#南北cp[超话]#
填一个写着写着一度搁笔的陈年旧坑
南北cp‖揪心的玩笑和漫长的白日梦
····
>>蝴蝶、玫瑰与少年
>>杀人者心慈，斯文者腹黑。
神明之子寄人篱下成社畜？
冷面杀手逃逸变身民营企业家？
南辕北辙的寻找竟然意外觅得良人？
❗正文共四章，字数总计2w＋，一次性完结
❗ooc，勿上升正主
❗上北下南他不香吗
❗BE，有车慎入，微病娇（但写残了，病娇失败了）
❗带一点院里其他学长和双北，但名字被我打散重组了，也没有cp的意思
❗本人取名废，题名是一首歌的名字，不妥的话我就改回被我毙掉的土味标题
❗三观不完善，叙事混乱，没有逻辑，文风也不太统一，别介意哈
❗看的姐妹有什么建议或者想法可以留评论，我看情况可能会更新扩写。欢迎大家的批评指正！
❗二传二改正文艾特我
求过审(。・`ω´・)
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❗本人取名废，题名是一首歌的名字，不妥的话我就改回被我毙掉的土味标题
❗三观不完善，叙事混乱，没有逻辑，文风也不太统一，别介意哈
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❗二传二改正文艾特我
求过审(。・`ω´・)
《稗谈书影录》，王振良著。
王振良先生赠我此书时，我本以为这是一部专讲书影的书，也可能是谈论中国古书中的影刻本，而拿回来仔细拜读，其竟然与我的理解南辕北辙。他的导师之一陶慕宁先生在该书的序言中写道：
本书著录1949年以前问世的有关中国古代通俗小说研究论著之单行本凡72种，包括木刻本、石印本、铅印本、油印本等正式或非正式出版物。除俞平伯《谈中国小说》一种，系据友人冯波所赠影件著录者外，其余均为寒斋（著者书房曰饱蠹斋）所藏之初版本或早期版本。
如此说来，这是一部专谈晚清民国小说的专著，而其撰写方式，类似于《直斋书录解题》，由此想开去，是我误会了这个书名，我把书名的五个字读为“稗谈，书影录”，看来这个逗号应该点在“书”与“影”中间，因为书中所谈者皆是小说，而此内容的书在古人眼中当然都属于稗谈书，“影录”二字则是称该专著中每谈一书都附有书影。细看王振良的这本专著，原来并非书话之书，更多者这是一本文献描述录，我举本书的第一篇――《红楼梦二百咏》为例，作者在该篇中首先写到：
《红楼梦二百咏》，黄昌麟著，丁日昌、黄钊评。线装木刻，一册两卷。半叶9行，行20字。卷各39叶，总约2.5万字。卷首有丁日昌《序》，卷尾复有丁之《跋》。上卷末另附鲍俊、李佩蘅、黄钊、温世经、顾铁华之《跋》。著者及品题之人，尽皆一时俊彦。书经书贾重装，封面题签已失。刊刻时间不详，或在道光年间丁日昌序后不久。
这段话简洁的交待了本书的开本以及其包含的内容，接下来则谈及本书的品相，而后几个段落则是讲述该书的作者、写序者、以及刊刻者的生平，到结尾部分则是对该书的评价：
全书收录吟咏《红楼梦》诗作二卷，卷各一百题一百首，故名《红楼梦二百咏》（版心题曰《红楼二百咏》）。上卷咏红楼中人，下卷咏红楼中事与物。每诗后面皆附丁日昌评，黄钊评语则间或有之。数量较少。丁在序中对黄昌麟诗评价极高，然精研咏红诗的林冠夫先生（著有《红楼诗话》），则认为“特别有见地的不多”。
之后作者将本书内所刊刻的序言与跋语点校出来，附录于后，这给使用者提供了太多的便利，这样读下来，则是完整的一篇书志。这种写法很符合作者的身份――王振良先生在南开大学所读硕士学位就是研究中国小说史，如此说来，他的这部《稗谈书影录》乃是关于晚清民国间著名小说的书志，是一本标准的工具书，而作者在写作之时，却并未考虑到可读性。
但是，与作者本人交往，听闻他的谈论，就远比看他所写该书要有趣得多。我觉得与他的谈话能让我领悟到更多的知识，比如他告诉我，人们都把傅增湘视之为北京的藏书大家，而他经过考证，发现傅增湘在天津时就已使用“藏园”这个堂号，其使用期长达近20年之久，后来因为天津发大水，再加上傅增湘要出任教育总长，所以他才离开天津，前往北京。
