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一、斋天的缘起
斋天又叫供天，是佛教寺院为众生祈福而施设的法事活动。在这种供养法会中，不论施者、受者，都要谨遵身、口、意三业，清净身心，慎防身心懈怠，因此又称为斋会。
斋天的“天”字意义很多，包括光明、自然、清净、自在、最胜等含义，指的是人间以上，受胜妙果报的地方。一部分在须弥山中，一部分远在苍穹，合起来总称“天趣”。这里之所以能够感得诸天果报，是因为其人过去都曾持戒布施，由如是功德所感而致。
斋天的渊源可以追溯到隋朝，当时天台宗的开山祖师，号称“东土小释迦”的智者大师，依照《金光明经》制定成《金光明忏法》。到南宋时，神焕法师撰《诸天列传》，行霆法师又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时，天台宗慧光法师于每岁元旦率领大众修行《金光明忏》，从此斋天法会便在佛教广泛兴起。
二、斋天的对象
现在盛行的斋天仪轨，主要是依照明末弘赞律师所撰的《斋天科仪》施行，其出处来源于《金光明经·空品》。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中主要供养号称“第一威德成就众事大功德天”的吉祥天女。
吉祥天女，梵名摩诃室利，“摩诃”意为“大”，“室利”具有功德、吉祥二义。“摩诃室利”即“大功德”“大吉祥”之义，因此又称大吉祥天女，或称功德天，此外在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》中又有宝藏天女等一百零八种名称。吉祥天女，又是佛教北方守护神毗沙门天王（又称多闻天王、财宝天王等）的妹妹，同时也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以，吉祥天女也是佛教中财富女神与威德女神的象征。
佛弟子的修行主要是福慧双修与等持，《杂譬喻经》云：“修慧不修福罗汉托空钵，修福不修慧大象挂璎珞。”据《金光明经》所载，吉祥天女曾在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所植种德本，修诸功德，多具善根，所以吉祥天女能够做到“我今随所念方，随所视方，随所至方，能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具，金银，七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝，悉无所乏。”
吉祥天女过去修行菩萨道时，因为称念如来名号而得诸佛的加持，具有不可思议解脱的功德， “能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢；召集增益一切财谷，能除贫穷；能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽；能息一切逼恼诤讼斗战；能成办六波罗蜜”。
三、斋天的功德
如果有人称念、读诵《金光明经》及以香花饮食等代天女供养诸佛，三称其名，烧香供养，便能够成就如是功德。《金光明经·功德天品第八》中说：“供养佛已，别以香华种种美味，供施于我，洒散诸方。当知是人，即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味，地神诸天悉皆欢喜，所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜，出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故，多与资生所须之物。”可见吉祥天女的功德不可思议！
佛教中的诸大祖师，知道吉祥天女有如此的种种功德，所以结集经典，作《斋天仪式》，规范世人供养吉祥天女的范式，以便于获得吉祥天女的护佑而得种种功德。故此，佛教寺院每年正月初九亦都会举行“斋天大法会”，代表众生向吉祥天女祈福。
经云能够听闻“吉祥天女”名称是第一不可思议；知道“吉祥天女”有种种的功德是第二不可思议；能够供养“吉祥天女”是第三不可思议；能够依据经典所教，作如法如律仪轨来供养“吉祥天女”更是不可思议中的不可思议。诚如《金刚经》所说：“经义不可思议，果报亦不可思议”。
依据经典所载，斋天于现在世，能得十种利益：
（一）双目、四肢永远完好不生缺陷。
（二）身无病痛，嗓门柔软声音妙好。
