净土三难
莲池大师
■ 有一人问：
“据佛经上说，释迦如来用足指按地，即时三千大千世界皆成金色世界。佛既具有这么大的神力，为什么不把这娑婆世界土石诸山、充满秽恶的环境，当下变成七宝庄严的极乐国，何必令众生奔赴于远隔十万亿佛土以外的极乐国呢？”
■ 我 答：
佛不能度无缘，你知道吗？必须要有净缘，才能感生净土；众生心不净，即使有净土，凭什么理由得生？譬如修十善，能感生天的果报，自然可以变地狱为天堂；但那些造十恶的众生，即使如来垂金色臂牵引他们，他们照样还是不能登上天堂的门坎。
是以佛当时虽以神力化此土为金色世界，但因众生心不净，刹那之后，依然还是娑婆。
图片
■ 又有一人问：
“据《观无量寿经》上说：‘至心念阿弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。’这句话是论事呢？还是论理？”
■ 我 答：
《法华经》谓：“一称南无佛，皆已成佛道。”
又《万善同归集》言：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”
你今大可不必去探讨它是论事或是论理，只要于“至心”二字上着力，只愁念佛不至心，不愁罪业不除灭。事是如此，理也是如此。理如此，事也是如此，没有什么可疑虑的。
图片
■ 又有一人问：
“有人一生精勤念佛，到了临终，只因一念退悔，便不能往生。有人一生积恶，到了临终，才发心念佛，就能往生。这样看来，行善的人为什么反而受亏，积恶的人为什么反得便宜？”
■ 我 答：
一生积恶，到临终能够提起正念的，大概千万人中不过一人而已。如果不是宿世善根深厚，临终时痛苦逼迫，神智昏迷错乱，如何还能提起正念呢？
一生积善念佛的人，到临终而生退悔，这也是千万人中极个别的。假如有这样的人，必定是一生念佛悠悠之徒，决不是所谓精勤念佛的人。因为精则心中没有杂乱，勤则心中没有间歇，怎么会生退悔呢？
因此，我劝那些平生作恶的人应该及早修省，不要妄想到临终能有这种侥幸。真心求生净土的人，只要自己更加精勤念佛，不用担心临终会生退悔。
图片
【原文】
一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？”
噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣！
又一人问：“经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。斯言论事乎？论理乎？”
噫！经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”今正不必论其事之与理，但于“至心”二字上着倒，惟患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是，理如是，事亦如是，何足疑也。
又一人问：“有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生。有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？”
噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。
——莲池大师《竹窗随笔》 https://t.cn/z81PuZC
莲池大师
■ 有一人问：
“据佛经上说，释迦如来用足指按地，即时三千大千世界皆成金色世界。佛既具有这么大的神力，为什么不把这娑婆世界土石诸山、充满秽恶的环境，当下变成七宝庄严的极乐国，何必令众生奔赴于远隔十万亿佛土以外的极乐国呢？”
■ 我 答：
佛不能度无缘，你知道吗？必须要有净缘，才能感生净土；众生心不净，即使有净土，凭什么理由得生？譬如修十善，能感生天的果报，自然可以变地狱为天堂；但那些造十恶的众生，即使如来垂金色臂牵引他们，他们照样还是不能登上天堂的门坎。
是以佛当时虽以神力化此土为金色世界，但因众生心不净，刹那之后，依然还是娑婆。
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■ 又有一人问：
“据《观无量寿经》上说：‘至心念阿弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。’这句话是论事呢？还是论理？”
