蔚然悟语（20210219,初八）王蔚
7.1 【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭①。”
【注释】
①比于我老彭．把自己比作老彭。老彭，一说指商代的贤大夫彭祖；二说老指老子，老聃，彭指彭祖。但两人是不是均为“述而不作，信而好古”的人，似没有史料作证。
【翻译】
孔子说：“阐述而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”
【悟评】
这应当是孔子在评价自己的学术活动时讲的话。
述者，记录也，阐述也。不作，不创作。不把另创一套作为自己追求的目标。
信者，相信也，不怀疑。好古，喜欢研究古代的文献。
孔子是个虚心的人，他认真整理他所接触到的文献，并把弄清楚弄明白这些文献作为自己的责任。
有一次孔子这样讲：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
他在学术研究上是个认认真真、老老实实的人。
孔子说自己“述而不作，信而好古，”并不是一点也不作。孔子在掌握大量史料的基础上创作了《春秋》，这是我国第一部编年体史书。
也许从孔子看来，他作的《春秋》也只是述而已。
7.1 【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭①。”
【注释】
①比于我老彭．把自己比作老彭。老彭，一说指商代的贤大夫彭祖；二说老指老子，老聃，彭指彭祖。但两人是不是均为“述而不作，信而好古”的人，似没有史料作证。
【翻译】
孔子说：“阐述而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”
【悟评】
这应当是孔子在评价自己的学术活动时讲的话。
述者，记录也，阐述也。不作，不创作。不把另创一套作为自己追求的目标。
信者，相信也，不怀疑。好古，喜欢研究古代的文献。
孔子是个虚心的人，他认真整理他所接触到的文献，并把弄清楚弄明白这些文献作为自己的责任。
有一次孔子这样讲：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
他在学术研究上是个认认真真、老老实实的人。
孔子说自己“述而不作，信而好古，”并不是一点也不作。孔子在掌握大量史料的基础上创作了《春秋》，这是我国第一部编年体史书。
也许从孔子看来，他作的《春秋》也只是述而已。
#读书[超话]#
对万物，我是这样来判断的：
一切东西，如果真的很好，好到极致，大概终于都会嫁给神话。凡是跟神话无缘的，在我看来，都像新贵乍富，少掉了一些可凭可依的深意。
是故大地有其神话，日月有其神话，星辰和露珠有其神话。此外季节、山川、风俗亦有其神话。群花虽微，其中总有一些像月下突拔的峰头，平白沾得几许天庭幽辉。凡是能和神话结缘的花，总有其特异的风姿。
其实所谓神话，不就是一番注解的苦心吗？上帝是造物者，人类则是费心为万物一一做注释的人。相对于宇宙的好生之德，我们不都是“述而不作”如仲尼的人吗？我们不能造山造河，所以只好演述它们的美丽。诗人为它们做感性的释义，科学家为它们做知性的缕析，那说神话故事的人却希望寻幽探微，说破万物的潜秘。此外一切画家、音乐家、哲学家不都如小学生面对试卷，在努力地做着注音和解释的题目吗？
—— 张晓风《绿色的书简》
#我们读书吧#
对万物，我是这样来判断的：
一切东西，如果真的很好，好到极致，大概终于都会嫁给神话。凡是跟神话无缘的，在我看来，都像新贵乍富，少掉了一些可凭可依的深意。
是故大地有其神话，日月有其神话，星辰和露珠有其神话。此外季节、山川、风俗亦有其神话。群花虽微，其中总有一些像月下突拔的峰头，平白沾得几许天庭幽辉。凡是能和神话结缘的花，总有其特异的风姿。
其实所谓神话，不就是一番注解的苦心吗？上帝是造物者，人类则是费心为万物一一做注释的人。相对于宇宙的好生之德，我们不都是“述而不作”如仲尼的人吗？我们不能造山造河，所以只好演述它们的美丽。诗人为它们做感性的释义，科学家为它们做知性的缕析，那说神话故事的人却希望寻幽探微，说破万物的潜秘。此外一切画家、音乐家、哲学家不都如小学生面对试卷，在努力地做着注音和解释的题目吗？