（三）心地清明聪慧，不为愚痴所转。
（四）视力良好如摩尼珠能照微细物。
（五）眼球、角膜、结膜，永好不坏。
（六）生活安稳衣食丰足，心无所惧。
（七）心身自在，善财善宝滚滚而来。
（八）可获美丽的璎珞及幽美的林园。
（九）身体健康强壮，充满生命活力。
（十）不会与他人发生口角，打斗事。
四、斋天的方法
斋天的时间一般定在“明相未出”之时，即在黎明前、天色未亮的时候，依据斋天仪轨，按照规定的时间，如理如法完成斋天的仪程。
《毗罗三昧经》中说：“世尊为法惠菩萨说云：食有四种：（1）旦天食时；（2）午法食时；（3）暮畜生食时；（4）夜鬼神食时。”《沙弥律仪要略》中又说：“诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食，僧宜学佛，不过午食。”
斋天仪式的内容，并不局限于供天的部份，还包含供养三宝、为诸神说法及皈依等部分。同时，仪式中供养的对象，除了诸佛菩萨及天上诸神之外，还包括了地上众神和龙众、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
为了表达最高的敬意，法会坛场设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设应当极尽庄严、清净，法会的礼赞唱诵力求如法如仪；茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。
《金光明经》又说：“于此北方，毗沙门天王有城，名曰阿尼曼陀。其城有园，名功德华光。于是园中有最胜园，名曰金幢七宝极妙，此即是我常止住处。若有欲得财宝增长，是人当于自所住处，应净扫洒洗浴其身，着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号，礼拜供养烧香散华，亦当三称《金光明经》至诚发愿，别以香华种种美味，供施于我散洒诸方。”如此等等，都详细地记载在《金光明经》中。
五、斋天的意义
大乘佛教认为，佛教徒虽不皈依诸天，但应恭敬礼拜诸天，原因是诸天能皈命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》所载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，受佛咐嘱，常祐护受持、读诵、书写《金光明经》者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，于是世人营建供佛斋天法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意，应设坛供养诸天。
斋天具有祈福消灾的作用，所以得到广大信众的喜爱。一般来说，佛教寺院每年正月初九都会举行斋天法会，善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会，以祈求新的一年全家幸福平安。
六、六念法
佛弟子应当修行“六念法”。其中“念天”即是要常念诸天功德。大乘经典《摩诃般若波罗蜜经》中云：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”
对于修行净土的人来说，修行六念法亦是必修之科目。在净土根本经典《观无量寿佛经·上品上生章》中讲到“复有三种众生，当得往生，何等为三：一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。”经中所说的第三条就是佛弟子要修行的六念法。
六念法即：
(1)念佛：念佛之大慈大悲无量功德。
(2)念法：念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
(3)念僧：念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
(4)念戒：念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
(5)念施：念布施有大功德，能除众生之悭贪。
(6)念天：念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。
一、斋天的缘起
斋天又叫供天，是佛教寺院为众生祈福而施设的法事活动。在这种供养法会中，不论施者、受者，都要谨遵身、口、意三业，清净身心，慎防身心懈怠，因此又称为斋会。
