，这几句说的是奇门遁甲的起源。所谓“彩凤衔书碧云里”，这句话非常有深意。
看盘局的时候，要记得这句话，必须有俯视的角度，要如天凤在云，也就是俯视天地的角度，以河图洛书所蕴含的大道之理去看，于是懂了：
奇门盘局，就是这一刻的天地某个时空点的缩影，这一刻的拆补局和茅山局，转盘法和飞盘法，盘面不同，只是从不同角度去看而已。就像解答数学题，计算方法常常不只一个，过程虽然不同，但是结果却是统一的。
彩凤衔书，是一种比喻。应用奇门术法时所谓心血来潮亦或心中一动，都是“彩凤衔书”的一种，是元神传给识神的“消息”。
彩凤是从“碧云里”来的。碧云里是什么？是恍兮惚兮其中有物、惚兮恍兮其中有象的“太虚”。其实，元神和识神不是分开的，是一体两端，是一不是二。识神能安住太虚，如如不动，即是元神。
实际上，这一段的隐义是说黄帝象喻的脾土意念，和蚩尤象喻的肺金呼吸之间的逐鹿控制，是元神“登坛”施展奇门法术的运用方法。而下一段的隐义则是讲呼吸掌控之后的数字变化。
关于隐义的介绍，这一组文章到此为止。讲完《烟》赋的显义之后，我们再专文撰写隐义的奥妙。
歌：
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。一千八十当时制，太公删成七十二。逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
释：
黄帝得到彩凤衔来之“书”后，命令风后（传说黄帝的宰相）演成三式之文，奇门遁甲这一“图式之法”就开始定型并流传后世了。风后制定奇门之式时，有一千零八十局。
《遁甲演义》曰：“黄帝始创奇门，四千三百二十局法。”而歌诀中的一千零八局是这么来的：一年三百六十天分二十四个节气，每个节气分三候共十五天，即有一百八十个时辰。二十四节气共有四千三百二十个时辰，奇门遁甲每个时辰一局，因此共有四千三百二十局。但在这四千三百二十局中，每个局都会重复四次，所以实际上只有一千零八十局，分阳遁五百四十局、阴遁五百四十局。
后来到周初的姜太公，即姜尚姜子牙，根据七十二候，以一候定一局，以五日为一变，将风后的一千零八局删减为七十二“活局”。
所谓七十二候，根据《逸周书·时训解》，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均有一个“候应”，比如“水始涸”、“鸿雁来”、“桃始华”等等，以七十二个“候应”的依次变化反映一年中各个时期的气候变化。
后来又到汉代的张良张子房，按二十四节气分三元，重新把奇门遁甲定为阳遁九局、阴遁九局，合计为十八局，便是后世通用的奇门遁甲定式。
有学者认为，张良删减为十八局，但是节气不同、日干支不同，用神、旺衰……都已经产生了不同的变化，不如四千三百二十局来的准确。
其实不然，风后奇门，以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节气，每卦三节气，一气分三元，一元五日，即每卦统领四十五日，“九宫周遍”。按一个节气分三元，那么阳遁局有三十六元，盘面只有九宫，九宫要重复四次才行（这就是四千三百二十局的来历）。
如果按时辰分，一元有六十时辰，所以阳遁局有五百四十个。同样，阴遁局从夏至气，也有五百四十个，共一千八十局。
而太公奇门，是八卦中，每卦三节气，每节气分三候，一年七十二候，立七十二局，每局六十时辰，七十二局也是四千三百二十个时辰。
再看子房奇门，虽然按九宫算，阴阳遁局法各只有九种，但仔细推之，比如冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，四元都是阳遁一局。也就是阳遁九局，每局管四元，加上阴遁九局也是每局管四元，实际上还是七十二局。