—— 张晓风《绿色的书简》
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中国学术史上一大悬案：孔子与《周易》究竟有没有关系？
《周易》，是中国最古老的经典，被后人誉为群经之首，中华文化的总源头。
流传至今的《周易》，由“经”和“传”两部分构成。
其中，“经”包括六十四卦及三百八十四爻（每卦由六爻组成），卦和爻各配有卦辞和爻辞；
“传”则是对“经”所作的最早、最具权威性的解释，一共七种文辞十篇，统称《十翼》。
关于《周易》的作者，汉代以来的主流观点有“人更三圣，世历三古”之说，即：
（上古）伏羲氏仰观象于天，俯观法于地，“近取诸身，远取诸物”，画出了八卦；
（中古）周文王被囚羡里，潜心探究天人之理，将八卦演化为六十四卦，并写了卦辞和爻辞；
而《十翼》（《易传》）的作者是孔子（下古），他把易理提升到了一个新的高度，完成了易学体系。
对于这一传统观点，从古至今，就不乏质疑的声音；尤其是对《易传》是否为孔子所作，更是争议不断。
早在宋代，欧阳修就认为，《十翼》中的《系辞》、《文言》、《说卦》以下，“皆非圣人之作……亦非一人之言”。
他的主要理由是，《易传》中有不少自相矛盾、乖戾混杂的内容。
但欧阳修仍承认，《十翼》中的《彖》、《象》为孔子所作。
到了清代，著名考古辨伪学者崔述更大胆推断，不仅《系辞》、《文言》、《说卦》而下非孔子作品，而且《彖》、《象》亦非孔子之作。
近现代以来，许多学者通过考证认为，《易传》不是孔子所作，而是孔门后学的作品；也有观点认为，“《易传》乃道家系统之作”。
而之所以说《易传》不是孔子写的，学者们的理由很多，比如：
1.孔子自己说过，他只是喜爱古代文化，作过一些讲述，而没有撰写著作——“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”（《论语··述而》）
就连《论语》，也是孔子弟子及再传弟子们编写的。
2.孟子乃孔门嫡传，《史记》说其“受业子思（孔子之孙）之门人”。他曾反复表示要继承孔子，因而极力抬高孔子，表彰孔子的功绩。
但孟子只谈到孔子著《春秋》，而未提及孔子作《易传》。
正如崔述所说：“孟子之于《春秋》也，尝屡言之，而无一言及于孔子传《易》之事；孔孟相去甚近，孟子之表彰孔子不遗余力，不应不知，亦不应知之而不言也。”
3.《易传》中屡屡出现“子曰”，“子”在古代是对人的尊称，这里是学生对老师的称呼。如果《易传》为孔子所作，就不应出现“子曰”。
等等。
当然，否认《易传》是孔子写的，并不意味着孔子与《易传》就没有关系。
《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”
《史记》、《汉书》中还记载了孔子传《易》的师承系统，颇为详尽：
“孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何，何元朔中以治《易》为汉中大夫。”（《史记·仲尼弟子列传》）
尤其是被公认的最可靠的孔子文献《论语》也载：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”（《论语··述而》）
这样看来，即使孔子没有写《易传》，他对《周易》也有精深的研究，并且传《易》于后世；从思想源头来说，他对《易传》是有很大影响的。
不过，也有学者认为，孔子与《易》没有任何关系，孔子压根就没有研究过《周易》。
他们的主要论据，是根据唐代经学家陆德明《经典释文·论语音义》中说：“鲁读‘易’为‘亦’，今从古。”而认为上述今本《论语》中，孔子“五十学易”句的“易”字，在《鲁论语》中应为“亦”。
也就是说，《鲁论语》此句原为：“子曰：‘加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。’”
这样一来，原本证明孔子与《周易》有关系的最直接、最有力的证据，反而没有反映出孔子和《周易》的任何关系！
各种对孔子与《周易》关系的怀疑由此而起，甚至成为了中国学术史上的一大悬案！
你认为孔子是《易传》的作者吗？或者他是最早研究《周易》的专家，并且传《易》于后世？又或者他与《周易》根本就没有关系？