谈到翁同龢的旧藏，王振良也对翁家后世的复杂关系作了疏理，因为翁同龢无后，只好过继他房，而过继之子又无后，所以相互的关系比较复杂。他告诉我说，翁之廉就是过继之后，成了翁同龢的曾孙。王兄还说，陶湘的曾外孙女正在编陶湘史料集，而这位曾外孙女是一位大学老师，在王兄的帮助下，这部史料颇为丰富，最重要者，此集中包含了陶湘年谱、家集和家传，这也是我感兴趣的话题。陶湘所刻之书，我藏有不少特印本，但关于他的生平资料，大多是别人所使用过者，如此这个史料集能够出版，想来会让读书界能够发现许多不为人留意的往事。
近几年，王振良先生把大部分精力放在了问津书院的建设上，他出版了一系列的问津文库，这些书在读书界引起较大反响，这个系列之书所谈内容大多是与天津有关者，并且有些书很有史料性，我好奇于这些作者为什么不独立出版，一定要汇入问津文库，而王振良的所言让我大感意外，他说，凡是内容关于天津的书，当地的出版社都不愿意接手，因为这样的书出版之后，销售情况不理想，而这也正是他办问津文库的动机之一。为什么会出现这样墙里开花墙外香，王振良给了我一个绝妙的解读，他告诉了我怎样的秘诀，请大家猜猜吧。
王振良先生赠我此书时，我本以为这是一部专讲书影的书，也可能是谈论中国古书中的影刻本，而拿回来仔细拜读，其竟然与我的理解南辕北辙。他的导师之一陶慕宁先生在该书的序言中写道：
本书著录1949年以前问世的有关中国古代通俗小说研究论著之单行本凡72种，包括木刻本、石印本、铅印本、油印本等正式或非正式出版物。除俞平伯《谈中国小说》一种，系据友人冯波所赠影件著录者外，其余均为寒斋（著者书房曰饱蠹斋）所藏之初版本或早期版本。
如此说来，这是一部专谈晚清民国小说的专著，而其撰写方式，类似于《直斋书录解题》，由此想开去，是我误会了这个书名，我把书名的五个字读为“稗谈，书影录”，看来这个逗号应该点在“书”与“影”中间，因为书中所谈者皆是小说，而此内容的书在古人眼中当然都属于稗谈书，“影录”二字则是称该专著中每谈一书都附有书影。细看王振良的这本专著，原来并非书话之书，更多者这是一本文献描述录，我举本书的第一篇――《红楼梦二百咏》为例，作者在该篇中首先写到：
《红楼梦二百咏》，黄昌麟著，丁日昌、黄钊评。线装木刻，一册两卷。半叶9行，行20字。卷各39叶，总约2.5万字。卷首有丁日昌《序》，卷尾复有丁之《跋》。上卷末另附鲍俊、李佩蘅、黄钊、温世经、顾铁华之《跋》。著者及品题之人，尽皆一时俊彦。书经书贾重装，封面题签已失。刊刻时间不详，或在道光年间丁日昌序后不久。
这段话简洁的交待了本书的开本以及其包含的内容，接下来则谈及本书的品相，而后几个段落则是讲述该书的作者、写序者、以及刊刻者的生平，到结尾部分则是对该书的评价：
全书收录吟咏《红楼梦》诗作二卷，卷各一百题一百首，故名《红楼梦二百咏》（版心题曰《红楼二百咏》）。上卷咏红楼中人，下卷咏红楼中事与物。每诗后面皆附丁日昌评，黄钊评语则间或有之。数量较少。丁在序中对黄昌麟诗评价极高，然精研咏红诗的林冠夫先生（著有《红楼诗话》），则认为“特别有见地的不多”。
之后作者将本书内所刊刻的序言与跋语点校出来，附录于后，这给使用者提供了太多的便利，这样读下来，则是完整的一篇书志。这种写法很符合作者的身份――王振良先生在南开大学所读硕士学位就是研究中国小说史，如此说来，他的这部《稗谈书影录》乃是关于晚清民国间著名小说的书志，是一本标准的工具书，而作者在写作之时，却并未考虑到可读性。
但是，与作者本人交往，听闻他的谈论，就远比看他所写该书要有趣得多。我觉得与他的谈话能让我领悟到更多的知识，比如他告诉我，人们都把傅增湘视之为北京的藏书大家，而他经过考证，发现傅增湘在天津时就已使用“藏园”这个堂号，其使用期长达近20年之久，后来因为天津发大水，再加上傅增湘要出任教育总长，所以他才离开天津，前往北京。