万变不离其宗。奇门遁甲具体应用的效果，完全是术者个人水平的问题。水平不够，给他四千三百二十局，一样不准不灵。水平够了，十八局定式足矣。
歌：
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，超神接气为准则。
释：
古人不画九宫格或者米字格，而是在手掌上掐算。所谓的九宫掌，就是左手食、中、无名指的三个指节作为洛书九宫，即“戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足、五在中央”：
4—9—2
3—5 -7
8—1—6
在这个洛书九宫图中，无论纵、横、斜向哪个方向，三个数字相加之和，都是十五。奇门遁甲最早是行兵布阵的方法，排成这样的方阵，强者边上弱，弱者边上强，互相呼应照顾，无论敌人从哪个方向进攻，防御的兵力都是一样的。
先把九宫排到手掌，然后将后天八卦也按照方位对应到九宫当中，即坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九。中五宫无卦。八节指的是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。九宫八卦和时间对应起来，每个卦管三个节气。一气者，卦气也。
奇门之法，以每个节气分三元定局为正宗。每个节气十五天，分三元，天干以甲己为头，称之“符头”；地支是子午卯酉者（四仲）为上元，地支为寅申巳亥（四孟，也叫四生）为中元，辰戌丑未（四库）为下元。三元也叫三候。
所谓阴阳二遁分顺逆，指夏至一阴始生起阴遁局，冬至阳气初升起阳遁局。阳遁天干顺行九宫，阴遁则逆行。每个节气统领上中下三元，每元起局数如上图，这不是人心揣测的，这是自然规律。
每一元都有一个符头，统管五日。但是地球绕太阳一周纪年，并不是天干地支排出来的360天，多出五又四分之一天，分配给二十四个节气，所以节气和符头不是对应的。符头在节气之前，叫超神，符头落到节气后面叫接气。符头与节气同时，叫正授。
起局的准则，要让符头符合节气。古人有置闰法（上元符头于节气相差的时间超过九天置闰，二至的前一个节气把三元重复一遍），拆补法（节气一到就用此节气的符头起局，用后面多出来的日子拆补），茅山法（节气开始时刻作为上元起始，按60时辰记元）。置闰法定局较难，古书也不统一，所以现代人多采用拆补法和茅山法。
（未完待续）
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
1
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
2
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
3
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
1
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
2
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
3
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。
老北京的冰上运动
文 谈金铠
目前，北京市有关部门正在为成功举办一届精彩、非凡、卓越的2022年冬季奥运盛会而紧锣密鼓地进行各项准备工作。殊不知，老北京就有五花八门的冰上运动。
冰 嬉
冰嬉又称冰戏，是中国古代冰上运动，宋代已盛行。满清入主中原后，将他们民族的传统体育活动冰嬉也带入关内，其内容丰富多彩，呈一代之盛。由于清政府将滑冰运动纳入军训项目，使清代成了我国古代冰嬉发展的黄金时期。当时皇家每年冬天都要从各地挑选上千名“善走冰”的能手入宫训练，于冬至“三九”在太液池（北海和中南海的合称）表演。每逢此时，北海四周搭起彩棚，插彩旗，悬彩灯，皇帝和后妃、王公、大臣都来观赏。
