佛弟子行正道正行的要旨
基础为诸恶莫作，众善奉行，依释迦佛陀教法行持，行法两修，行以六度万行为基础，法随因缘而各应八万四千法门。若能行依《了义佛旨》、《解脱大手印》，则为最上殊胜缘起，行之所冠，障业尽扫。法含摄面甚广，显法、密法、普法、精法，更高深的为本尊法缘法，这是释迦佛陀直接掌握的，并非密宗，其中含摄护法亲临灌顶、本尊法缘灌顶，都是当场直接与本尊、护法相交往的，灌顶传法必显实相，比如佛降甘露，必须是佛陀在空中亲自把甘露降在受灌弟子本人的衣钵之中，而不是雨水等代替的甘露，必须是佛国的圣物甘露，不是人间的物品。故佛弟子学佛上乘的捷径，只能依释迦佛陀教法而修，二、三等则为祖师宗派，都绝对是有缺陷的。《金刚经》很好，是直取法性真如之谛，但要有具体的法予以实修，方可谛体一元。 修行学佛法义甚广，非简单言语能概述之，诸位行人，当以至诚之心，感召诸佛菩萨本尊。祝你们能早日学到至圣之法，得证菩提。
基础为诸恶莫作，众善奉行，依释迦佛陀教法行持，行法两修，行以六度万行为基础，法随因缘而各应八万四千法门。若能行依《了义佛旨》、《解脱大手印》，则为最上殊胜缘起，行之所冠，障业尽扫。法含摄面甚广，显法、密法、普法、精法，更高深的为本尊法缘法，这是释迦佛陀直接掌握的，并非密宗，其中含摄护法亲临灌顶、本尊法缘灌顶，都是当场直接与本尊、护法相交往的，灌顶传法必显实相，比如佛降甘露，必须是佛陀在空中亲自把甘露降在受灌弟子本人的衣钵之中，而不是雨水等代替的甘露，必须是佛国的圣物甘露，不是人间的物品。故佛弟子学佛上乘的捷径，只能依释迦佛陀教法而修，二、三等则为祖师宗派，都绝对是有缺陷的。《金刚经》很好，是直取法性真如之谛，但要有具体的法予以实修，方可谛体一元。 修行学佛法义甚广，非简单言语能概述之，诸位行人，当以至诚之心，感召诸佛菩萨本尊。祝你们能早日学到至圣之法，得证菩提。
佛教故事：为什么他一出生便天降鲜花，饮食具足？
一个人种下了善业种子，因缘成熟后会出现善果。反之，种下恶业种子，因缘成熟后会结出恶果。所以佛教有言：“诸恶莫作，众善奉行。”
佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有一千二百五十位大比丘众常随在旁。当时国内有一户大富长者喜获麟儿，全家上下莫不欢欣鼓舞地迎接新生儿的到来。这个男孩不仅相貌庄严，出生之时，天上更降下无数美妙的花朵，遍满整间屋子。长者见此稀有殊胜之相，便为儿子取名“弗波提婆”，即“华天”之意。
华天福报深厚，一切饮食、用具心想事成，丰足无缺。长大后，听说佛陀福慧圆满，威德具足，深为大众敬仰，所以心中充满了好奇。一天，华天来到祇园精舍求见世尊，当他见到端严无比的佛陀时，心中有说不出的感动，心想：“能遇佛陀住世是多么殊胜难得的因缘，我一定要把握供养的机会！”于是华天当下祈请世尊及比丘至家中应供。佛陀知道华天宿植的善根即将成熟，便允诺他的请求。
华天满怀欢喜回到家里，以绸缎、珠宝、香花严饰的床座即刻充满屋内，种种应供所需的物品亦一应俱全。隔日，佛陀带领弟子前来应供，依序入座后，华天只要心有所念，各种美味的斋饭应时出现于大众面前。斋毕，佛陀即为华天广说妙法，听闻者莫不法喜，全家亦因此殊胜因缘，皆证须陀洹果。
斋僧后，华天即向父母表达出家的意愿，希望能够跟随佛陀修行。得到父母应许的华天，辞别双亲，来到祇园精舍，以至诚恭敬之心顶礼佛陀，恳求出家。世尊应许，说道：“善来比丘，鬚髮自落，袈裟著身。”话一说完，华天即现比丘相。出家后的华天比丘十分精进，不仅时时思惟佛所说的教理，更于日常中如实修持，不久即证阿罗汉果。
阿难听说华天比丘的事迹后，觉得非常好奇，于是长跪合掌请示佛陀：“华天比丘过去生中是如何植福、培福，今世才能感得天降香花、一切饮食用具心想事成的殊胜果报？”佛陀告诉大众：“毘婆尸佛的时代，度化无量众生，比丘至聚落托钵，豪贵人家都会争相供养。当时有一位穷人，虽然也很想供养，却苦无财力。于是他到沼泽边，采集许多美丽的花草，带回村落，并以至诚恭敬心散花供养比丘。因为散花供僧的因缘，过后九十一劫中，凡他所生之处，相貌庄严，一切所需皆自然具足；更因此福，今世能够遇佛出家，得证道果。”
