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《大方广佛华严经浅释》

—— 宣化上人讲述 ——

【佛子。菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千万亿那由他诸大恶魔，诣菩萨所。一一各将无量无数百千万亿那由他天女，皆于五欲善行方便。端正姝丽，倾惑人心。执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。】

佛的弟子！菩萨能这样的坚持净戒时，也就是坚固不变，受持清净光明的宝戒。有一天，假如有无量数百千亿那由他（亿的数目）那由他的大恶魔，一齐来到修饶益行菩萨的所住的处所，每一个大恶魔又率领无量数百千万亿那由他的天女（魔女），她们善歌善舞，对于色声香味触五欲，各有所长，表演精彩。这些魔女手中拿着各式各样珍玩之具，五光十色灿烂夺目，令人眼花缭乱。她们来到菩萨处所的目的，乃专用美色来引诱，用珍玩来迷惑，令修持净戒的菩萨没有定力，其心动摇，因而失去道业。

【尔时，菩萨作如是念。此五欲者，是障道法。乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不捨于一切智心。】

在这个时候，菩萨要观想色声香味触这五欲，或者观想财色名食睡这五欲，都是障碍修道的法。人若著住在五欲之上，就能障碍无上菩提觉道。因为这个原因，所以菩萨不生一念的欲望。因之，不被魔女的色姿所动摇，心中清净，没有欲想，如同佛一样，如如不动，了了常明。

假设用方便法门来教化一切众生，那就不同了。虽然在五欲之中教化众生，但不捨于一切智慧之心，也就是不会颠倒。

【佛子。菩萨不以欲因缘故，恼一众生。宁捨身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事。若或从事，无有是处。】

各位佛的弟子！修饶益行的菩萨，不会以贪欲的因缘，而令一众生生烦恼。菩萨宁可捨去身命，也始终不会做出恼害众生的事情。

菩萨自从得见佛以来，未曾生出一念欲想之心，何况去做呢？更不可能了。假若去做五欲之事，无有是处，他绝对不会去做的。

【尔时，菩萨但作是念。一切众生，于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲，其心决定。耽染沉溺，随其流转，不得自在。】

在这个时候，菩萨作这样的念头：所有一切众生，在黑夜迷漫之中，所想念惦挂的事，莫非五欲之乐。所趣向也是欲，所贪著的也是五欲。其心坚定，耽染而沉溺在五欲之中，随着五欲的境界而流转，故得不到自在。

【我今应当令此诸魔，及诸天女，一切众生，住无上戒。住净戒已。于一切智，心无退转。得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入于无余涅槃。】

功德林菩萨说：（我现在应当想办法，令这些诸魔，和一切天女，以及一切众生，住在无上光明宝戒。住清净戒之后，对于一切智慧，永远不退转。才能证得无上正等正觉，乃至入无余涅槃。）

【何以故？此是我等所应作业。应随诸佛如是修学。作是学已。离诸恶行，计我无知。以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。】

为什么缘故？又要教化众生，又要度脱众生？因为修菩萨道的菩萨，就应该做这种的事业，应该常随诸佛修学没有欲念的法门。

《大方广佛华严经浅释》

—— 连载（1058）——

#慈法法师[超话]#慈法法师开示一一佛本无来去，在大寂灭智海中自在安住，一切众生亦复如是。但众生不知，故诸佛以无缘大慈同体大悲，发起顺性立愿，为饶益因无明流转于六道的法身幻相，出离幻相的压迫，得真实的利益。阿弥陀佛，因地顺性立愿，所谓的明心再修法，方能成佛。而我们现在普遍的学法因缘是不能顺性，不能如实地知自心，如是则修法无益。那就是在做未来的轮回业，魔业，丧失菩提心即是魔业。就会产生种种的妄执，种种的差别，顺性立愿，其实我们现在学佛的每一个人都需要顺性立愿。要知道阿弥陀佛的果德，阿弥陀佛照十方国无所障碍的究竟给予，即是我们的真如之心，就是性德的全体。要在此皈命运用，则后面的一切作为皆是佛法，皆是念佛，皆是正行正修。

【真净章句】261 ​三聚净戒是指哪三种戒？

#世界佛教之论坛[超话]#
所谓三聚净戒：

第一种戒，叫「摄律仪戒」。律仪戒就是我们通常讲的三皈五戒、八戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、八关斋戒，等等等等。这种戒律叫「止恶」——防止你做坏事。

第二种戒，叫「摄众生戒」或「饶益有情戒」。「饶」，大、多、丰之义，「益」，是利益造福。修行人不仅应该将自己的钱财帮助众生，乃至生命都应该用来帮助众生。「有情」，一般地是指有情众生，这里不包括无情众生在内。

第三种戒，叫「摄善法戒」。在佛法里有我即为恶，无我方称善。善法戒，说为「如来藏」心地大戒，非明心见性、见「一心三藏」之法理法义不可为「善」。这是根本戒，这种戒「一戒一切戒」，它叫全性起修。修行人把持戒仅仅局限于律仪戒，这是不圆满的。