北海漪澜堂就是当年乾隆皇帝、慈禧太后等观赏冰嬉表演的地方。表演时，按军制，每旗200 人，满清八旗，共1600 人（其中包括射球兵丁160 人）。检阅时分成两队：一队领队穿红马褂，队员穿红背心；另一队领队穿黄马褂，队员穿黄背心。队员的背上，分别按旗籍插着正黄、正白、镶黄、镶白等小旗，膝部裹着皮护膝，脚上穿着装有冰刀的皮靴，还带着弓箭、球架等，这些均由内务府提供。冰场上矗立着三座插彩旗、挂彩球的大门。两队队员各自列成一路纵队，滑行于冰场之上，各个精神饱满、意气风发，施展自己的高超绝技——猿猴抱桃、蜻蜓点水、鹞子盘云、紫燕穿波、金鸡独立、凤凰展翅、金蹬朝天、翻杠子、千斤坠等多种花式。
从三座大门中鱼贯穿行，在晶莹的冰场上形成一条巨龙，蜿蜒盘旋、气势恢宏，蔚为壮观。清代宫廷画家金昆、程至道、福隆安所绘《冰嬉图》，将这一冰上盛况场面描绘得活灵活现。原图121cm*64.8cm, 藏于故宫博物院。冰嬉结束后，按着参赛者表演的难度取三个等级的优胜者，每级三人，给予奖励。头等赏银十两，二等八两，三等六两。另外，其他所有参与表演者每人赏银四两。
有位清人作的一首诗也对此进行了形象的描写：“铁若剑脊冰若镜，以履踏剑摩镜行。其疾如矢矢逊疾，剑脊镜面刮有声。左足未住右足进，指前踵后相送迎。有时故意作欹侧，凌虚自我随纵横。”
冰 床
从明朝到本世纪初，每至天寒地冻时，就在什刹海、护城河、二闸（本名庆丰闸，是通惠河五个闸口中的第二个， 故俗称二闸——编者注）等处，拉冰床活动便开始活跃起来。冰床长约五六尺，宽约三四尺，以木做成，下面装有铁条，以利滑行。床上可坐三四人，一人以绳索拖拉，跑起来如风驰电掣，于雪晴日暖之际，如行水晶宫中。有的拖拉老手，身怀绝技，即在冰床滑行最快的瞬间，跃坐于冰床之上，洋洋自得地体会片刻作为乘客的惬意。等到速度将慢下来时，他再跳下快速拉起冰床来。如此反复，别有一番情趣。历来老北京人对这项冰上活动乐此不疲，于是，许多以拖拉冰床为业者便应运而生——他们多为京郊的贫苦农民。
当时，乘冰床多是为了娱乐消遣。清朝时，王公大臣奉旨在禁园乘坐的冰床甚为精美，上有华丽的宝盖、蓬帘，可避风雪。此乃皇上的恩宠。清人张朝墉《燕京岁时杂咏》云：“奎翰冰嬉绝妙词，溜冰佳趣几人知。趋朝不畏风霜烈，御赏拖床太液池。”
清末民初，有纨绔子弟做滑冰游戏时，每于往返，皆呼朋引伴，共同出资雇拖床数只，甚至数十只，连成一串，以三四人拖拉而行，快捷如飞，煞是壮观。拖床上铺毡毯，设酒馔，推杯换盏，开怀畅饮，欢歌笑语，好不热闹。还有好胜者立于冰床之上，抛球为嬉。
冰上足球
有关冰上足球运动，清初方士奇《金鳌退食笔记》有详尽记载：“禁中人于冰上作掷球之戏，每队数十人，各有统领，分伍而立，以皮作球，掷于空中，俟其将堕，群起而争之，以得者为胜……高宗有御制冰嬉赋。”说明这种冰上足球比赛，皇帝是观看过的，才能如此明白地写出。这种冰上足球最初是作为一种军事训练手段在军队中进行的，后来流传到民间。1920 年代，在什刹海和护城河上还时常有老百姓在玩这种冰上足球。
打滑挞
打滑挞也是清代冰上军事训练项目。在滴水成冰的季节，选择一块比较合适的地方，用水浇地，堆成一个三四丈高、莹滑无比的坡形冰堆，然后让身体矫健的士兵穿上特质的带毛猪皮鞋，从坡上挺身直立滑下，能顺利滑到地面而不摔跤者为胜。这种运动，要求参赛者具有很高的身体平衡能力。
民间溜冰运动
至于民间溜冰运动，既没有冰场，也没有专业的冰鞋。在鞋上绑一块木板，板上安两根铁条，简易的冰鞋（俗称“凌鞋”）就已完成。人们将木板紧紧扎在鞋上，便能够在冰面上如履平地。据称，有擅长滑行长跑者，参加28 公里竞赛，脚绑“凌鞋”，由朝阳门起步，顺着通惠河，转瞬间便溜到了通州，还买了几个糖火烧，带回了一罐酱豆腐——以示自己跑了个来回。这个说法可能有些夸张的成分，但溜冰的人们，确实是老北京冬日的一景。