佛陀揭示大众：“这位穷人就是今日的华天比丘。大众千万不要以为小小的布施没有多少福德，若能至诚信敬，福报是无量无边的！”众比丘听了佛陀的说法后，欢喜无比，信受奉行。
福报不同于福气，福气是在世间上得到一点福力而已，而福报包含世间福和出世间的福。它来自于修行的功德力，必须具备优良的前因，才会结下丰硕的福果。#佛教##佛教学佛修行#
一个人种下了善业种子，因缘成熟后会出现善果。反之，种下恶业种子，因缘成熟后会结出恶果。所以佛教有言：“诸恶莫作，众善奉行。”
佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有一千二百五十位大比丘众常随在旁。当时国内有一户大富长者喜获麟儿，全家上下莫不欢欣鼓舞地迎接新生儿的到来。这个男孩不仅相貌庄严，出生之时，天上更降下无数美妙的花朵，遍满整间屋子。长者见此稀有殊胜之相，便为儿子取名“弗波提婆”，即“华天”之意。
华天福报深厚，一切饮食、用具心想事成，丰足无缺。长大后，听说佛陀福慧圆满，威德具足，深为大众敬仰，所以心中充满了好奇。一天，华天来到祇园精舍求见世尊，当他见到端严无比的佛陀时，心中有说不出的感动，心想：“能遇佛陀住世是多么殊胜难得的因缘，我一定要把握供养的机会！”于是华天当下祈请世尊及比丘至家中应供。佛陀知道华天宿植的善根即将成熟，便允诺他的请求。
华天满怀欢喜回到家里，以绸缎、珠宝、香花严饰的床座即刻充满屋内，种种应供所需的物品亦一应俱全。隔日，佛陀带领弟子前来应供，依序入座后，华天只要心有所念，各种美味的斋饭应时出现于大众面前。斋毕，佛陀即为华天广说妙法，听闻者莫不法喜，全家亦因此殊胜因缘，皆证须陀洹果。
斋僧后，华天即向父母表达出家的意愿，希望能够跟随佛陀修行。得到父母应许的华天，辞别双亲，来到祇园精舍，以至诚恭敬之心顶礼佛陀，恳求出家。世尊应许，说道：“善来比丘，鬚髮自落，袈裟著身。”话一说完，华天即现比丘相。出家后的华天比丘十分精进，不仅时时思惟佛所说的教理，更于日常中如实修持，不久即证阿罗汉果。
阿难听说华天比丘的事迹后，觉得非常好奇，于是长跪合掌请示佛陀：“华天比丘过去生中是如何植福、培福，今世才能感得天降香花、一切饮食用具心想事成的殊胜果报？”佛陀告诉大众：“毘婆尸佛的时代，度化无量众生，比丘至聚落托钵，豪贵人家都会争相供养。当时有一位穷人，虽然也很想供养，却苦无财力。于是他到沼泽边，采集许多美丽的花草，带回村落，并以至诚恭敬心散花供养比丘。因为散花供僧的因缘，过后九十一劫中，凡他所生之处，相貌庄严，一切所需皆自然具足；更因此福，今世能够遇佛出家，得证道果。”
佛陀揭示大众：“这位穷人就是今日的华天比丘。大众千万不要以为小小的布施没有多少福德，若能至诚信敬，福报是无量无边的！”众比丘听了佛陀的说法后，欢喜无比，信受奉行。
福报不同于福气，福气是在世间上得到一点福力而已，而福报包含世间福和出世间的福。它来自于修行的功德力，必须具备优良的前因，才会结下丰硕的福果。#佛教##佛教学佛修行#
皈依，學佛的人，進入佛教的初步階段，就是皈依佛、法、僧三寶，叫做三皈依。
一個人若不受三皈依，雖然研究佛教典籍，仍不算是佛教徒。因此皈依三寶，相當於學生到學校註冊，唯有註冊之後，有了學籍，才算是該校的學生。可見受皈依有非常重要的意義。
佛寶，是指修行至福德、智慧圓滿，脫離輪廻的聖者。歷史上的釋迦牟尼佛與及他方世界的佛陀，都是我們皈敬的對象。
法寶，是指修行的方法和道理。此即現存的經、律、論三藏經典可以啟發我們的智慧，也是指導我們實踐的準則。
僧寶，是指護持佛法，教化眾生的團體。包括菩薩、阿羅漢和一般的僧眾，而一般的僧眾是僧寶的中心。
佛、法、僧稱為三寶，因為三寶能指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫煩惱，從而得到解脫生、老、病、死的痛苦。因此在意義上，在作用上，都極為尊貴，猶如世間的珍奇寶物一樣，所以稱為寶。
佛典中用六種譬喻來說明三寶