谈到翁同龢的旧藏，王振良也对翁家后世的复杂关系作了疏理，因为翁同龢无后，只好过继他房，而过继之子又无后，所以相互的关系比较复杂。他告诉我说，翁之廉就是过继之后，成了翁同龢的曾孙。王兄还说，陶湘的曾外孙女正在编陶湘史料集，而这位曾外孙女是一位大学老师，在王兄的帮助下，这部史料颇为丰富，最重要者，此集中包含了陶湘年谱、家集和家传，这也是我感兴趣的话题。陶湘所刻之书，我藏有不少特印本，但关于他的生平资料，大多是别人所使用过者，如此这个史料集能够出版，想来会让读书界能够发现许多不为人留意的往事。
近几年，王振良先生把大部分精力放在了问津书院的建设上，他出版了一系列的问津文库，这些书在读书界引起较大反响，这个系列之书所谈内容大多是与天津有关者，并且有些书很有史料性，我好奇于这些作者为什么不独立出版，一定要汇入问津文库，而王振良的所言让我大感意外，他说，凡是内容关于天津的书，当地的出版社都不愿意接手，因为这样的书出版之后，销售情况不理想，而这也正是他办问津文库的动机之一。为什么会出现这样墙里开花墙外香，王振良给了我一个绝妙的解读，他告诉了我怎样的秘诀，请大家猜猜吧。
从前有个活了四五百岁的道长，儿子来找，他却避而不见，为啥？
典出《太平广记》第12卷，
引自葛洪先师《神仙传》。
原文可从其中寻找，本文不再赘附。
一. 长生得道李常在，避子不见教有方
李常在，蜀郡人氏，青年时期就开始学道，得长生之术，活了四五百年而不死，外貌上看着是个四五十岁的中年人；李常在又精于医术，给人治病，病重的三天治好，病轻的一天搞定。因此，他在当地就很有名，被周围百姓世世代代地供养着。
李常在育有两个儿子和一个女儿，都已经婚配，再加上妻子也已经过世，完成了当爹当丈夫的社会责任，所以他便弃家云游去了。临行之前，李常在从曾姓孔姓两个弟子的家族里面各挑了一名十七八岁的男娃作弟子，两家人虽然不知道老道长要去哪里云游，不过出于信任，还是把小孩给送了过来。
李常在给这两名小弟子一人一根青竹杖，告诉他俩：“你俩把竹杖悄悄放到自己的床上，然后立刻回来，不要告诉别人”两名小弟子承师所教，回去把竹杖放在床头之后便悄悄溜掉了，没有被家人发现，两家人只是以为自己儿子被老道长给赶了回来，结果回屋一看，发现各自的儿子已经躺尸死在床上，两家人悲泣不已，于是殡葬之。
三个月后，有弟子在郫县遇见李常在，身边还跟着曾家孔家的小儿子，两个小儿子与李常在的弟子哭诉了良久，并托其带书信回家。
待弟子带着书信回到老家，曾、孔两家人把棺材挖出来，打开，发现里面只有一根青竹杖，才知道儿子原来没有死。
此后过了三十年，李常在又成家室，居住在地肺山。这天，原来那个已经成家的那个儿子过来寻父，在他抵达地肺山十多天以前，李常便以神通之力预知了这件事，便告诉他的现任妻子说：“我儿子要来，我先躲两天，你把这些金子给他即可”。
等到儿子抵达家门，妻子按照嘱托把金子送他，他说：“父亲弃我而去数十年，日夜思恋，听说父亲隐居于此，所以大老远找过来，并不是为了钱财啊！”于是就住下来等，一等就是一个月，结果老爹还是没回来。于是儿子心生一计，便对他后母谎称：“父亲等不来，我就先离开了。”走出家门，找了个隐蔽处，躲藏了起来。李常在回来对妻子说：“这小子撒谎，一会还得来，你就对他说：‘你已经是个成年人，可以独立生活了，不再需要我这个老父亲抚养照料了，而我也一心修炼道法，不便再与你相见’。”交待好之后，李常在前脚刚走，儿子后脚就到，后母依照嘱托转达了李常在的原话，儿子知道父亲心意已决，只能哭泣着离去。
此后七十年，李常在又突然消失了。有弟子云游道虎寿山的时候，看见了李常在。当地人说，这位道长隐居于此，历经了好几代人，只是从来不变老，所以大家便给他起了个外号，谓之“常在”。
二. 赏析
李常在用青竹杖变了个戏法，表面上是恶作剧，其实是想让两名弟子由凡入圣，在思想和精神层面（也就是在人格上）重新投个胎，也让两家人通过一场葬礼来完成这个仪式：家里的两个儿子不在了，因为社会上从此多出来两名道士。