20 世纪二三十年代，进入了新式滑冰的时代。当年活跃于北海五龙亭、中山公园筒子河等处天然冰场的，绝大多数是大中学校的男女学生。他们充满青春的活力，身着活泼的运动装在冰场上风驰电掣，做出各种优美姿势时，脖子上围的长围脖也随风飘动……虽然在寒冬腊月穿着单薄的衣裳，却丝毫挡不住他们酷爱滑冰的热情。
北海公园、原中南海公园在20 世纪二三十年代，还举办过化装溜冰大会，选手们造型各异，在当时可谓“时代先锋”。1926年元月31 日原《晨报》报道了在北海公园举办的一场化装滑冰大会的盛况：“北海公园漪澜堂前自组织溜冰场后，滑冰者与参与者，络绎于途，该堂经理广约中外人士，幻作奇装异服演出曼妙之身手，共同竞赛……故与会比赛人数达三百余名。男女各半，衣冠华丽，无所不有。西妇方面，由九人饰牛羊马或兔，令人捧腹……如斯盛会，琼岛为之生姿，瑶池为之增色，洵为北京各年冬令所未有之盛也。”
好莱坞拍摄的宋雅海妮（今译索尼娅·海妮，前挪威籍女子花样滑冰运动员和电影明星）溜冰影片《凤舞银冰》，当年在平安电影院放映后，可以说风靡一时。女溜冰健儿都学着宋雅海妮的舞姿，在冰场上一条腿翘起来，不停地快速打旋子，着实大出了一番风头——不过当众摔跤“献丑”者也不在少数。
1945 年抗日战争胜利以后，有一位南小街棚铺的掌柜很会动脑筋，在王府井南口、东长安街路边空地上租了一块地皮，搭起了席棚，装上电唱机及彩色电灯，开设“音乐舞蹈溜冰场”，生意相当红火。
文 谈金铠
目前，北京市有关部门正在为成功举办一届精彩、非凡、卓越的2022年冬季奥运盛会而紧锣密鼓地进行各项准备工作。殊不知，老北京就有五花八门的冰上运动。
冰 嬉
冰嬉又称冰戏，是中国古代冰上运动，宋代已盛行。满清入主中原后，将他们民族的传统体育活动冰嬉也带入关内，其内容丰富多彩，呈一代之盛。由于清政府将滑冰运动纳入军训项目，使清代成了我国古代冰嬉发展的黄金时期。当时皇家每年冬天都要从各地挑选上千名“善走冰”的能手入宫训练，于冬至“三九”在太液池（北海和中南海的合称）表演。每逢此时，北海四周搭起彩棚，插彩旗，悬彩灯，皇帝和后妃、王公、大臣都来观赏。
北海漪澜堂就是当年乾隆皇帝、慈禧太后等观赏冰嬉表演的地方。表演时，按军制，每旗200 人，满清八旗，共1600 人（其中包括射球兵丁160 人）。检阅时分成两队：一队领队穿红马褂，队员穿红背心；另一队领队穿黄马褂，队员穿黄背心。队员的背上，分别按旗籍插着正黄、正白、镶黄、镶白等小旗，膝部裹着皮护膝，脚上穿着装有冰刀的皮靴，还带着弓箭、球架等，这些均由内务府提供。冰场上矗立着三座插彩旗、挂彩球的大门。两队队员各自列成一路纵队，滑行于冰场之上，各个精神饱满、意气风发，施展自己的高超绝技——猿猴抱桃、蜻蜓点水、鹞子盘云、紫燕穿波、金鸡独立、凤凰展翅、金蹬朝天、翻杠子、千斤坠等多种花式。
从三座大门中鱼贯穿行，在晶莹的冰场上形成一条巨龙，蜿蜒盘旋、气势恢宏，蔚为壮观。清代宫廷画家金昆、程至道、福隆安所绘《冰嬉图》，将这一冰上盛况场面描绘得活灵活现。原图121cm*64.8cm, 藏于故宫博物院。冰嬉结束后，按着参赛者表演的难度取三个等级的优胜者，每级三人，给予奖励。头等赏银十两，二等八两，三等六两。另外，其他所有参与表演者每人赏银四两。
有位清人作的一首诗也对此进行了形象的描写：“铁若剑脊冰若镜，以履踏剑摩镜行。其疾如矢矢逊疾，剑脊镜面刮有声。左足未住右足进，指前踵后相送迎。有时故意作欹侧，凌虚自我随纵横。”
冰 床