■ 我 答：
《法华经》谓：“一称南无佛，皆已成佛道。”
又《万善同归集》言：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”
你今大可不必去探讨它是论事或是论理，只要于“至心”二字上着力，只愁念佛不至心，不愁罪业不除灭。事是如此，理也是如此。理如此，事也是如此，没有什么可疑虑的。
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■ 又有一人问：
“有人一生精勤念佛，到了临终，只因一念退悔，便不能往生。有人一生积恶，到了临终，才发心念佛，就能往生。这样看来，行善的人为什么反而受亏，积恶的人为什么反得便宜？”
■ 我 答：
一生积恶，到临终能够提起正念的，大概千万人中不过一人而已。如果不是宿世善根深厚，临终时痛苦逼迫，神智昏迷错乱，如何还能提起正念呢？
一生积善念佛的人，到临终而生退悔，这也是千万人中极个别的。假如有这样的人，必定是一生念佛悠悠之徒，决不是所谓精勤念佛的人。因为精则心中没有杂乱，勤则心中没有间歇，怎么会生退悔呢？
因此，我劝那些平生作恶的人应该及早修省，不要妄想到临终能有这种侥幸。真心求生净土的人，只要自己更加精勤念佛，不用担心临终会生退悔。
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【原文】
一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？”
噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣！
又一人问：“经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。斯言论事乎？论理乎？”
噫！经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”今正不必论其事之与理，但于“至心”二字上着倒，惟患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是，理如是，事亦如是，何足疑也。
又一人问：“有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生。有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？”
噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。
——莲池大师《竹窗随笔》 https://t.cn/z81PuZC
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（179）|一切法的生灭都是虚妄相，一定是因为我们在取著有生灭
原佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

共 修
你怎么有觉受的？
有六根对六尘才有觉受，
真正的受
一定是六根来觉受
色、受、想、行、识，这个色我们刚才讲过了，受呢？叫感受、觉受。
这个受就涉及到什么？大家知道吧？就涉及到根尘了。
有没有想到？你怎么有觉受的？
一定是六根对六尘而有觉受，是不是这样？
所以在唯识里面，把它就当成一个心所来划分，那当然那是另外一个层面讲解。
但我要告诉你，（谈）受的时候一定要说，好，因为有六根对六尘才有觉受，而且真正的受一定是六根来觉受。
心中取一个相
这个才叫“想”
“想”呢，我们在唯识里面也当“想心所”，是吧？“想心所”。
但是，大家要知道，这个“想”字一定是在意识层面，心中之相——这个“想”，是不是“心”上面有个“相”啊？就是心中取一个相这个才叫“想”。
那我们心中取相的时候，那是什么东西在作用啊？
一定是意识层面。
“行“到底是什么？
高度概括一下，
就是一切法的生灭相
“行”，这个“行”，我今天会讲无明、行、识、名色等等，我们会讲十二因缘的，这个行呢，我们大家知道有“二十四不相应行”，所谓“不相应行”是什么？既非色法又非心法，而是心法、色法同时兼有。时间、空间，你离开色法、心法，你能知道需要一个时间、空间吗？