学道修道，有些人常常越修越懊恼，为什么？因为他所学到的东西与他的生活完全脱节，甚至南辕北辙。老君爷说：“不敢为天下先”——普通人做不到啊，在俗世当中谋生，事事要抢个先机，你在旁边傻等，得等到什么时候？日常生活当中，银行取钱，超市结账，我们总是争先恐后，不愿意排队；乃至在日常工作当中，无论职称评选还是名额补漏，谁不想一马当先，尽快得利？
天天念经，清静清静，无为无为，然而嘴上是一套，实际行动起来又是另外一套，谁也不清静，妄想烦恼不断，东抓西抓，酒色财气，总是不过瘾的。
在思想和精神层面（也就是在人格上）的凡胎未断，是不可能真正步入玄门的——学得再多，懂得再多，明儿被别人鼓吹两句，看着周围大家伙都在抢队插队，自己难免不从众。
因此，学道修道，如欲入门者，必得先在思想和精神层面（在人格上）重新投胎。
李常在对儿子避而不见，有两个原因：其一，儿子已经是个三五十岁成年人，还要四处找爹，不能独立生活，简直不像话，所以李常在为了培养儿子的独立精神，便以修道为借口，不去见他。
此外，如果吾人能够割断凡胎，得入众妙之门（《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门”），那就涉及另一个问题：学道不还乡。
你既然已经决心学道修道，与原来世俗的自己一刀两断，从此名上仙笈，就应该在精神上换一个新面貌（从普通人换到修道者），在生活当中换一个朋友圈——多与左右同道善友交往，多与当世明师大德亲近，耳濡目染，调整人生航向，确保自己一辈子修下来不是无用功，要能证道果才行。
因此，想一想，待你离乡学道二十年，略有所成，受人敬仰，某天回老家，突然被人远远认出来，大老远热情地叫出你的老家绰号：“二狗子！”——场面何其尴尬？
等你回到家，三姑妈七大姨又要轮流出来调侃你：“年纪轻轻不学好，什么不好做，去做道士？哼，没出息的东西！”——场面再度非常尴尬。
最后，作为“二狗子”，你能够和大家说什么呢？说啥都是白搭，说多了一吵起来还伤感情——不如避而不见，距离产生美，彼此留个好印象。
所以这是第二个原因：李常在不愿意见他的傻儿子，见了儿子，就得见儿媳妇，以及儿媳妇的父母，然后三姑妈和七大姨便接踵而至——最后便只能听他们在背后议论：“你看，他们家养了个老妖怪，说是活了四五百岁，但是样子看着比他儿子还年轻！”
学道不还乡，还乡不学道。——如果父母健在，尚需还乡，那也得悄悄还。
典出《太平广记》第12卷，
引自葛洪先师《神仙传》。
原文可从其中寻找，本文不再赘附。
一. 长生得道李常在，避子不见教有方
李常在，蜀郡人氏，青年时期就开始学道，得长生之术，活了四五百年而不死，外貌上看着是个四五十岁的中年人；李常在又精于医术，给人治病，病重的三天治好，病轻的一天搞定。因此，他在当地就很有名，被周围百姓世世代代地供养着。
李常在育有两个儿子和一个女儿，都已经婚配，再加上妻子也已经过世，完成了当爹当丈夫的社会责任，所以他便弃家云游去了。临行之前，李常在从曾姓孔姓两个弟子的家族里面各挑了一名十七八岁的男娃作弟子，两家人虽然不知道老道长要去哪里云游，不过出于信任，还是把小孩给送了过来。
李常在给这两名小弟子一人一根青竹杖，告诉他俩：“你俩把竹杖悄悄放到自己的床上，然后立刻回来，不要告诉别人”两名小弟子承师所教，回去把竹杖放在床头之后便悄悄溜掉了，没有被家人发现，两家人只是以为自己儿子被老道长给赶了回来，结果回屋一看，发现各自的儿子已经躺尸死在床上，两家人悲泣不已，于是殡葬之。
三个月后，有弟子在郫县遇见李常在，身边还跟着曾家孔家的小儿子，两个小儿子与李常在的弟子哭诉了良久，并托其带书信回家。
待弟子带着书信回到老家，曾、孔两家人把棺材挖出来，打开，发现里面只有一根青竹杖，才知道儿子原来没有死。