#孔子##周易#
《周易》，是中国最古老的经典，被后人誉为群经之首，中华文化的总源头。
流传至今的《周易》，由“经”和“传”两部分构成。
其中，“经”包括六十四卦及三百八十四爻（每卦由六爻组成），卦和爻各配有卦辞和爻辞；
“传”则是对“经”所作的最早、最具权威性的解释，一共七种文辞十篇，统称《十翼》。
关于《周易》的作者，汉代以来的主流观点有“人更三圣，世历三古”之说，即：
（上古）伏羲氏仰观象于天，俯观法于地，“近取诸身，远取诸物”，画出了八卦；
（中古）周文王被囚羡里，潜心探究天人之理，将八卦演化为六十四卦，并写了卦辞和爻辞；
而《十翼》（《易传》）的作者是孔子（下古），他把易理提升到了一个新的高度，完成了易学体系。
对于这一传统观点，从古至今，就不乏质疑的声音；尤其是对《易传》是否为孔子所作，更是争议不断。
早在宋代，欧阳修就认为，《十翼》中的《系辞》、《文言》、《说卦》以下，“皆非圣人之作……亦非一人之言”。
他的主要理由是，《易传》中有不少自相矛盾、乖戾混杂的内容。
但欧阳修仍承认，《十翼》中的《彖》、《象》为孔子所作。
到了清代，著名考古辨伪学者崔述更大胆推断，不仅《系辞》、《文言》、《说卦》而下非孔子作品，而且《彖》、《象》亦非孔子之作。
近现代以来，许多学者通过考证认为，《易传》不是孔子所作，而是孔门后学的作品；也有观点认为，“《易传》乃道家系统之作”。
而之所以说《易传》不是孔子写的，学者们的理由很多，比如：
1.孔子自己说过，他只是喜爱古代文化，作过一些讲述，而没有撰写著作——“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”（《论语··述而》）
就连《论语》，也是孔子弟子及再传弟子们编写的。
2.孟子乃孔门嫡传，《史记》说其“受业子思（孔子之孙）之门人”。他曾反复表示要继承孔子，因而极力抬高孔子，表彰孔子的功绩。
但孟子只谈到孔子著《春秋》，而未提及孔子作《易传》。
正如崔述所说：“孟子之于《春秋》也，尝屡言之，而无一言及于孔子传《易》之事；孔孟相去甚近，孟子之表彰孔子不遗余力，不应不知，亦不应知之而不言也。”
3.《易传》中屡屡出现“子曰”，“子”在古代是对人的尊称，这里是学生对老师的称呼。如果《易传》为孔子所作，就不应出现“子曰”。
等等。
当然，否认《易传》是孔子写的，并不意味着孔子与《易传》就没有关系。
《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”
《史记》、《汉书》中还记载了孔子传《易》的师承系统，颇为详尽：
“孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何，何元朔中以治《易》为汉中大夫。”（《史记·仲尼弟子列传》）
尤其是被公认的最可靠的孔子文献《论语》也载：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”（《论语··述而》）
这样看来，即使孔子没有写《易传》，他对《周易》也有精深的研究，并且传《易》于后世；从思想源头来说，他对《易传》是有很大影响的。
不过，也有学者认为，孔子与《易》没有任何关系，孔子压根就没有研究过《周易》。
他们的主要论据，是根据唐代经学家陆德明《经典释文·论语音义》中说：“鲁读‘易’为‘亦’，今从古。”而认为上述今本《论语》中，孔子“五十学易”句的“易”字，在《鲁论语》中应为“亦”。
也就是说，《鲁论语》此句原为：“子曰：‘加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。’”
这样一来，原本证明孔子与《周易》有关系的最直接、最有力的证据，反而没有反映出孔子和《周易》的任何关系！
各种对孔子与《周易》关系的怀疑由此而起，甚至成为了中国学术史上的一大悬案！
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#孔子##周易#
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