大家看“二十四（不相应行）”，“二十四不相应行”，我好几年不懂，跟大家说实话呀，我们学的时候不懂，什么不相应行，什么非色法、非心法……弄了一大堆，而同时又涉及到五蕴当中的这个行的时候，完啦，整个傻掉：“‘行’到底是什么？”
学了《楞严经》，慢慢慢慢你就会知道。
其实，我告诉大家“行”是什么。这个“行”呢，高度概括一下，就是一切法的生灭相，生灭。
时间是不是刹那生灭的？
这空间是不是刹那生灭的？还有所谓的相续等等等等，你们去看哦。
生灭是什么？
生灭，前生后灭，这就有时间，但是生灭本身一定要是空间当中的什么东西生灭，是不是这样？
好了，多嘞，什么相续，那也属于行啊。
一切法的生灭，
它是虚妄相
一定是因为我们取著有生灭
是什么在取著生灭呢？
“意根”，也叫“末那识”
好了，（“行”是）一切法的生灭。
但是这个一切法的生灭，它是虚妄相，它一定是因为我们取著有生灭。
这什么在取著它呢？什么在取著生灭呢？
好了，这又是什么？
这又是指“意根”，也叫“末那识”。
注意啊，这里面很深的。
末那识对应的，就是我们的意根对应的是生灭法尘。
而我们的意识，是本来生灭的上面取一个固定的相。
本来生灭是取不了相的，但是意识拼命就是在刹那生灭的上面取一个固定的相，这就形成意识了。
意根那就是只对应、只取著有生灭，所以在六根对六尘的时候，意根一定是对生灭尘。
一切的法的生灭，
实际上都是在
意根的摄持、取著之下，
包括对内最最微细的，
所谓假立的无明生灭，
都是属于第七末那识。
在讲行蕴的时候，
直接对应的是第七识
好，对意识谈意根，但是这个意根又叫“第七识”，怎么意根又变成了“第七识”的？这个很多人又不懂。
我要告诉大家啊，实际上就是什么？
意识表现的很明显，眼耳鼻舌身它对应色声香味触，很明显，但是意根对生灭不明显，所以它比普通的（意识）都要更加的微细。
而意根对应的这种生灭，它不只是对色法的生灭、对声法的生灭，对前五尘的生灭它都有。
所以呢，一切的法的生灭，实际上都是在意根的摄持之下、取著之下，包括对内最最微细的，所谓假立的最微细的无明生灭，都是属于第七末那识。
这个里面很深。这就又涉及到唯识里面的为什么说的证明心、意、识这三者是分开的。
“心”等于阿赖耶识，“意”就是末那识，还有什么呢？“识”代表前六转识，在证明“意”的时候，它一定（要证明：）如果没有这个“意”，“根本无明则不得有”。
哎哟，这句话很厉害。这句话为什么厉害呢？
在唯识里面把“意”跟“第七识”，还有跟“无明”直接挂钩了。
它让我们从《楞严经》的角度，我们来看唯识的时候，你就会发现，在讲“行蕴”的时候，五蕴不是要讲行蕴吗？在讲“行蕴”的时候，实际上就是直接对应的是第七识。
在讲“识阴”的时候，实际对应的就是第八识。
“识蕴”就是指阿赖耶识
刚才讲的色、受，还有想、行，再讲识。
这个“识”，在唯识里面，没有直接讲，说这个识就是第八阿赖耶识，而是讲所有的识。
但是从另外一个层面，如果说“受”是六根（对）六尘，“想”是意识，“行”是第七末那识，实际上最后的这个“识蕴”就是指阿赖耶识，而这个里面又是层层紧扣。
我们在《楞严经》当中讲“五浊”的时候，我举了一个例子：就像弹簧，弹簧最外面、最大的一层就是阿赖耶识，以后再上面就是行，以后再想、再受、再色，它这五个分层，好像是五个，实际上又是一体的，而且是层层相扣啊。
所以，我们在学法的时候，千万不要急着说“我今天这个法已经讲透了或者说无可争辩”。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质
原佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

共 修
你怎么有觉受的？
有六根对六尘才有觉受，
真正的受
一定是六根来觉受
色、受、想、行、识，这个色我们刚才讲过了，受呢？叫感受、觉受。
这个受就涉及到什么？大家知道吧？就涉及到根尘了。
有没有想到？你怎么有觉受的？
一定是六根对六尘而有觉受，是不是这样？
所以在唯识里面，把它就当成一个心所来划分，那当然那是另外一个层面讲解。
但我要告诉你，（谈）受的时候一定要说，好，因为有六根对六尘才有觉受，而且真正的受一定是六根来觉受。
心中取一个相
这个才叫“想”
“想”呢，我们在唯识里面也当“想心所”，是吧？“想心所”。