此后过了三十年，李常在又成家室，居住在地肺山。这天，原来那个已经成家的那个儿子过来寻父，在他抵达地肺山十多天以前，李常便以神通之力预知了这件事，便告诉他的现任妻子说：“我儿子要来，我先躲两天，你把这些金子给他即可”。
等到儿子抵达家门，妻子按照嘱托把金子送他，他说：“父亲弃我而去数十年，日夜思恋，听说父亲隐居于此，所以大老远找过来，并不是为了钱财啊！”于是就住下来等，一等就是一个月，结果老爹还是没回来。于是儿子心生一计，便对他后母谎称：“父亲等不来，我就先离开了。”走出家门，找了个隐蔽处，躲藏了起来。李常在回来对妻子说：“这小子撒谎，一会还得来，你就对他说：‘你已经是个成年人，可以独立生活了，不再需要我这个老父亲抚养照料了，而我也一心修炼道法，不便再与你相见’。”交待好之后，李常在前脚刚走，儿子后脚就到，后母依照嘱托转达了李常在的原话，儿子知道父亲心意已决，只能哭泣着离去。
此后七十年，李常在又突然消失了。有弟子云游道虎寿山的时候，看见了李常在。当地人说，这位道长隐居于此，历经了好几代人，只是从来不变老，所以大家便给他起了个外号，谓之“常在”。
二. 赏析
李常在用青竹杖变了个戏法，表面上是恶作剧，其实是想让两名弟子由凡入圣，在思想和精神层面（也就是在人格上）重新投个胎，也让两家人通过一场葬礼来完成这个仪式：家里的两个儿子不在了，因为社会上从此多出来两名道士。
学道修道，有些人常常越修越懊恼，为什么？因为他所学到的东西与他的生活完全脱节，甚至南辕北辙。老君爷说：“不敢为天下先”——普通人做不到啊，在俗世当中谋生，事事要抢个先机，你在旁边傻等，得等到什么时候？日常生活当中，银行取钱，超市结账，我们总是争先恐后，不愿意排队；乃至在日常工作当中，无论职称评选还是名额补漏，谁不想一马当先，尽快得利？
天天念经，清静清静，无为无为，然而嘴上是一套，实际行动起来又是另外一套，谁也不清静，妄想烦恼不断，东抓西抓，酒色财气，总是不过瘾的。
在思想和精神层面（也就是在人格上）的凡胎未断，是不可能真正步入玄门的——学得再多，懂得再多，明儿被别人鼓吹两句，看着周围大家伙都在抢队插队，自己难免不从众。
因此，学道修道，如欲入门者，必得先在思想和精神层面（在人格上）重新投胎。
李常在对儿子避而不见，有两个原因：其一，儿子已经是个三五十岁成年人，还要四处找爹，不能独立生活，简直不像话，所以李常在为了培养儿子的独立精神，便以修道为借口，不去见他。
此外，如果吾人能够割断凡胎，得入众妙之门（《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门”），那就涉及另一个问题：学道不还乡。
你既然已经决心学道修道，与原来世俗的自己一刀两断，从此名上仙笈，就应该在精神上换一个新面貌（从普通人换到修道者），在生活当中换一个朋友圈——多与左右同道善友交往，多与当世明师大德亲近，耳濡目染，调整人生航向，确保自己一辈子修下来不是无用功，要能证道果才行。
因此，想一想，待你离乡学道二十年，略有所成，受人敬仰，某天回老家，突然被人远远认出来，大老远热情地叫出你的老家绰号：“二狗子！”——场面何其尴尬？
等你回到家，三姑妈七大姨又要轮流出来调侃你：“年纪轻轻不学好，什么不好做，去做道士？哼，没出息的东西！”——场面再度非常尴尬。
最后，作为“二狗子”，你能够和大家说什么呢？说啥都是白搭，说多了一吵起来还伤感情——不如避而不见，距离产生美，彼此留个好印象。
所以这是第二个原因：李常在不愿意见他的傻儿子，见了儿子，就得见儿媳妇，以及儿媳妇的父母，然后三姑妈和七大姨便接踵而至——最后便只能听他们在背后议论：“你看，他们家养了个老妖怪，说是活了四五百岁，但是样子看着比他儿子还年轻！”
学道不还乡，还乡不学道。——如果父母健在，尚需还乡，那也得悄悄还。
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