斋天的“天”字意义很多，包括光明、自然、清净、自在、最胜等含义，指的是人间以上，受胜妙果报的地方。一部分在须弥山中，一部分远在苍穹，合起来总称“天趣”。这里之所以能够感得诸天果报，是因为其人过去都曾持戒布施，由如是功德所感而致。
斋天的渊源可以追溯到隋朝，当时天台宗的开山祖师，号称“东土小释迦”的智者大师，依照《金光明经》制定成《金光明忏法》。到南宋时，神焕法师撰《诸天列传》，行霆法师又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时，天台宗慧光法师于每岁元旦率领大众修行《金光明忏》，从此斋天法会便在佛教广泛兴起。
二、斋天的对象
现在盛行的斋天仪轨，主要是依照明末弘赞律师所撰的《斋天科仪》施行，其出处来源于《金光明经·空品》。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中主要供养号称“第一威德成就众事大功德天”的吉祥天女。
吉祥天女，梵名摩诃室利，“摩诃”意为“大”，“室利”具有功德、吉祥二义。“摩诃室利”即“大功德”“大吉祥”之义，因此又称大吉祥天女，或称功德天，此外在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》中又有宝藏天女等一百零八种名称。吉祥天女，又是佛教北方守护神毗沙门天王（又称多闻天王、财宝天王等）的妹妹，同时也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以，吉祥天女也是佛教中财富女神与威德女神的象征。
佛弟子的修行主要是福慧双修与等持，《杂譬喻经》云：“修慧不修福罗汉托空钵，修福不修慧大象挂璎珞。”据《金光明经》所载，吉祥天女曾在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所植种德本，修诸功德，多具善根，所以吉祥天女能够做到“我今随所念方，随所视方，随所至方，能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具，金银，七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝，悉无所乏。”
吉祥天女过去修行菩萨道时，因为称念如来名号而得诸佛的加持，具有不可思议解脱的功德， “能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢；召集增益一切财谷，能除贫穷；能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽；能息一切逼恼诤讼斗战；能成办六波罗蜜”。
三、斋天的功德
如果有人称念、读诵《金光明经》及以香花饮食等代天女供养诸佛，三称其名，烧香供养，便能够成就如是功德。《金光明经·功德天品第八》中说：“供养佛已，别以香华种种美味，供施于我，洒散诸方。当知是人，即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味，地神诸天悉皆欢喜，所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜，出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故，多与资生所须之物。”可见吉祥天女的功德不可思议！
佛教中的诸大祖师，知道吉祥天女有如此的种种功德，所以结集经典，作《斋天仪式》，规范世人供养吉祥天女的范式，以便于获得吉祥天女的护佑而得种种功德。故此，佛教寺院每年正月初九亦都会举行“斋天大法会”，代表众生向吉祥天女祈福。
经云能够听闻“吉祥天女”名称是第一不可思议；知道“吉祥天女”有种种的功德是第二不可思议；能够供养“吉祥天女”是第三不可思议；能够依据经典所教，作如法如律仪轨来供养“吉祥天女”更是不可思议中的不可思议。诚如《金刚经》所说：“经义不可思议，果报亦不可思议”。
依据经典所载，斋天于现在世，能得十种利益：
（一）双目、四肢永远完好不生缺陷。
（二）身无病痛，嗓门柔软声音妙好。
（三）心地清明聪慧，不为愚痴所转。
（四）视力良好如摩尼珠能照微细物。
（五）眼球、角膜、结膜，永好不坏。
（六）生活安稳衣食丰足，心无所惧。
（七）心身自在，善财善宝滚滚而来。
（八）可获美丽的璎珞及幽美的林园。
（九）身体健康强壮，充满生命活力。