但是，大家要知道，这个“想”字一定是在意识层面，心中之相——这个“想”，是不是“心”上面有个“相”啊？就是心中取一个相这个才叫“想”。
那我们心中取相的时候，那是什么东西在作用啊？
一定是意识层面。
“行“到底是什么？
高度概括一下，
就是一切法的生灭相
“行”，这个“行”，我今天会讲无明、行、识、名色等等，我们会讲十二因缘的，这个行呢，我们大家知道有“二十四不相应行”，所谓“不相应行”是什么？既非色法又非心法，而是心法、色法同时兼有。时间、空间，你离开色法、心法，你能知道需要一个时间、空间吗？
大家看“二十四（不相应行）”，“二十四不相应行”，我好几年不懂，跟大家说实话呀，我们学的时候不懂，什么不相应行，什么非色法、非心法……弄了一大堆，而同时又涉及到五蕴当中的这个行的时候，完啦，整个傻掉：“‘行’到底是什么？”
学了《楞严经》，慢慢慢慢你就会知道。
其实，我告诉大家“行”是什么。这个“行”呢，高度概括一下，就是一切法的生灭相，生灭。
时间是不是刹那生灭的？
这空间是不是刹那生灭的？还有所谓的相续等等等等，你们去看哦。
生灭是什么？
生灭，前生后灭，这就有时间，但是生灭本身一定要是空间当中的什么东西生灭，是不是这样？
好了，多嘞，什么相续，那也属于行啊。
一切法的生灭，
它是虚妄相
一定是因为我们取著有生灭
是什么在取著生灭呢？
“意根”，也叫“末那识”
好了，（“行”是）一切法的生灭。
但是这个一切法的生灭，它是虚妄相，它一定是因为我们取著有生灭。
这什么在取著它呢？什么在取著生灭呢？
好了，这又是什么？
这又是指“意根”，也叫“末那识”。
注意啊，这里面很深的。
末那识对应的，就是我们的意根对应的是生灭法尘。
而我们的意识，是本来生灭的上面取一个固定的相。
本来生灭是取不了相的，但是意识拼命就是在刹那生灭的上面取一个固定的相，这就形成意识了。
意根那就是只对应、只取著有生灭，所以在六根对六尘的时候，意根一定是对生灭尘。
一切的法的生灭，
实际上都是在
意根的摄持、取著之下，
包括对内最最微细的，
所谓假立的无明生灭，
都是属于第七末那识。
在讲行蕴的时候，
直接对应的是第七识
好，对意识谈意根，但是这个意根又叫“第七识”，怎么意根又变成了“第七识”的？这个很多人又不懂。
我要告诉大家啊，实际上就是什么？
意识表现的很明显，眼耳鼻舌身它对应色声香味触，很明显，但是意根对生灭不明显，所以它比普通的（意识）都要更加的微细。
而意根对应的这种生灭，它不只是对色法的生灭、对声法的生灭，对前五尘的生灭它都有。
所以呢，一切的法的生灭，实际上都是在意根的摄持之下、取著之下，包括对内最最微细的，所谓假立的最微细的无明生灭，都是属于第七末那识。
这个里面很深。这就又涉及到唯识里面的为什么说的证明心、意、识这三者是分开的。
“心”等于阿赖耶识，“意”就是末那识，还有什么呢？“识”代表前六转识，在证明“意”的时候，它一定（要证明：）如果没有这个“意”，“根本无明则不得有”。
哎哟，这句话很厉害。这句话为什么厉害呢？
在唯识里面把“意”跟“第七识”，还有跟“无明”直接挂钩了。
它让我们从《楞严经》的角度，我们来看唯识的时候，你就会发现，在讲“行蕴”的时候，五蕴不是要讲行蕴吗？在讲“行蕴”的时候，实际上就是直接对应的是第七识。
在讲“识阴”的时候，实际对应的就是第八识。
“识蕴”就是指阿赖耶识
刚才讲的色、受，还有想、行，再讲识。
这个“识”，在唯识里面，没有直接讲，说这个识就是第八阿赖耶识，而是讲所有的识。
但是从另外一个层面，如果说“受”是六根（对）六尘，“想”是意识，“行”是第七末那识，实际上最后的这个“识蕴”就是指阿赖耶识，而这个里面又是层层紧扣。
我们在《楞严经》当中讲“五浊”的时候，我举了一个例子：就像弹簧，弹簧最外面、最大的一层就是阿赖耶识，以后再上面就是行，以后再想、再受、再色，它这五个分层，好像是五个，实际上又是一体的，而且是层层相扣啊。
所以，我们在学法的时候，千万不要急着说“我今天这个法已经讲透了或者说无可争辩”。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质
改造命運與命數的重要轉變之機
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1).命從哪裡來?怎麼改娈?
