<静看人间花开花落 笑对人生悲欢离合>
<黑龙江农业职业技术学院花卉•世界珍奇稀有/原产中国四川最美黑花蜀葵>
《主茎丈高耸花开最美 凝重深沉昂首绽放——亲拍照自栽培自然繁殖/播种——黑花蜀葵》
蜀葵，锦葵目锦葵科蜀葵属二年生直立草本，高达2米。花总状花序顶生单瓣或重瓣，有紫、粉、红、白、黑紫等多色；花期6—11月，多数春末到夏秋一直开花，少数种植晚秋开花。原产中国古代蜀地，故名“蜀葵”。因其可达丈许，花多为红色，又名“一丈红”。又 因6月间麦子成熟开花，而得名“大麦熟”。嫩叶及花可食，皮为优质纤维，全株皆可入药。喜阳光充足，耐半阴忌涝，耐寒冷。
蜀葵是中国本土命名最早、栽培历史最悠久、栽培地域最广泛的传统民族花卉，已有2200年以上栽培历史，是四川人的故乡花。四川省成都市金堂县转龙镇鲜花山谷已建成世界面积最大，品种最多蜀葵种植/观赏基地。
中国蜀葵是向世界传播中国美丽的使者，曾被誉为“丝路之花”，是一带一路的见证者。
佳木斯人也喜欢栽培花期长、抗寒的蜀葵，尤其是在丰润社区到处可见挺拔高大、花色丰富多彩的蜀葵。我2018年亲眼见证：佳木斯蜀葵花期为7月15日—11月6日达113天或117天）。
我喜欢“天府之花”——蜀葵，甚至达到疯狂痴迷程度
我从 2016年起连续4 年在学院6号家属楼北花坛播种多花色蜀葵开花、结籽，连续7年拍到哈市蜀葵和佳市亲自栽培的多色蜀葵、转发蜀葵微博…
2018年5月9日我在花坛播种下多花色蜀葵种子… 其中邻居张颖当时收集不知花色的黑花蜀葵种子出苗12棵，8月2日播种第3棵蜀葵开出多人从未见过和不认识：“紫花或黑花？“ 8月7日上网查这蜀葵开的花竟然是“世界最黒最珍奇稀有/中国最黑蜀葵，足让我非常震惊和无比振奋…
然而，让人惊喜的是： 8月2日我傍晚来到花坛一看吓一跳：这播种的邻居张颖帮助收集到的第3棵蜀葵怎么会开出从未见过、更无人认识的：“紫花或黑花？“呢？我就喷洒水、用正常方法和使用闪光灯，但都拍不出这棵蜀葵的本身颜色…
8月3日11：30我打雨伞顶着滂沱大雨去到 2日晚上拍得不好的那棵黑色蜀葵前：植株和花朵被雨淋湿不得拍，花坛泥泞不堪难下脚，不过总算拍出这重瓣黑色蜀葵本来的面目本色…但问谁都说不清楚这棵蜀葵开的花是紫色还是黑色？等8月7日我上网查又看到@殷洁：2014-06-18微博和博客：“黒、黒、黒，世界最黒最稀有的花——黑色蜀葵已经在四川鲜花山谷绽放！ ”这才确认我播种的这第3 棵开花的蜀葵开的花竟然“世界最黒、最珍奇稀有和难得一见的中国蜀葵。”
8月10日我去哈市二儿子家暂住旅行，8月29日回到佳木斯，简直被花坛的情景惊讶得目瞪口呆，竟然有10棵 “世界最黒、最稀有珍贵和难得一见的花——中国重瓣黑色蜀葵” 坳黑油光锃亮的多个花朵盛开…还有1棵植株顺次开出重瓣花瓣的5 朵花来…好像在集体欢迎我这位因社交活动而疏于管理和怠慢它们的花主人，这让我非常震惊和无比振奋，一股特有的光荣感涌上心头…由于连日阴雨8月31日我才拍到无意中创造的惊人奇迹…
2019年花坛自然繁殖10棵根孽多簇蜀葵先出苗一月余，5月7日播种两行蜀葵30日出苗…然而，却我因4月8日—7月28日期间筹备和参加：1969年合江地区“五•七“ 中专小学教师在职培训班50 年庆典联谊活动、又于7月12日 ——22日、8月17日—31日两次乘坐高铁去哈市二儿子家暂住，而错过拍照出苗晚、植株欠茁壮的播种黑花蜀葵开出的首朵花，直到9月23日才首次迟拍早过盛花期的黑蜀葵…尽管补拍黑花蜀葵已时过境迁，但是，我在9月23日还是再次拍照以安慰无意中错过时机造成的愧心灵