（十）不会与他人发生口角，打斗事。
四、斋天的方法
斋天的时间一般定在“明相未出”之时，即在黎明前、天色未亮的时候，依据斋天仪轨，按照规定的时间，如理如法完成斋天的仪程。
《毗罗三昧经》中说：“世尊为法惠菩萨说云：食有四种：（1）旦天食时；（2）午法食时；（3）暮畜生食时；（4）夜鬼神食时。”《沙弥律仪要略》中又说：“诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食，僧宜学佛，不过午食。”
斋天仪式的内容，并不局限于供天的部份，还包含供养三宝、为诸神说法及皈依等部分。同时，仪式中供养的对象，除了诸佛菩萨及天上诸神之外，还包括了地上众神和龙众、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
为了表达最高的敬意，法会坛场设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设应当极尽庄严、清净，法会的礼赞唱诵力求如法如仪；茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。
《金光明经》又说：“于此北方，毗沙门天王有城，名曰阿尼曼陀。其城有园，名功德华光。于是园中有最胜园，名曰金幢七宝极妙，此即是我常止住处。若有欲得财宝增长，是人当于自所住处，应净扫洒洗浴其身，着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号，礼拜供养烧香散华，亦当三称《金光明经》至诚发愿，别以香华种种美味，供施于我散洒诸方。”如此等等，都详细地记载在《金光明经》中。
五、斋天的意义
大乘佛教认为，佛教徒虽不皈依诸天，但应恭敬礼拜诸天，原因是诸天能皈命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》所载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，受佛咐嘱，常祐护受持、读诵、书写《金光明经》者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，于是世人营建供佛斋天法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意，应设坛供养诸天。
斋天具有祈福消灾的作用，所以得到广大信众的喜爱。一般来说，佛教寺院每年正月初九都会举行斋天法会，善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会，以祈求新的一年全家幸福平安。
六、六念法
佛弟子应当修行“六念法”。其中“念天”即是要常念诸天功德。大乘经典《摩诃般若波罗蜜经》中云：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”
对于修行净土的人来说，修行六念法亦是必修之科目。在净土根本经典《观无量寿佛经·上品上生章》中讲到“复有三种众生，当得往生，何等为三：一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。”经中所说的第三条就是佛弟子要修行的六念法。
六念法即：
(1)念佛：念佛之大慈大悲无量功德。
(2)念法：念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
(3)念僧：念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
(4)念戒：念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
(5)念施：念布施有大功德，能除众生之悭贪。
(6)念天：念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。
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原来《周易》所有的智慧都藏在河图里
《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”从这句话可以看出，圣人感河图洛书而悟道，因道体而演易。
河图与洛书的关系是一体一用，体者为常，用者为变，体因用显，用因体明。
一、神无方而易无体