大家常常看風水，算命，看相。他們常問：“這個是不是真的?”我的答復:“是真的.” 為什麼是真的? 你要明白這些亊理的真相, 你就曉得它是真, 不是假的。
命從哪裡來?命有沒有?——有!
命從哪裡來的?命是你過去生中, 所造善惡形成的. 你過去生中造的善多,你的命就好, 你造的惡多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家給你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩薩, 跟上帝都沒有關系, 命是自己造的, 不關別人的亊情.
因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 這叫現報, 這一生做, 來生報。
佛法承認, 每一個眾生, 毎一個人都有命運, 但是佛法不講宿命,也就是說命運是可以隨時改變的.
怎麼改娈?
你要是覺悟了, 你一定會斷惡修善, 你就會把命運改好了.
你要是不覺悟, 天天還是存心干一些損人利己的亊情, 作惡, 那你的果報就愈來愈壞了, 你的命運就變壞了, 所以命運它有個變數.
為什麼會准?
一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心;既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了;既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢?雖說數一定有，但是只有平常人，才會被數所束縛住。若是一個極善極惡的人，數就拘他不住了。
一般人他去算命, 看相, 都能算得很准確, 是什麼道理?他天天雖然有變數, 他變的幅度不大, 距離他的標准起伏不大, 所以就相當准硧.
如果他有大善大惡, 起伏太大了, 就不准了, 諸位要是稍微畄意去觀察,你就能夠體會到, 你也懂得怎樣改變自己的命運, 改變命運這個亊情不難!
2).世界的預言
人確實有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運。
古老典籍(現在收在《四庫》裡面)《皇極經世書》，這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說，他是一個了不起的數學天才。他完全用數理來推斷，推斷整個世界的命運，世界的興衰，世界的吉凶禍福，但是他的文字很艱深，一般人不容易看得懂，他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言，在佛法裡面講，屬於比量，根據一些理論來推測的，不一定完全正確，但是它的准確性相當高，雖不能完全正確。
另外一種預言，是從定中境界裡面看到的，這個很准硧，像最近我聽說西方岀了一本書叫《聖經密碼》，裡面預測到近代，他寫這個書是三千年前寫的，對於近代連波斯灣戰爭發生的日期，都注解得那麼清楚明白，許許多多現在發生的亊情，它裡頭統統都有說。
這個我們來看，它是屬於現量境界，那是定功，在禅定裡面。所以西方人感覺得這個書很驚訝，我看到這個書很平常，他們認為這是上帝的傑作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禅的功夫就行了，有初禅這種定力的話，對於幾千年發生的亊情，他就能看得清清楚楚。為什麼?
近代愛因斯坦講過，他說：“過去，現在，未來同時存在”，“ 同時存在” 就跟佛法裡面講的“十世古今，不離當下一念”一個意思。因為未來同時存在，所以你入定的時候，這個界限突破了，就能夠看到未來。所以未來幾千年的亊情，你看得清清楚楚，明明白白，就是這個道理。所以這是禅定的功夫，只要有定力的人，他都很清楚，他都很明瞭。
在一個學佛的人來看，這很平常，西方人覺得這是很了不起的，可是他也說得很有道理，他說：“善惡是個變數”，這個講得很有道理。
3).變數
這個變數能夠把災難化解，能夠把危機延後，要靠什麼力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟，問題就解決了，就能夠延後。那些沒有覺悟的人沾覺悟的人光，所以“一人有福，連帶一屋”，就是這個道理，我們就沾他的光。
一個人生下來就有命運，一個家庭興衰有家運，整個世界眾生造的共業有世運。命運絕對有，所以一些高明的人能夠推算出來。實在說，我們自己的心到一定純度，煩惱少，智慧長，在一切境緣當中。也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深，觀察就更入微，對於起心動念，吉凶禍福的這些因緣果報，就能看得清楚，絲毫不爽。
《了凡四訓》裡的了凡先生遇到孔先生之後，他的心定了，一切境緣當中，真的不起心不動念，因為他曉得“一飲一啄，莫非前定”，命裡有的決定有，命裡無時莫強求，所以心定了，樂得清淨。遇到雲谷禅師之後，這才恍然大悟，“命中注定”是誰注定的?自己注定的，不是別人，這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的，當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年，他的壽命是這一生當中改造的，他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相，人中很短，這不是長壽相，他說他能話到這麼大年歲，是這一生修得的，
懂得改造命運的人很多，不是沒有，只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾，能遇到真是大幸!我們斷惡修善就是大幸，能遇到改造命運的理論與方法，一定要掌握住。
持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，有求必應。消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土!