“一切皆有可能”！我难得亲自连续两年在学院家属6 号楼北花坛播种栽培出 “世界珍奇稀有/中国最黑蜀葵”，能够近距离观赏和拍到重瓣黑色蜀葵从播种、出苗、孕育蓓蕾、开花、结籽直到凋谢1的生长全过程…这是天时、地利、人和条件同时具备、集幸福运气和勤奋于一身的结果…我不但让世界珍奇稀有重瓣的中国最黑蜀葵在学院教书育人的高等学府花坛扎根落户，使让教职工、学生、家属观赏到领略到世界珍奇稀有花卉的独特美丽，而且还因增长人生阅历和花卉知识而丰富了自己的人生、享受传播美丽带来的无穷快乐兴趣，让我67岁普通平凡人生绽放出特有的光彩和美丽，一股特有的自豪和骄傲感涌上心头…“天道酬勤”， 这是上天和大自然对我热爱大自然、热爱植物的老花痴的丰厚馈赠和最高褒奖…
看：教书育人高等学府“凝重深沉昂首绽放"的世界珍奇稀有/原产中国四川最美黑花蜀葵！
<黑龙江农业职业技术学院花卉•世界珍奇稀有/原产中国四川最美黑花蜀葵>
《主茎丈高耸花开最美 凝重深沉昂首绽放——亲拍照自栽培自然繁殖/播种——黑花蜀葵》
蜀葵，锦葵目锦葵科蜀葵属二年生直立草本，高达2米。花总状花序顶生单瓣或重瓣，有紫、粉、红、白、黑紫等多色；花期6—11月，多数春末到夏秋一直开花，少数种植晚秋开花。原产中国古代蜀地，故名“蜀葵”。因其可达丈许，花多为红色，又名“一丈红”。又 因6月间麦子成熟开花，而得名“大麦熟”。嫩叶及花可食，皮为优质纤维，全株皆可入药。喜阳光充足，耐半阴忌涝，耐寒冷。
蜀葵是中国本土命名最早、栽培历史最悠久、栽培地域最广泛的传统民族花卉，已有2200年以上栽培历史，是四川人的故乡花。四川省成都市金堂县转龙镇鲜花山谷已建成世界面积最大，品种最多蜀葵种植/观赏基地。
中国蜀葵是向世界传播中国美丽的使者，曾被誉为“丝路之花”，是一带一路的见证者。
佳木斯人也喜欢栽培花期长、抗寒的蜀葵，尤其是在丰润社区到处可见挺拔高大、花色丰富多彩的蜀葵。我2018年亲眼见证：佳木斯蜀葵花期为7月15日—11月6日达113天或117天）。
我喜欢“天府之花”——蜀葵，甚至达到疯狂痴迷程度
我从 2016年起连续4 年在学院6号家属楼北花坛播种多花色蜀葵开花、结籽，连续7年拍到哈市蜀葵和佳市亲自栽培的多色蜀葵、转发蜀葵微博…
2018年5月9日我在花坛播种下多花色蜀葵种子… 其中邻居张颖当时收集不知花色的黑花蜀葵种子出苗12棵，8月2日播种第3棵蜀葵开出多人从未见过和不认识：“紫花或黑花？“ 8月7日上网查这蜀葵开的花竟然是“世界最黒最珍奇稀有/中国最黑蜀葵，足让我非常震惊和无比振奋…
然而，让人惊喜的是： 8月2日我傍晚来到花坛一看吓一跳：这播种的邻居张颖帮助收集到的第3棵蜀葵怎么会开出从未见过、更无人认识的：“紫花或黑花？“呢？我就喷洒水、用正常方法和使用闪光灯，但都拍不出这棵蜀葵的本身颜色…