《易传》说“神无方而易无体”，意思是易之本源为道体，道体神秘莫测，没有固定的方所可以显现。
虽然道体无方，但并非不可体悟。从根本上说，大千世界由气构成，气的凝聚表现为物的生成，气的消散表现为物的消逝，所以万物的变化就是气的聚散，风云聚散，沧海桑田，不外乎此。
最根本的数只有十个，《易传》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。这十个数之间的变换组合构成了复杂的象，用以准确显示气的运行，而气的运行根本上是由道主导的。
道是无可测度的，属于无形之物，但气、数、象是可以测度的，属于有形之物，因此可以通过认识数和象去把握气的运行，最终体悟本源的道体。
二、天地之数五十有五
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。这十个数是河图洛书之数的来源，同时也是万物变化的根本，蕴含无穷的规律。
十个数中，天数为一三五七九，五个，地数为二四六八十，也是五个。天数为阳，地数为阴，代表天地间的阴阳二气。
天数一三五七九，相加之和为二十五，地数二四六八十，相加之和为三十，相比之下，天数之和小于地数之和，阳少而阴多。
所以天轻而上升，地浊而下降；天不足于西北，地陷于东南；天干之间五合，而地支之间六合；《周易》上经讲天道，共三十卦，而下经讲地道，共三十四卦……
三、阳极于九，阴极于六
天地之数落入河图，即显示为河图之象，象是数的进一步排列组合，是更复杂的数，因此河图之象所揭示的规律也更加精深。
1.河图中可见阴阳二气运行规律
从北方之一，到东方之三，再到南方之七，最后到西方之九，形成一三七九顺时针的运行规律，这个过程中，阳气从“一”的萌芽状态，中间历经“三”到“七”的旺盛状态，最后到“九”的旺极而衰状态，表示了阳气的整个变化过程。
所以阳气顺行，而阴气逆行，阳长则阴消，阴起则阳灭，二气周流，如环无端。
2.河图中可见《周易》卦爻中位规则
由于五十居中，所以如果把五十也加入阴阳二气的运行规律，那么阳气的运行规律是一三五七九，阴气的运行规律是四二十八六，这一点恰好可以解释《周易》卦爻的“中位”规则。
在《周易》中，中位有两个：二爻和五爻。在乾卦中，阳气由下往上升腾，所以初九为一，九二为三，九三为五，九四为七，九五为九，所以乾卦五爻为阳气之主位。
而在坤卦中，阴气由上往下下降，上六为四，六五为二，六四为十，六三为八，六二为六，所以坤卦二爻为阴气之主位。这就是《周易》六十四卦中，二五爻为中位的依据。
3.河图中可见乾坤用九、用六
阳气起于一而极于九，阴气起于四而极于六，所以九、六为阴阳之气至纯之时，因此《周易》分别以九、六代表阴爻和阳爻，就是因为阴阳分别代表阴阳二气。
乾坤两卦六爻之外分别有用九、用六的说法，这也源于河图中的九、六的特殊性，因为九为老阳，必变为阴，六为老阴，必变为阳，用九、用六讲的是卦爻之变。
四、孤阴不生，独阳不长
阴阳二气终究是处于气的层面，要想生成万物，阴阳必须进一步交合，所以说孤阴不生，独阳不长。阴阳二气太过于简略，只有五行生成了，世界才展现出错综复杂之妙。河图中阳数五个，阴数五个，阴阳交合生成五行。
1.五行随所象之物而变
阴阳的交合实现物质世界从阴阳到五行的跃迁。五行并不是我们常见的金木水火土五材，而是天地之间五种运行的力量，它是流动的，活的，不是死的。五行在天为寒暑燥湿热，在地春夏秋冬和长夏，在色为红黄白黑蓝，在味为酸甜苦辣咸……所以五行不拘于数，不限于时，不泥于事，随所象之物而变。
2.土为金木水火之关键
五行中，土居于中央，金木水火列于四方，这是因为金木水火的生成必须依赖土，这一点从五行各自的生成数中就能看出来，水的生数为一，成数为六，由一到六的跃迁必须依赖中间的五，而五就是土的生数，其余的金木火也如此。
另外，五行要想实现顺时针的木生火，火生土，土生金，金生水，水返还再生木，实现气的周流，中间不能缺少土这关键的一环，所以四方金木水火的运行，必须借助土在中间周转。
五、总论：河图为造化之枢机
道有实而无名，气无形而难言，数有名而可纪，象可名可纪可言。从阴阳不测之神，到天地之数，再到河图洛书之象，无形而难言的道体在不断地露出端倪，而古代悟道者也在逐渐地接近道体。
从我们所揭示的河图的奥秘中可以看出，阴阳为天地之胚胎，五行为万物之祖气，河图为造化之枢机。
转自观哲学
原来《周易》所有的智慧都藏在河图里
《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”从这句话可以看出，圣人感河图洛书而悟道，因道体而演易。