我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等，這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，增加福報，改變命運。
[附]：
《了凡四訓》故事簡介
袁了凡先生訪高僧雲谷禅師於棲霞山中，並對坐一室。了凡先生與雲谷禅師對坐三晝三夜心中末動一念。雲谷禅師異之，問了凡先生何以如是的因由。了凡先生對曰：我的命運已被孔先生算定，而且事事皆准，無出其右者，故此，在人生中，再也不起心動念有所欲求。雲谷禅師笑曰，本以為你是一個聖人，其實也是個標准凡夫啊。
後來禅師與了凡先生在討論數可逃不可逃，命運是否天已注定這個問題上，雲谷禅師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案：
雲谷禅師說：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。」
雲谷禅師讓袁了凡明白了一件事情，只要努力做大善事，命就拘他不住了，由此命可改變。
事實上，從袁了凡先生自佛前發弘願後，發誓行善事三千條，以報天地祖宗之德開始，直到他七十四歲於家中仙逝，他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測。
正所謂：擴充德性，力行善事，多積陰德，便能違天之孽，享其所作之福。
精通邵雍《皇極數》的孔先生，雖然算准了袁了凡的一生，但也忽略了雲谷禅師所說的立命之說，於心中廣種福田，求福則福自來。
[附]：
榮華富貴不是爭來的，是修來的
古大德常常教導我們：“於人無爭，於世無求。”這兩句話非常重要。也許有人問：“假如我不跟人爭，在這個世間一無所求，活得有什麼意思?”似乎人活在世間就要爭、就要求，這是西洋人的想法，這個想法，實在講誤導眾生，造成這個世間無量的災難，天災人禍就是因為人爭、求，感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理，為什麼?如果爭、求，要真正能得到，那是好事情，應該去爭，應該去求。怎麼爭、怎麼求，也得不到，你何必去爭?何必去求?
為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道，我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求，都是緣。有緣沒有因，你們看看這個世間人，哪個不爭，哪個不求?幾個人求到，幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭，一百個人都得到，一百個人求，一百個人也都得到，這個爭跟求有意義，值得提倡的。一百個人爭，得到的可能只有一、兩個;一百個人求，能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率，這不是真實的。
佛教給我們，“因”是過去生中種的。你求財富，你命裡頭有財，命裡頭有多少財，也是一定的，你想多得一點，得不到，你想少要一點，也不可能，該得多少，到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣，有人年輕的時候發達，有人中年發達，有人晚年發達，時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話，“君子樂得作君子，小人冤枉作小人。”都是講事實真相。
而在佛門裡面，佛家常講：“佛氏門中，有求必應。”你們看看《了凡四訓》，雲谷禅師對袁了凡先生的一番開示，那是聖人之道。何以說“有求必應”?因為佛懂得這個道理，了解事實真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。“我想得個瓜”，你不去種瓜，天天在那裡禱告、求，天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜，教你種瓜，你才能得到。你要求財富，佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施，你才會得財富。
這一世當中，我們看到有很多擁有億萬財富的人，他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因，他布施得多，他布施得大，這個大是心量大，他布施得歡喜，他布施得自在，這一生發財好像不操心，自自然然財源就滾滾而來，就這麼回事情。過去生中沒有種因，這一生想盡方法也得不到，無論用什麼手段都是枉然，只是造罪業而已。聰明智慧是果報，法布施是因;健康長壽是果報，無畏布施是因。你要懂得這個道理，你就會自在了，就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉，規規矩矩、如理如法的去求，種善因一定得善果，這個道理不可以不知道。
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1).命從哪裡來?怎麼改娈?