从明朝到本世纪初，每至天寒地冻时，就在什刹海、护城河、二闸（本名庆丰闸，是通惠河五个闸口中的第二个， 故俗称二闸——编者注）等处，拉冰床活动便开始活跃起来。冰床长约五六尺，宽约三四尺，以木做成，下面装有铁条，以利滑行。床上可坐三四人，一人以绳索拖拉，跑起来如风驰电掣，于雪晴日暖之际，如行水晶宫中。有的拖拉老手，身怀绝技，即在冰床滑行最快的瞬间，跃坐于冰床之上，洋洋自得地体会片刻作为乘客的惬意。等到速度将慢下来时，他再跳下快速拉起冰床来。如此反复，别有一番情趣。历来老北京人对这项冰上活动乐此不疲，于是，许多以拖拉冰床为业者便应运而生——他们多为京郊的贫苦农民。
当时，乘冰床多是为了娱乐消遣。清朝时，王公大臣奉旨在禁园乘坐的冰床甚为精美，上有华丽的宝盖、蓬帘，可避风雪。此乃皇上的恩宠。清人张朝墉《燕京岁时杂咏》云：“奎翰冰嬉绝妙词，溜冰佳趣几人知。趋朝不畏风霜烈，御赏拖床太液池。”
清末民初，有纨绔子弟做滑冰游戏时，每于往返，皆呼朋引伴，共同出资雇拖床数只，甚至数十只，连成一串，以三四人拖拉而行，快捷如飞，煞是壮观。拖床上铺毡毯，设酒馔，推杯换盏，开怀畅饮，欢歌笑语，好不热闹。还有好胜者立于冰床之上，抛球为嬉。
冰上足球
有关冰上足球运动，清初方士奇《金鳌退食笔记》有详尽记载：“禁中人于冰上作掷球之戏，每队数十人，各有统领，分伍而立，以皮作球，掷于空中，俟其将堕，群起而争之，以得者为胜……高宗有御制冰嬉赋。”说明这种冰上足球比赛，皇帝是观看过的，才能如此明白地写出。这种冰上足球最初是作为一种军事训练手段在军队中进行的，后来流传到民间。1920 年代，在什刹海和护城河上还时常有老百姓在玩这种冰上足球。
打滑挞
打滑挞也是清代冰上军事训练项目。在滴水成冰的季节，选择一块比较合适的地方，用水浇地，堆成一个三四丈高、莹滑无比的坡形冰堆，然后让身体矫健的士兵穿上特质的带毛猪皮鞋，从坡上挺身直立滑下，能顺利滑到地面而不摔跤者为胜。这种运动，要求参赛者具有很高的身体平衡能力。
民间溜冰运动
至于民间溜冰运动，既没有冰场，也没有专业的冰鞋。在鞋上绑一块木板，板上安两根铁条，简易的冰鞋（俗称“凌鞋”）就已完成。人们将木板紧紧扎在鞋上，便能够在冰面上如履平地。据称，有擅长滑行长跑者，参加28 公里竞赛，脚绑“凌鞋”，由朝阳门起步，顺着通惠河，转瞬间便溜到了通州，还买了几个糖火烧，带回了一罐酱豆腐——以示自己跑了个来回。这个说法可能有些夸张的成分，但溜冰的人们，确实是老北京冬日的一景。
20 世纪二三十年代，进入了新式滑冰的时代。当年活跃于北海五龙亭、中山公园筒子河等处天然冰场的，绝大多数是大中学校的男女学生。他们充满青春的活力，身着活泼的运动装在冰场上风驰电掣，做出各种优美姿势时，脖子上围的长围脖也随风飘动……虽然在寒冬腊月穿着单薄的衣裳，却丝毫挡不住他们酷爱滑冰的热情。
北海公园、原中南海公园在20 世纪二三十年代，还举办过化装溜冰大会，选手们造型各异，在当时可谓“时代先锋”。1926年元月31 日原《晨报》报道了在北海公园举办的一场化装滑冰大会的盛况：“北海公园漪澜堂前自组织溜冰场后，滑冰者与参与者，络绎于途，该堂经理广约中外人士，幻作奇装异服演出曼妙之身手，共同竞赛……故与会比赛人数达三百余名。男女各半，衣冠华丽，无所不有。西妇方面，由九人饰牛羊马或兔，令人捧腹……如斯盛会，琼岛为之生姿，瑶池为之增色，洵为北京各年冬令所未有之盛也。”
好莱坞拍摄的宋雅海妮（今译索尼娅·海妮，前挪威籍女子花样滑冰运动员和电影明星）溜冰影片《凤舞银冰》，当年在平安电影院放映后，可以说风靡一时。女溜冰健儿都学着宋雅海妮的舞姿，在冰场上一条腿翘起来，不停地快速打旋子，着实大出了一番风头——不过当众摔跤“献丑”者也不在少数。
1945 年抗日战争胜利以后，有一位南小街棚铺的掌柜很会动脑筋，在王府井南口、东长安街路边空地上租了一块地皮，搭起了席棚，装上电唱机及彩色电灯，开设“音乐舞蹈溜冰场”，生意相当红火。
✋热门推荐