8月3日11：30我打雨伞顶着滂沱大雨去到 2日晚上拍得不好的那棵黑色蜀葵前：植株和花朵被雨淋湿不得拍，花坛泥泞不堪难下脚，不过总算拍出这重瓣黑色蜀葵本来的面目本色…但问谁都说不清楚这棵蜀葵开的花是紫色还是黑色？等8月7日我上网查又看到@殷洁：2014-06-18微博和博客：“黒、黒、黒，世界最黒最稀有的花——黑色蜀葵已经在四川鲜花山谷绽放！ ”这才确认我播种的这第3 棵开花的蜀葵开的花竟然“世界最黒、最珍奇稀有和难得一见的中国蜀葵。”
8月10日我去哈市二儿子家暂住旅行，8月29日回到佳木斯，简直被花坛的情景惊讶得目瞪口呆，竟然有10棵 “世界最黒、最稀有珍贵和难得一见的花——中国重瓣黑色蜀葵” 坳黑油光锃亮的多个花朵盛开…还有1棵植株顺次开出重瓣花瓣的5 朵花来…好像在集体欢迎我这位因社交活动而疏于管理和怠慢它们的花主人，这让我非常震惊和无比振奋，一股特有的光荣感涌上心头…由于连日阴雨8月31日我才拍到无意中创造的惊人奇迹…
2019年花坛自然繁殖10棵根孽多簇蜀葵先出苗一月余，5月7日播种两行蜀葵30日出苗…然而，却我因4月8日—7月28日期间筹备和参加：1969年合江地区“五•七“ 中专小学教师在职培训班50 年庆典联谊活动、又于7月12日 ——22日、8月17日—31日两次乘坐高铁去哈市二儿子家暂住，而错过拍照出苗晚、植株欠茁壮的播种黑花蜀葵开出的首朵花，直到9月23日才首次迟拍早过盛花期的黑蜀葵…尽管补拍黑花蜀葵已时过境迁，但是，我在9月23日还是再次拍照以安慰无意中错过时机造成的愧心灵
“一切皆有可能”！我难得亲自连续两年在学院家属6 号楼北花坛播种栽培出 “世界珍奇稀有/中国最黑蜀葵”，能够近距离观赏和拍到重瓣黑色蜀葵从播种、出苗、孕育蓓蕾、开花、结籽直到凋谢1的生长全过程…这是天时、地利、人和条件同时具备、集幸福运气和勤奋于一身的结果…我不但让世界珍奇稀有重瓣的中国最黑蜀葵在学院教书育人的高等学府花坛扎根落户，使让教职工、学生、家属观赏到领略到世界珍奇稀有花卉的独特美丽，而且还因增长人生阅历和花卉知识而丰富了自己的人生、享受传播美丽带来的无穷快乐兴趣，让我67岁普通平凡人生绽放出特有的光彩和美丽，一股特有的自豪和骄傲感涌上心头…“天道酬勤”， 这是上天和大自然对我热爱大自然、热爱植物的老花痴的丰厚馈赠和最高褒奖…
看：教书育人高等学府“凝重深沉昂首绽放"的世界珍奇稀有/原产中国四川最美黑花蜀葵！
早安[给你小心心]
奥迹中的基督 下册
十二 在大博尔山的峰巅
丙此奥迹为我们含有三样恩宠
耶稣的门徒们在当时，也许未曾完全了解这幕情景的伟大，及其奥迹的深邃。然而为阻止他们，在耶稣悬在十字架上的时候，不致灰心丧志，大失所望，已足够了。
耶稣与宗徒们下山时嘱咐他们说：「非等人子由死者中复活，你们不要将所见的告诉任何人。」（玛·十七·9）耶稣复活后，降临节日，天主圣神彻底的改变了宗徒们；之后，伯多禄才把这伟大的奥迹公布出来。伯多禄以教会之首的身份，他奉了耶稣的使命来坚强弟兄们的信德，告知信众耶穌显圣容的一幕：「耶稣实在由天主之父接受了尊敬和光荣，是我们同他在那座圣山上的时候。」（伯后·一·16-18）伯多禄，第一任教宗，提起这庄严伟大的事件，目的就是鼓励教友，要坚信耶稣基督是天主，绝不可优柔寡断，摇摆不定。
耶稣显圣容在我们教友心中，也应占着重要的地位。就如圣良所说，在场的宗徒们是整个教会的代表。圣父公开的宣布耶稣是祂的爱子，不仅仅的是为宗徒们，也是为整个的教会。