大家常常看風水，算命，看相。他們常問：“這個是不是真的?”我的答復:“是真的.” 為什麼是真的? 你要明白這些亊理的真相, 你就曉得它是真, 不是假的。
命從哪裡來?命有沒有?——有!
命從哪裡來的?命是你過去生中, 所造善惡形成的. 你過去生中造的善多,你的命就好, 你造的惡多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家給你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩薩, 跟上帝都沒有關系, 命是自己造的, 不關別人的亊情.
因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 這叫現報, 這一生做, 來生報。
佛法承認, 每一個眾生, 毎一個人都有命運, 但是佛法不講宿命,也就是說命運是可以隨時改變的.
怎麼改娈?
你要是覺悟了, 你一定會斷惡修善, 你就會把命運改好了.
你要是不覺悟, 天天還是存心干一些損人利己的亊情, 作惡, 那你的果報就愈來愈壞了, 你的命運就變壞了, 所以命運它有個變數.
為什麼會准?
一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心;既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了;既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢?雖說數一定有，但是只有平常人，才會被數所束縛住。若是一個極善極惡的人，數就拘他不住了。
一般人他去算命, 看相, 都能算得很准確, 是什麼道理?他天天雖然有變數, 他變的幅度不大, 距離他的標准起伏不大, 所以就相當准硧.
如果他有大善大惡, 起伏太大了, 就不准了, 諸位要是稍微畄意去觀察,你就能夠體會到, 你也懂得怎樣改變自己的命運, 改變命運這個亊情不難!
2).世界的預言
人確實有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運。
古老典籍(現在收在《四庫》裡面)《皇極經世書》，這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說，他是一個了不起的數學天才。他完全用數理來推斷，推斷整個世界的命運，世界的興衰，世界的吉凶禍福，但是他的文字很艱深，一般人不容易看得懂，他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言，在佛法裡面講，屬於比量，根據一些理論來推測的，不一定完全正確，但是它的准確性相當高，雖不能完全正確。
另外一種預言，是從定中境界裡面看到的，這個很准硧，像最近我聽說西方岀了一本書叫《聖經密碼》，裡面預測到近代，他寫這個書是三千年前寫的，對於近代連波斯灣戰爭發生的日期，都注解得那麼清楚明白，許許多多現在發生的亊情，它裡頭統統都有說。
這個我們來看，它是屬於現量境界，那是定功，在禅定裡面。所以西方人感覺得這個書很驚訝，我看到這個書很平常，他們認為這是上帝的傑作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禅的功夫就行了，有初禅這種定力的話，對於幾千年發生的亊情，他就能看得清清楚楚。為什麼?
近代愛因斯坦講過，他說：“過去，現在，未來同時存在”，“ 同時存在” 就跟佛法裡面講的“十世古今，不離當下一念”一個意思。因為未來同時存在，所以你入定的時候，這個界限突破了，就能夠看到未來。所以未來幾千年的亊情，你看得清清楚楚，明明白白，就是這個道理。所以這是禅定的功夫，只要有定力的人，他都很清楚，他都很明瞭。
在一個學佛的人來看，這很平常，西方人覺得這是很了不起的，可是他也說得很有道理，他說：“善惡是個變數”，這個講得很有道理。
3).變數
這個變數能夠把災難化解，能夠把危機延後，要靠什麼力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟，問題就解決了，就能夠延後。那些沒有覺悟的人沾覺悟的人光，所以“一人有福，連帶一屋”，就是這個道理，我們就沾他的光。
一個人生下來就有命運，一個家庭興衰有家運，整個世界眾生造的共業有世運。命運絕對有，所以一些高明的人能夠推算出來。實在說，我們自己的心到一定純度，煩惱少，智慧長，在一切境緣當中。也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深，觀察就更入微，對於起心動念，吉凶禍福的這些因緣果報，就能看得清楚，絲毫不爽。
《了凡四訓》裡的了凡先生遇到孔先生之後，他的心定了，一切境緣當中，真的不起心不動念，因為他曉得“一飲一啄，莫非前定”，命裡有的決定有，命裡無時莫強求，所以心定了，樂得清淨。遇到雲谷禅師之後，這才恍然大悟，“命中注定”是誰注定的?自己注定的，不是別人，這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的，當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年，他的壽命是這一生當中改造的，他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相，人中很短，這不是長壽相，他說他能話到這麼大年歲，是這一生修得的，
懂得改造命運的人很多，不是沒有，只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾，能遇到真是大幸!我們斷惡修善就是大幸，能遇到改造命運的理論與方法，一定要掌握住。
持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，有求必應。消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土!