河图与洛书的关系是一体一用，体者为常，用者为变，体因用显，用因体明。
一、神无方而易无体
《易传》说“神无方而易无体”，意思是易之本源为道体，道体神秘莫测，没有固定的方所可以显现。
虽然道体无方，但并非不可体悟。从根本上说，大千世界由气构成，气的凝聚表现为物的生成，气的消散表现为物的消逝，所以万物的变化就是气的聚散，风云聚散，沧海桑田，不外乎此。
最根本的数只有十个，《易传》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。这十个数之间的变换组合构成了复杂的象，用以准确显示气的运行，而气的运行根本上是由道主导的。
道是无可测度的，属于无形之物，但气、数、象是可以测度的，属于有形之物，因此可以通过认识数和象去把握气的运行，最终体悟本源的道体。
二、天地之数五十有五
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。这十个数是河图洛书之数的来源，同时也是万物变化的根本，蕴含无穷的规律。
十个数中，天数为一三五七九，五个，地数为二四六八十，也是五个。天数为阳，地数为阴，代表天地间的阴阳二气。
天数一三五七九，相加之和为二十五，地数二四六八十，相加之和为三十，相比之下，天数之和小于地数之和，阳少而阴多。
所以天轻而上升，地浊而下降；天不足于西北，地陷于东南；天干之间五合，而地支之间六合；《周易》上经讲天道，共三十卦，而下经讲地道，共三十四卦……
三、阳极于九，阴极于六
天地之数落入河图，即显示为河图之象，象是数的进一步排列组合，是更复杂的数，因此河图之象所揭示的规律也更加精深。
1.河图中可见阴阳二气运行规律
从北方之一，到东方之三，再到南方之七，最后到西方之九，形成一三七九顺时针的运行规律，这个过程中，阳气从“一”的萌芽状态，中间历经“三”到“七”的旺盛状态，最后到“九”的旺极而衰状态，表示了阳气的整个变化过程。
所以阳气顺行，而阴气逆行，阳长则阴消，阴起则阳灭，二气周流，如环无端。
2.河图中可见《周易》卦爻中位规则
由于五十居中，所以如果把五十也加入阴阳二气的运行规律，那么阳气的运行规律是一三五七九，阴气的运行规律是四二十八六，这一点恰好可以解释《周易》卦爻的“中位”规则。
在《周易》中，中位有两个：二爻和五爻。在乾卦中，阳气由下往上升腾，所以初九为一，九二为三，九三为五，九四为七，九五为九，所以乾卦五爻为阳气之主位。
而在坤卦中，阴气由上往下下降，上六为四，六五为二，六四为十，六三为八，六二为六，所以坤卦二爻为阴气之主位。这就是《周易》六十四卦中，二五爻为中位的依据。
3.河图中可见乾坤用九、用六
阳气起于一而极于九，阴气起于四而极于六，所以九、六为阴阳之气至纯之时，因此《周易》分别以九、六代表阴爻和阳爻，就是因为阴阳分别代表阴阳二气。
乾坤两卦六爻之外分别有用九、用六的说法，这也源于河图中的九、六的特殊性，因为九为老阳，必变为阴，六为老阴，必变为阳，用九、用六讲的是卦爻之变。
四、孤阴不生，独阳不长
阴阳二气终究是处于气的层面，要想生成万物，阴阳必须进一步交合，所以说孤阴不生，独阳不长。阴阳二气太过于简略，只有五行生成了，世界才展现出错综复杂之妙。河图中阳数五个，阴数五个，阴阳交合生成五行。
1.五行随所象之物而变
阴阳的交合实现物质世界从阴阳到五行的跃迁。五行并不是我们常见的金木水火土五材，而是天地之间五种运行的力量，它是流动的，活的，不是死的。五行在天为寒暑燥湿热，在地春夏秋冬和长夏，在色为红黄白黑蓝，在味为酸甜苦辣咸……所以五行不拘于数，不限于时，不泥于事，随所象之物而变。
2.土为金木水火之关键
五行中，土居于中央，金木水火列于四方，这是因为金木水火的生成必须依赖土，这一点从五行各自的生成数中就能看出来，水的生数为一，成数为六，由一到六的跃迁必须依赖中间的五，而五就是土的生数，其余的金木火也如此。
另外，五行要想实现顺时针的木生火，火生土，土生金，金生水，水返还再生木，实现气的周流，中间不能缺少土这关键的一环，所以四方金木水火的运行，必须借助土在中间周转。
五、总论：河图为造化之枢机
道有实而无名，气无形而难言，数有名而可纪，象可名可纪可言。从阴阳不测之神，到天地之数，再到河图洛书之象，无形而难言的道体在不断地露出端倪，而古代悟道者也在逐渐地接近道体。
从我们所揭示的河图的奥秘中可以看出，阴阳为天地之胚胎，五行为万物之祖气，河图为造化之枢机。
转自观哲学