一、稀有義：世間的珍寶，貧窮的人不能得到；三寶也是這樣，沒有善根的眾生便不能得到，所以稱為寶。
二、離塵義：世間的珍寶，體質很純淨；三寶也是這樣，離絕一切煩惱，最明淨，最光輝，所以稱為寶。
三、勢力義：世間的珍寶，我們拿去換了錢，便不再貧窮，有很多用途；三寶也是這樣，具有不可思議的神通威力，所以稱為寶。
四、莊嚴義：世間的珍寶，有裝飾和美化的作用；三寶也是樣，具有功德，能使眾生轉惡向善，所以稱為寶。
五、最勝義：世間的珍寶，在一切物質中最有價值；三寶也是這樣，非其他的眾生和教法所能比擬，所以稱為寶。
六、不改義：世間的真金，不怕洪爐煅煉；三寶也是這樣，具有永遠不變的價值，所以稱為寶。
皈依的儀式，就是參加皈依的人，在法師的見證之下，以至誠的心懺悔過去的罪惡，並宣誓永遠皈依三寶，從此以後，要以佛為師，不能皈依邪魔外道；要以佛法為師，不能皈依外道的典籍。要以僧為師，不能皈依外道的傳教士。要不然就會偏離正道，誤入邪途。
未經過皈依的儀式，固然可以研究佛學，但內心總不免猶疑。而參加皈依除了表示慎重和肯定自己的信仰外，還可以藉著莊嚴的氣氛，薰染善根和增強個人的意志、信心。此後，更能夠自我約束和檢點。在師友的鼓勵、薰陶之下，更容易提昇人格，努力修持。
作為佛教徒不能有名無實。受三皈依之後，在佛像前，應作佛陀現前一樣；在佛經前，應作親聆教法一樣；在僧尼前，應作聖僧當前一樣。這樣才算是虔誠的信徒。
進一步更應該受持五戒、奉行十善、恭敬和供養三寶。佛經說：
皈依佛 不墮地獄
皈依法 不墮餓鬼
皈依僧 不墮傍生
由此可見，皈依是很幸運、很有福報的事！
一個人若不受三皈依，雖然研究佛教典籍，仍不算是佛教徒。因此皈依三寶，相當於學生到學校註冊，唯有註冊之後，有了學籍，才算是該校的學生。可見受皈依有非常重要的意義。
佛寶，是指修行至福德、智慧圓滿，脫離輪廻的聖者。歷史上的釋迦牟尼佛與及他方世界的佛陀，都是我們皈敬的對象。
法寶，是指修行的方法和道理。此即現存的經、律、論三藏經典可以啟發我們的智慧，也是指導我們實踐的準則。
僧寶，是指護持佛法，教化眾生的團體。包括菩薩、阿羅漢和一般的僧眾，而一般的僧眾是僧寶的中心。
佛、法、僧稱為三寶，因為三寶能指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫煩惱，從而得到解脫生、老、病、死的痛苦。因此在意義上，在作用上，都極為尊貴，猶如世間的珍奇寶物一樣，所以稱為寶。
佛典中用六種譬喻來說明三寶
一、稀有義：世間的珍寶，貧窮的人不能得到；三寶也是這樣，沒有善根的眾生便不能得到，所以稱為寶。
二、離塵義：世間的珍寶，體質很純淨；三寶也是這樣，離絕一切煩惱，最明淨，最光輝，所以稱為寶。
三、勢力義：世間的珍寶，我們拿去換了錢，便不再貧窮，有很多用途；三寶也是這樣，具有不可思議的神通威力，所以稱為寶。
四、莊嚴義：世間的珍寶，有裝飾和美化的作用；三寶也是樣，具有功德，能使眾生轉惡向善，所以稱為寶。
五、最勝義：世間的珍寶，在一切物質中最有價值；三寶也是這樣，非其他的眾生和教法所能比擬，所以稱為寶。
六、不改義：世間的真金，不怕洪爐煅煉；三寶也是這樣，具有永遠不變的價值，所以稱為寶。
皈依的儀式，就是參加皈依的人，在法師的見證之下，以至誠的心懺悔過去的罪惡，並宣誓永遠皈依三寶，從此以後，要以佛為師，不能皈依邪魔外道；要以佛法為師，不能皈依外道的典籍。要以僧為師，不能皈依外道的傳教士。要不然就會偏離正道，誤入邪途。
未經過皈依的儀式，固然可以研究佛學，但內心總不免猶疑。而參加皈依除了表示慎重和肯定自己的信仰外，還可以藉著莊嚴的氣氛，薰染善根和增強個人的意志、信心。此後，更能夠自我約束和檢點。在師友的鼓勵、薰陶之下，更容易提昇人格，努力修持。
作為佛教徒不能有名無實。受三皈依之後，在佛像前，應作佛陀現前一樣；在佛經前，應作親聆教法一樣；在僧尼前，應作聖僧當前一樣。這樣才算是虔誠的信徒。
進一步更應該受持五戒、奉行十善、恭敬和供養三寶。佛經說：
皈依佛 不墮地獄
皈依法 不墮餓鬼
皈依僧 不墮傍生
由此可見，皈依是很幸運、很有福報的事！
✋热门推荐