《天问》
[ 先秦 ] 屈原
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧，何不课而行之？”
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
昆仑悬圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙，负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞫，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化而为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体协胁，鹿何膺之？
鳌戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鳏？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所亿焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜？
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微循迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何辠尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会朝争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
争遣伐器，何以行之？
并驱击翼，何以将之？
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
环理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何号于市？
周幽谁诛？焉得夫褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
齐桓九会，卒然身杀。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
何恶辅弼，谗谄是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷开阿顺，而赐封之？
何圣人之一德，卒其异方？
梅伯受醢，箕子详狂？
稷维元子，帝何竺之？
投之于冰上，鸟何燠之？
何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
迁藏就岐，何能依？
殷有惑妇，何所讥？
受赐兹醢，西伯上告。
何亲就上帝罚，殷之命以不救？
师望在肆，昌何识？
鼓刀扬声，后何喜？
武发杀殷，何所悒？
载尸集战，何所急？
伯林雉经，维其何故？
何感天抑墬，夫谁畏惧？
皇天集命，惟何戒之？
受礼天下，又使至代之？
初汤臣挚，后兹承辅。
何卒官汤，尊食宗绪？
勋阖梦生，少离散亡。
何壮武历，能流厥严？
彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何久长？
中央共牧，后何怒？
蜂蛾微命，力何固？
惊女采薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百两，卒无禄？
薄暮雷电，归何忧？
厥严不奉，帝何求？
伏匿穴处，爰何云？
荆勋作师，夫何长？
悟过改更，我又何言？
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不长。
何试上自予，忠名弥彰？
[ 先秦 ] 屈原
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧，何不课而行之？”
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
昆仑悬圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙，负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞫，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化而为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体协胁，鹿何膺之？
鳌戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鳏？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所亿焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜？
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微循迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何辠尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会朝争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
争遣伐器，何以行之？
并驱击翼，何以将之？
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
环理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何号于市？
周幽谁诛？焉得夫褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
齐桓九会，卒然身杀。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
何恶辅弼，谗谄是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷开阿顺，而赐封之？
何圣人之一德，卒其异方？
梅伯受醢，箕子详狂？
稷维元子，帝何竺之？
投之于冰上，鸟何燠之？
何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
迁藏就岐，何能依？
殷有惑妇，何所讥？
受赐兹醢，西伯上告。
何亲就上帝罚，殷之命以不救？
师望在肆，昌何识？
鼓刀扬声，后何喜？
武发杀殷，何所悒？
载尸集战，何所急？
伯林雉经，维其何故？
何感天抑墬，夫谁畏惧？
皇天集命，惟何戒之？
受礼天下，又使至代之？
初汤臣挚，后兹承辅。
何卒官汤，尊食宗绪？
勋阖梦生，少离散亡。
何壮武历，能流厥严？
彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何久长？
中央共牧，后何怒？
蜂蛾微命，力何固？
惊女采薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百两，卒无禄？
薄暮雷电，归何忧？
厥严不奉，帝何求？
伏匿穴处，爰何云？
荆勋作师，夫何长？
悟过改更，我又何言？
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不长。
何试上自予，忠名弥彰？
【重温释迦牟尼佛慈悲的遗嘱！】