#凶宅笔记[超话]#同人文11
一样的八字
我们三个人把土抹在脸上后，就这样一直耗了很久。
秦一恒含着羊粪球打亮手电，背着他的包推开木门率先走出了宅子。我与白开也含着羊粪球紧跟在后面。
此行一头雾水。一出宅子，我便看到了白开所说的引魂的白蜡，我怎么也想象不到，我能把这么多白蜡都看成红蜡，不过现在也不是考虑这个的时候了。我是最后一个走的，生怕掉队，就紧跟着前面的白开。
秦一恒也带着我们在村子里绕，他应该是想查看什么东西。村子里还是跟黄昏时一样静悄悄的。他带着我们走到一片黑漆漆的地方，便停下了。随后关掉了手电的灯。他冲我们招招手，示意我们也关掉手电。村子里没有路灯，没有秦一恒的指示我们也不敢贸然打手电筒，怕打草惊蛇。
秦一恒自停下来后就一直盯着那块地，不知道在看什么。我被他们两个人挡在了后面，就拼命往他们身前凑。秦一恒往后退了一下，我才能看到那片区域。那一片乌漆嘛黑的啥也看不到。我就转过头用眼神问秦一恒怎么回事。
他用下巴指了一下那片空地的方向，示意我自己去看。我和白开同时向那空地望去。那里突然就亮了起来，定睛一看，本来黑漆漆的一片瞬间就集满了人。不，准确来说是纸人。
纸人群中还站着一个比所有纸人都要高的一个头的人，我一眼就看出了那是白开的师傅。我转过头看白开，他脸上有很明显的泪痕，他尴尬的朝我笑了笑。我对他说，你要是真的忍不住就哭出来吧，但不要被那些纸人发现了。
我刚说完这些安慰的话，秦一恒就大摇大摆的朝那些纸人走了过去。走过去就算了。他还让其中的几个纸人给他让让位置，说着他就指向我们这边，就怕他跟纸人说的下一句是：看啊，那有两个大活人，快去干他们啊。
我不明白秦一恒的意图，用眼神询问他的期间，白开也跟着走了过去，混进了纸人群中。
我瞬间慌了，他们这是被上身了吗？我该怎么办？连他们这样牛逼的人都被制服了，那我岂不是更没折了？
我在原地愣了很久。要不是嘴里含着羊粪，我真的很想告诉他们要干我就痛快点。
白开看我愣在原地，就伸手指了指我，又做了个“过来”的手势，最后指了他身旁的空位。我还是没敢动，要是有危险，我站在这还能跑呢，怎么可能自投罗网去那边。
那边的白开急了眼，含着羊粪球对我喊道：“江缺智，你还想要爸爸我在你脖子上栓个狗绳把你牵过来吗？”白开骂的虽然很难听，但让我安了不少心。
到了纸人群中。我才看清，刚刚那突然亮起来的是一团火。白开师傅站在了石阶上，所以看起来比我们高一个头。看样子棺材就是被那些纸人放在了这里。
“丁亥年壬子月已亥日辰时，阴阳交汇之时。李家长子，李长宏，生于丁卯年丙午月辛卯日丑时。江家长女，江芙莲，生于丁卯年丙午月辛卯日丑时。”白开师傅突然点起三根香，插在那棺材前，跪下对着棺材大声喊着。
我实在受不了羊粪球的味道，就给吐了出来。“我怎么听着，这俩人八字都一样呢？”
秦一恒“嗯”了一声，摆摆手示意我继续听着。我也没再出声。
白开一直盯着他师傅，看来他是真的很想他师傅。我倒是盯着棺材看，生怕里面的人突然爬出来。
白开师傅念着念着，突然就念到了三字经。之所以称之为“三字经”，是因为白开师傅念的都是三个字三个字的从嘴里蹦出来的。
听到这，我实在是忍不住问白开：“你师傅这啥意思啊？听着也不像三字经啊。”
白开像是如梦初醒般头也没转的回答我：“这是我师门祖传的，不是给人听的，小缺你听不懂也正常。”
“不是给人听的？给鬼？”
“差不多吧，阎王爷。”
我一听，阎王爷啊，这和鬼差的可多了。
“既然是祖传的，那你肯定也会吧。”
白开自信地拍了拍他的胸脯。“那当然。我师傅说到的和没说到的我都能说出来。”
白开正准备开口念叨他祖传的“三字经”，秦一恒就转过头来问我们：“你们俩什么时候把羊粪球吐了的？”
合着我刚刚还跟他说过话呢，他竟然不知道。这羊粪球也的确是我擅自吐出来的，我不会闯了什么祸吧？
我慌张的看了下四周的纸人，还好他们都没注意到我们这边。便小声问秦一恒：“我们不会有事吧？”
白开见我这样问忍不住笑了出来。“小缺，你真以为在这邪乎的地界羊粪球能有多大作用？它最大的作用就是为了堵住我们俩的嘴。”
看向秦一恒，他无奈的笑了笑。
一瞬间，我们所处的地方突然没了光亮，那片照明的地方现在只剩一片乌烟。秦一恒说事情不妙，就带着我和白开悄悄从纸人群中退了出来。躲到了一间水泥房后。我们观察了一会儿，那先纸人开始四处乱散，好像是在寻找我们的踪影。
“他们发现我们了。跟着我往没有蜡烛的地方走，快点。”
我和白开一刻不敢耽搁。立刻跟着秦一恒走去。回去的路上同样也是绕圈，但比来时要提心吊胆的多，路线也不一样了。
一样的八字