我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等，這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，增加福報，改變命運。
[附]：
《了凡四訓》故事簡介
袁了凡先生訪高僧雲谷禅師於棲霞山中，並對坐一室。了凡先生與雲谷禅師對坐三晝三夜心中末動一念。雲谷禅師異之，問了凡先生何以如是的因由。了凡先生對曰：我的命運已被孔先生算定，而且事事皆准，無出其右者，故此，在人生中，再也不起心動念有所欲求。雲谷禅師笑曰，本以為你是一個聖人，其實也是個標准凡夫啊。
後來禅師與了凡先生在討論數可逃不可逃，命運是否天已注定這個問題上，雲谷禅師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案：
雲谷禅師說：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。」
雲谷禅師讓袁了凡明白了一件事情，只要努力做大善事，命就拘他不住了，由此命可改變。
事實上，從袁了凡先生自佛前發弘願後，發誓行善事三千條，以報天地祖宗之德開始，直到他七十四歲於家中仙逝，他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測。
正所謂：擴充德性，力行善事，多積陰德，便能違天之孽，享其所作之福。
精通邵雍《皇極數》的孔先生，雖然算准了袁了凡的一生，但也忽略了雲谷禅師所說的立命之說，於心中廣種福田，求福則福自來。
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榮華富貴不是爭來的，是修來的
古大德常常教導我們：“於人無爭，於世無求。”這兩句話非常重要。也許有人問：“假如我不跟人爭，在這個世間一無所求，活得有什麼意思?”似乎人活在世間就要爭、就要求，這是西洋人的想法，這個想法，實在講誤導眾生，造成這個世間無量的災難，天災人禍就是因為人爭、求，感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理，為什麼?如果爭、求，要真正能得到，那是好事情，應該去爭，應該去求。怎麼爭、怎麼求，也得不到，你何必去爭?何必去求?
為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道，我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求，都是緣。有緣沒有因，你們看看這個世間人，哪個不爭，哪個不求?幾個人求到，幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭，一百個人都得到，一百個人求，一百個人也都得到，這個爭跟求有意義，值得提倡的。一百個人爭，得到的可能只有一、兩個;一百個人求，能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率，這不是真實的。
佛教給我們，“因”是過去生中種的。你求財富，你命裡頭有財，命裡頭有多少財，也是一定的，你想多得一點，得不到，你想少要一點，也不可能，該得多少，到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣，有人年輕的時候發達，有人中年發達，有人晚年發達，時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話，“君子樂得作君子，小人冤枉作小人。”都是講事實真相。
而在佛門裡面，佛家常講：“佛氏門中，有求必應。”你們看看《了凡四訓》，雲谷禅師對袁了凡先生的一番開示，那是聖人之道。何以說“有求必應”?因為佛懂得這個道理，了解事實真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。“我想得個瓜”，你不去種瓜，天天在那裡禱告、求，天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜，教你種瓜，你才能得到。你要求財富，佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施，你才會得財富。
這一世當中，我們看到有很多擁有億萬財富的人，他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因，他布施得多，他布施得大，這個大是心量大，他布施得歡喜，他布施得自在，這一生發財好像不操心，自自然然財源就滾滾而來，就這麼回事情。過去生中沒有種因，這一生想盡方法也得不到，無論用什麼手段都是枉然，只是造罪業而已。聰明智慧是果報，法布施是因;健康長壽是果報，無畏布施是因。你要懂得這個道理，你就會自在了，就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉，規規矩矩、如理如法的去求，種善因一定得善果，這個道理不可以不知道。
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