慈母教会在此庆节的集祷经上，指明此奥迹宝贵的教训：「天主，在你独子荣显圣容时，你曾借圣祖作证，证实了信德的奥迹，并借着彩云中发言的奇迹，预示了我们作义子的完美福份；求你惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并得分享祂的光荣。」在此经文里我们可以提出三点：第一、巩固我们的信德：「证实了信德」。第二、我们做天主义子的福份：「预示了我们作义子的福份。」第三、使我们来日能分享耶稣永恒的荣耀：「求你惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并将分享祂的光荣。」
第一 巩固我们的信德
谈起信德，具体方面来说，信德就是我们以神奇的方式，得到天主有关自己的知识。天主知道自己是三位一体的天主，我们由信德就获得了这深遂莫测的知识。圣父在认识自己时，自永远就生了圣子，同自己一样且相等。『这是我的爱子，我所喜悦的。』这些话是天主给我们最伟大的启示，是天主圣父生活的心声。圣父之所以为父，就是祂生圣子；并且圣父生圣子，也没有开始，,也没有终结的时候，时时刻刻的在生圣子，而且成为圣父的特性。来日在天堂上我们会永久赞叹的惊讶的，热爱的瞻仰这神奇伟大的事件，由圣父的怀抱里生出圣子来：『你是我的儿子，我今日生你。』（咏·二·7）这里所说的今日，也就是永恒的现在。
当圣父告诉我们耶稣是袍的爱子时，圣父就将祂的生命的底蕴启示了给我们；几时我们接受了这了不起的启示时，我们也就获得了天主对自己的知识。不同之处，就是天主圣父在无限的荣光中，认识自已的圣子，我们却是在信德的影下认识祂，来日在天堂上我们才能在永光中认识他。圣父向我们宣布，白冷郡的圣婴，纳匝肋的青年，犹太境内的布道者，十字架上的牺牲品是祂的爱子，我们要惟命是从，完全接受。
「这是我的爱子，我所喜悦的。」如果我们将圣父给耶斯作正的这句话，铭刻于心，念念不忘，便会在我们神修生活上，发生最大的作用，和了不起的影响。也没有比这个更能加强我们的信德的了。当我们恭读福音或耶稣行实时，当我们庆祝耶稣的节日时，当我们去朝拜圣体时，当我们准备领圣体，或领圣体后向耶稣顶礼膜拜时，总之在我们整个的一生，我们要时常把圣父的话摆在目前，放在心头，就会在我们的神修生活上，发生出意想不到的神效。「这是我的爱子，我所喜悦的。」
我们也要向圣父吐露我们的心声：「是，可爱的圣父，我完全接受你的话，诚切信服，我也仿效你而这样说：赖信德，惜着领圣体来到我心中的好耶稣，是你的爱子，是你所喜悦的；我完全相信，因为你说过了；并且因为我信，所以我向你的爱子叩拜钦崇，表示我对祂的敬意；可爱的圣父呀！我还要借着祂，因着祂，在杝内，永远光荣你，赞美你，于无穷世之世。」
这种祈祷十分中悦天父，使祂喜的笑逐颜开，心花怒放；也会邀得祂对我们的宠爱眷顾。耶稣曾经说过：「父自己爱你们……因相信我出自天主。」（若·十六·27）呀！圣父爱我们，这为我们该是多大的幸福呀！多大的荣耀呀！
同样的这也是让耶稣异常高兴的事，会使他喜的笑口常开，眉飞色舞。的确，祂切望我们相信祂是天主，并对此抱着牢不可破的信念，为证明此真理，不伯付出任何代价，赴汤蹈火，亦所不惧，流血致命，亦所不辞。如此在任何诱惑，困难，恶劣的环境，猛烈的攻击下，仍能屹立不摇，坚信耶稣是天主。耶稣说：「凡不因我绊倒的，是有福的。」（玛·十二·6）换句话说：谁见到耶稣贫穷可怜的诞生在破马棚里，见到祂在纳匝肋度着隐居埋名的木匠生涯，见到祂被人逮捕，受鞭打，戴茨冠，最后惨痛的死在十字架上，并且见到祂的教会时常被人攻击，祂的信徒时常被人惨杀……还依旧坚信祂是天主，绝不以信仰祂为耻的人，真是有福。