开心般若 2019-07-16
分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者
释迦牟尼佛八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅槃，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀奉献的世间奇珍栴檀树耳，重病发作（南传记载为痢疾，北传记载为背痛）。
释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。
释迦牟尼佛喝完，同弟子们继续向前走。
走到拘屍那醯连尼耶跋提河的岸边，佛告知弟子们将入涅槃，命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具（《杂阿含经》记载为「绳床」），头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后的教诲。
夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子，佛于此拘尸那伽附近的娑罗双树下入灭。
火化后的舍利由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。
释迦摩尼佛涅槃前，弟子阿难提出四个问题。
阿难知道佛即将涅槃，心里十分难过，便独自在一旁啼泣悲伤。
但旁边有一位尊者对阿难说：“佛马上要涅槃了，佛涅槃以后有许多大事，如何处置，佛并没有说，你还不赶紧去问问佛？
有四个问题，你必须向佛当面问清楚，不然就来不及了。”
阿难于是立即问佛：
第一：佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何人为师呢？
佛说：“你们依波罗提木叉（处处解脱）的无上戒法为师。”
第二：佛在世时，大家依靠佛，与佛住在一起，这是依佛而住；佛灭度后，大家又依谁而住呢？
佛说：“你们依四念处严心而住。”
（四念处：念是能观的智慧，处是所观的境界。
一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我。）
第三：佛灭度后，结集（编辑）经、律、论三藏教法时，在各部佛经的开头，要说些什么话呢？
佛说：“应当按‘如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经’的格式。”
第四：对一些恶性比丘，佛在世时，佛会设法调伏他们，使他们放弃坏的本性；佛灭度后，用什么办法对待他们呢？
佛说：“用默摈的办法对付那些恶性比丘，使他们在僧团内部处于孤立之势。
这样一来，他们便会感到孤独无趣，从而自动地离开寺庙，或者自觉地舍弃本性，放弃恶行，而成为好的比丘。”
佛陀在回答完阿难的这四个问题之后，还为大众说了最后的遗教。佛陀遗教的内容，主要有以下几个方面：
一、在佛陀涅槃之后，大众应当尊敬珍重波罗提木叉(戒律)，善为受持，不要遗忘。
戒是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯，和我住世，没有什么不同。
二、佛入灭后，大众要弘通正法，从事自利利他和救人救世的运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易、安置田宅。
修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
三、要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结交贵人，应该节身时食，清净自活。
要端心正念求度，不要显异惑众。
四、应该节制六根，不让六根追逐六尘，以免放逸堕落。
如管理恶马，要用辔制，不然，会把人牵坠入陷坑之中。
恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，佛子应当谨慎。
五、眼耳鼻舌身意六根，是以心为主，要好好制心。
心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。
放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以要精进修道，把心栖于安静境界。
六、接受到饮食供养，当作服药之想，好坏都不增减。
不起贪瞋之心，饮食是为资养色身，除去身体饥渴。
受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
七、如有恶人前来伤害，当自摄心，不起瞋恨念头；更要护口，不说恶毒语言。
谨防瞋心之过，以免障道坏名。
不要有骄慢的心、谄曲的心、欺诳的心和悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
八、当知多欲之苦，少欲安稳。
要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
要勤于精进弘法修道，则事无大小，没有困难之处，好像涓涓的细流，凿石穿山，进入巨海；
否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同钻木取火，未热而息，不能得火。
九、不忘正念，一切烦恼恶魔不能侵入。
你们要做勇猛将军，披着重铠，持着禅定刀刃，征服六尘境界的魔军；
佩着智慧利剑，知世间生灭法相，降伏一切诸有的苦患。
十、生死海中，撑好智慧法船，渡过愚痴、爱执浊流，燃着智慧灯光，走过无明闇冥世间。
常以闻思修的智慧，进入三摩地。
大众当牢记我之说法，我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
开心般若 2019-07-16
分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者
释迦牟尼佛八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅槃，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀奉献的世间奇珍栴檀树耳，重病发作（南传记载为痢疾，北传记载为背痛）。
释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。
释迦牟尼佛喝完，同弟子们继续向前走。
走到拘屍那醯连尼耶跋提河的岸边，佛告知弟子们将入涅槃，命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具（《杂阿含经》记载为「绳床」），头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后的教诲。
夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子，佛于此拘尸那伽附近的娑罗双树下入灭。
火化后的舍利由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。
释迦摩尼佛涅槃前，弟子阿难提出四个问题。
阿难知道佛即将涅槃，心里十分难过，便独自在一旁啼泣悲伤。
但旁边有一位尊者对阿难说：“佛马上要涅槃了，佛涅槃以后有许多大事，如何处置，佛并没有说，你还不赶紧去问问佛？
有四个问题，你必须向佛当面问清楚，不然就来不及了。”
阿难于是立即问佛：
第一：佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何人为师呢？