我们三个人把土抹在脸上后，就这样一直耗了很久。
秦一恒含着羊粪球打亮手电，背着他的包推开木门率先走出了宅子。我与白开也含着羊粪球紧跟在后面。
此行一头雾水。一出宅子，我便看到了白开所说的引魂的白蜡，我怎么也想象不到，我能把这么多白蜡都看成红蜡，不过现在也不是考虑这个的时候了。我是最后一个走的，生怕掉队，就紧跟着前面的白开。
秦一恒也带着我们在村子里绕，他应该是想查看什么东西。村子里还是跟黄昏时一样静悄悄的。他带着我们走到一片黑漆漆的地方，便停下了。随后关掉了手电的灯。他冲我们招招手，示意我们也关掉手电。村子里没有路灯，没有秦一恒的指示我们也不敢贸然打手电筒，怕打草惊蛇。
秦一恒自停下来后就一直盯着那块地，不知道在看什么。我被他们两个人挡在了后面，就拼命往他们身前凑。秦一恒往后退了一下，我才能看到那片区域。那一片乌漆嘛黑的啥也看不到。我就转过头用眼神问秦一恒怎么回事。
他用下巴指了一下那片空地的方向，示意我自己去看。我和白开同时向那空地望去。那里突然就亮了起来，定睛一看，本来黑漆漆的一片瞬间就集满了人。不，准确来说是纸人。
纸人群中还站着一个比所有纸人都要高的一个头的人，我一眼就看出了那是白开的师傅。我转过头看白开，他脸上有很明显的泪痕，他尴尬的朝我笑了笑。我对他说，你要是真的忍不住就哭出来吧，但不要被那些纸人发现了。
我刚说完这些安慰的话，秦一恒就大摇大摆的朝那些纸人走了过去。走过去就算了。他还让其中的几个纸人给他让让位置，说着他就指向我们这边，就怕他跟纸人说的下一句是：看啊，那有两个大活人，快去干他们啊。
我不明白秦一恒的意图，用眼神询问他的期间，白开也跟着走了过去，混进了纸人群中。
我瞬间慌了，他们这是被上身了吗？我该怎么办？连他们这样牛逼的人都被制服了，那我岂不是更没折了？
我在原地愣了很久。要不是嘴里含着羊粪，我真的很想告诉他们要干我就痛快点。
白开看我愣在原地，就伸手指了指我，又做了个“过来”的手势，最后指了他身旁的空位。我还是没敢动，要是有危险，我站在这还能跑呢，怎么可能自投罗网去那边。
那边的白开急了眼，含着羊粪球对我喊道：“江缺智，你还想要爸爸我在你脖子上栓个狗绳把你牵过来吗？”白开骂的虽然很难听，但让我安了不少心。
到了纸人群中。我才看清，刚刚那突然亮起来的是一团火。白开师傅站在了石阶上，所以看起来比我们高一个头。看样子棺材就是被那些纸人放在了这里。
“丁亥年壬子月已亥日辰时，阴阳交汇之时。李家长子，李长宏，生于丁卯年丙午月辛卯日丑时。江家长女，江芙莲，生于丁卯年丙午月辛卯日丑时。”白开师傅突然点起三根香，插在那棺材前，跪下对着棺材大声喊着。
我实在受不了羊粪球的味道，就给吐了出来。“我怎么听着，这俩人八字都一样呢？”
秦一恒“嗯”了一声，摆摆手示意我继续听着。我也没再出声。
白开一直盯着他师傅，看来他是真的很想他师傅。我倒是盯着棺材看，生怕里面的人突然爬出来。
白开师傅念着念着，突然就念到了三字经。之所以称之为“三字经”，是因为白开师傅念的都是三个字三个字的从嘴里蹦出来的。
听到这，我实在是忍不住问白开：“你师傅这啥意思啊？听着也不像三字经啊。”
白开像是如梦初醒般头也没转的回答我：“这是我师门祖传的，不是给人听的，小缺你听不懂也正常。”
“不是给人听的？给鬼？”
“差不多吧，阎王爷。”
我一听，阎王爷啊，这和鬼差的可多了。
“既然是祖传的，那你肯定也会吧。”
白开自信地拍了拍他的胸脯。“那当然。我师傅说到的和没说到的我都能说出来。”
白开正准备开口念叨他祖传的“三字经”，秦一恒就转过头来问我们：“你们俩什么时候把羊粪球吐了的？”
合着我刚刚还跟他说过话呢，他竟然不知道。这羊粪球也的确是我擅自吐出来的，我不会闯了什么祸吧？
我慌张的看了下四周的纸人，还好他们都没注意到我们这边。便小声问秦一恒：“我们不会有事吧？”
白开见我这样问忍不住笑了出来。“小缺，你真以为在这邪乎的地界羊粪球能有多大作用？它最大的作用就是为了堵住我们俩的嘴。”
看向秦一恒，他无奈的笑了笑。
一瞬间，我们所处的地方突然没了光亮，那片照明的地方现在只剩一片乌烟。秦一恒说事情不妙，就带着我和白开悄悄从纸人群中退了出来。躲到了一间水泥房后。我们观察了一会儿，那先纸人开始四处乱散，好像是在寻找我们的踪影。
“他们发现我们了。跟着我往没有蜡烛的地方走，快点。”
我和白开一刻不敢耽搁。立刻跟着秦一恒走去。回去的路上同样也是绕圈，但比来时要提心吊胆的多，路线也不一样了。
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