佛说：“你们依波罗提木叉（处处解脱）的无上戒法为师。”
第二：佛在世时，大家依靠佛，与佛住在一起，这是依佛而住；佛灭度后，大家又依谁而住呢？
佛说：“你们依四念处严心而住。”
（四念处：念是能观的智慧，处是所观的境界。
一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我。）
第三：佛灭度后，结集（编辑）经、律、论三藏教法时，在各部佛经的开头，要说些什么话呢？
佛说：“应当按‘如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经’的格式。”
第四：对一些恶性比丘，佛在世时，佛会设法调伏他们，使他们放弃坏的本性；佛灭度后，用什么办法对待他们呢？
佛说：“用默摈的办法对付那些恶性比丘，使他们在僧团内部处于孤立之势。
这样一来，他们便会感到孤独无趣，从而自动地离开寺庙，或者自觉地舍弃本性，放弃恶行，而成为好的比丘。”
佛陀在回答完阿难的这四个问题之后，还为大众说了最后的遗教。佛陀遗教的内容，主要有以下几个方面：
一、在佛陀涅槃之后，大众应当尊敬珍重波罗提木叉(戒律)，善为受持，不要遗忘。
戒是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯，和我住世，没有什么不同。
二、佛入灭后，大众要弘通正法，从事自利利他和救人救世的运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易、安置田宅。
修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
三、要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结交贵人，应该节身时食，清净自活。
要端心正念求度，不要显异惑众。
四、应该节制六根，不让六根追逐六尘，以免放逸堕落。
如管理恶马，要用辔制，不然，会把人牵坠入陷坑之中。
恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，佛子应当谨慎。
五、眼耳鼻舌身意六根，是以心为主，要好好制心。
心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。
放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以要精进修道，把心栖于安静境界。
六、接受到饮食供养，当作服药之想，好坏都不增减。
不起贪瞋之心，饮食是为资养色身，除去身体饥渴。
受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
七、如有恶人前来伤害，当自摄心，不起瞋恨念头；更要护口，不说恶毒语言。
谨防瞋心之过，以免障道坏名。
不要有骄慢的心、谄曲的心、欺诳的心和悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
八、当知多欲之苦，少欲安稳。
要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
要勤于精进弘法修道，则事无大小，没有困难之处，好像涓涓的细流，凿石穿山，进入巨海；
否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同钻木取火，未热而息，不能得火。
九、不忘正念，一切烦恼恶魔不能侵入。
你们要做勇猛将军，披着重铠，持着禅定刀刃，征服六尘境界的魔军；
佩着智慧利剑，知世间生灭法相，降伏一切诸有的苦患。
十、生死海中，撑好智慧法船，渡过愚痴、爱执浊流，燃着智慧灯光，走过无明闇冥世间。
常以闻思修的智慧，进入三摩地。
大众当牢记我之说法，我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
【重温释迦牟尼佛慈悲的遗嘱】
释迦牟尼佛八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅槃，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀奉献的世间奇珍栴檀树耳，重病发作（南传记载为痢疾，北传记载为背痛）。
释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。
释迦牟尼佛喝完，同弟子们继续向前走。
走到拘屍那醯连尼耶跋提河的岸边，佛告知弟子们将入涅槃，命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具（《杂阿含经》记载为「绳床」），头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后的教诲。
夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子，佛于此拘尸那伽附近的娑罗双树下入灭。
火化后的舍利由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。
释迦摩尼佛涅槃前，弟子阿难提出四个问题。
阿难知道佛即将涅槃，心里十分难过，便独自在一旁啼泣悲伤。
但旁边有一位尊者对阿难说：“佛马上要涅槃了，佛涅槃以后有许多大事，如何处置，佛并没有说，你还不赶紧去问问佛？
有四个问题，你必须向佛当面问清楚，不然就来不及了。”
阿难于是立即问佛：
第一：佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何人为师呢？
佛说：“你们依波罗提木叉（处处解脱）的无上戒法为师。”
第二：佛在世时，大家依靠佛，与佛住在一起，这是依佛而住；佛灭度后，大家又依谁而住呢？
佛说：“你们依四念处严心而住。”
（四念处：念是能观的智慧，处是所观的境界。
一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我。）
第三：佛灭度后，结集（编辑）经、律、论三藏教法时，在各部佛经的开头，要说些什么话呢？
佛说：“应当按‘如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经’的格式。”
第四：对一些恶性比丘，佛在世时，佛会设法调伏他们，使他们放弃坏的本性；佛灭度后，用什么办法对待他们呢？
佛说：“用默摈的办法对付那些恶性比丘，使他们在僧团内部处于孤立之势。
这样一来，他们便会感到孤独无趣，从而自动地离开寺庙，或者自觉地舍弃本性，放弃恶行，而成为好的比丘。”
佛陀在回答完阿难的这四个问题之后，还为大众说了最后的遗教。佛陀遗教的内容，主要有以下几个方面：
一、在佛陀涅槃之后，大众应当尊敬珍重波罗提木叉(戒律)，善为受持，不要遗忘。
戒是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯，和我住世，没有什么不同。
二、佛入灭后，大众要弘通正法，从事自利利他和救人救世的运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易、安置田宅。
修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
三、要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结交贵人，应该节身时食，清净自活。
要端心正念求度，不要显异惑众。
四、应该节制六根，不让六根追逐六尘，以免放逸堕落。
如管理恶马，要用辔制，不然，会把人牵坠入陷坑之中。
恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，佛子应当谨慎。
五、眼耳鼻舌身意六根，是以心为主，要好好制心。
心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。
放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以要精进修道，把心栖于安静境界。
六、接受到饮食供养，当作服药之想，好坏都不增减。
不起贪瞋之心，饮食是为资养色身，除去身体饥渴。
受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
七、如有恶人前来伤害，当自摄心，不起瞋恨念头；更要护口，不说恶毒语言。
谨防瞋心之过，以免障道坏名。
不要有骄慢的心、谄曲的心、欺诳的心和悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
八、当知多欲之苦，少欲安稳。
要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
要勤于精进弘法修道，则事无大小，没有困难之处，好像涓涓的细流，凿石穿山，进入巨海；
否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同钻木取火，未热而息，不能得火。
九、不忘正念，一切烦恼恶魔不能侵入。
你们要做勇猛将军，披着重铠，持着禅定刀刃，征服六尘境界的魔军；
佩着智慧利剑，知世间生灭法相，降伏一切诸有的苦患。
十、生死海中，撑好智慧法船，渡过愚痴、爱执浊流，燃着智慧灯光，走过无明闇冥世间。
常以闻思修的智慧，进入三摩地。
大众当牢记我之说法，我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
释迦牟尼佛八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅槃，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀奉献的世间奇珍栴檀树耳，重病发作（南传记载为痢疾，北传记载为背痛）。
释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。
释迦牟尼佛喝完，同弟子们继续向前走。
走到拘屍那醯连尼耶跋提河的岸边，佛告知弟子们将入涅槃，命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具（《杂阿含经》记载为「绳床」），头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后的教诲。
夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子，佛于此拘尸那伽附近的娑罗双树下入灭。
火化后的舍利由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。
释迦摩尼佛涅槃前，弟子阿难提出四个问题。
阿难知道佛即将涅槃，心里十分难过，便独自在一旁啼泣悲伤。
但旁边有一位尊者对阿难说：“佛马上要涅槃了，佛涅槃以后有许多大事，如何处置，佛并没有说，你还不赶紧去问问佛？
有四个问题，你必须向佛当面问清楚，不然就来不及了。”
阿难于是立即问佛：
第一：佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何人为师呢？
佛说：“你们依波罗提木叉（处处解脱）的无上戒法为师。”
第二：佛在世时，大家依靠佛，与佛住在一起，这是依佛而住；佛灭度后，大家又依谁而住呢？
佛说：“你们依四念处严心而住。”
（四念处：念是能观的智慧，处是所观的境界。
一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我。）
第三：佛灭度后，结集（编辑）经、律、论三藏教法时，在各部佛经的开头，要说些什么话呢？
佛说：“应当按‘如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经’的格式。”
第四：对一些恶性比丘，佛在世时，佛会设法调伏他们，使他们放弃坏的本性；佛灭度后，用什么办法对待他们呢？
佛说：“用默摈的办法对付那些恶性比丘，使他们在僧团内部处于孤立之势。
这样一来，他们便会感到孤独无趣，从而自动地离开寺庙，或者自觉地舍弃本性，放弃恶行，而成为好的比丘。”
佛陀在回答完阿难的这四个问题之后，还为大众说了最后的遗教。佛陀遗教的内容，主要有以下几个方面：
一、在佛陀涅槃之后，大众应当尊敬珍重波罗提木叉(戒律)，善为受持，不要遗忘。
戒是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯，和我住世，没有什么不同。
二、佛入灭后，大众要弘通正法，从事自利利他和救人救世的运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易、安置田宅。
修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
三、要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结交贵人，应该节身时食，清净自活。
要端心正念求度，不要显异惑众。
四、应该节制六根，不让六根追逐六尘，以免放逸堕落。
如管理恶马，要用辔制，不然，会把人牵坠入陷坑之中。
恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，佛子应当谨慎。
五、眼耳鼻舌身意六根，是以心为主，要好好制心。
心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。
放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以要精进修道，把心栖于安静境界。
六、接受到饮食供养，当作服药之想，好坏都不增减。
不起贪瞋之心，饮食是为资养色身，除去身体饥渴。
受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
七、如有恶人前来伤害，当自摄心，不起瞋恨念头；更要护口，不说恶毒语言。
谨防瞋心之过，以免障道坏名。
不要有骄慢的心、谄曲的心、欺诳的心和悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
八、当知多欲之苦，少欲安稳。
要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
要勤于精进弘法修道，则事无大小，没有困难之处，好像涓涓的细流，凿石穿山，进入巨海；
否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同钻木取火，未热而息，不能得火。
九、不忘正念，一切烦恼恶魔不能侵入。
你们要做勇猛将军，披着重铠，持着禅定刀刃，征服六尘境界的魔军；
佩着智慧利剑，知世间生灭法相，降伏一切诸有的苦患。
十、生死海中，撑好智慧法船，渡过愚痴、爱执浊流，燃着智慧灯光，走过无明闇冥世间。
常以闻思修的智慧，进入三摩地。
大众当牢记我之说法，我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
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