看看宗徒们，耶稣受苦受难的时期，他们的信德异常薄弱，见到耶稣被捕，除了若望之外，都逃之夭夭，溜之大吉了；只有若望一人追随耶稣，寸步不难，直到十字架下。耶稣复活后，玛大肋纳及其他热心妇女们见到光荣复活的耶稣，当他们把这头号的大新闻，透露给宗徒们时，宗徒们却不相信？福音记禄了他们那时所抱的态度：「妇女们的这些话在他们看来好象是无稽之谈，未曾相信他们。」（路·二四·11）
再看那心灰意冷的二徒，在去厄玛乌的路途上，需要耶酥亲自加入他们的行列与他们同行，给他们半讲解圣经，耳提面命，循循善诱的开导他们，方使他们茅塞顿开，恍然大悟。请听耶稣给他们说：「信先知们所说的一切话，……默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？」（路·二四·25-26）之后，耶稣显现给宗徒们时也说：「诸凡梅瑟法律，先知并圣咏上指着我所记载的话，都必须应验。」（路·二四·33）
让我们深信耶稣是真天主，在任何攻击诱惑下，绝不妥协，绝不投降；为增强我们的信德，要时常忆起圣父隆重的证言：『这是我的爱子，我所喜悦的。』这样我们的信德就有了保障，并且坚固的有如铜墙铁壁，任他魔鬼怎么攻打，也毫不动摇。
第二 我们作天主义子的福份
耶稣显圣容庆节的集祷经上也说：「并借着彩云发言的奇迹，预示了我们作义子完美的福份。」
永恒的圣父告知我们：耶稣是祂的爱子；耶稣也是「众多弟兄中的长子」。（参阅：罗·八·29）降生的圣子，取了我们人性，并且借着祂的恩宠，使我们分享祂的子位。祂是天主圣父的真子，我们是天主圣父的义子义女。耶稣因降生成了我们中的一员；祂为使我们似祂而叫我们分享祂的天主性，并与祂成为一个奥体，祂是这奥体的首，我们是奥体的肢体。这就是给天主过继。「请看父赐我们何等的爱情，使称我们为天主的子女，而且我们也真是。」（若·壹·三·1）
天主圣父在宣布耶稣是祂的爱子时，同时也宣布，那些因着圣宠而作祂义子义女的人们，也是祂的子女。是借着耶穌，降生的圣言，我们将成为圣父的子女：「他自愿用真理之言生了我们」。（雅·一·18）我们既是圣父的义子义女，那么圣父就恩赐我们权利，使我们的来日在天堂上面对面的膽仰祂，享无穷的福乐。这真是一个完美的过继，一桩了不起的事件呀！我们真是太幸福了。
在天主方面是完美的，因为天主一切的工作都是在祂无穷上智下完成的：「上主啊！你所造的何其众多！是你用智慧造成了他们。」（咏·一O四·24）看实际上天主加给我们——祂的子女们——的恩惠，真是指不胜屈，恒河沙数，多的不胜枚举：譬如宠爱，三超德信、望、爱，圣神七恩，七件圣事，以及日常的种种恩宠等，有如长江大河，源源而来，为使我们对这些恩惠得到保证，圣子降生成人，挣了无限功德恩宠，并借着七件圣事，宛似七条大河，将耶稣的恩宠，源源不绝的灌入我们的心田；耶稣又建立了圣教会，犹如慈母一般照料我们，教导我们，将圣父的意旨指示给我们，领着我们稳行天路。是的，这种过继，在天主方面确是完美的。
然而在我们这一方面来说，却不能说是完美的，因为在此下世尚不能达其完美的程度。可是自我们领洗那天起，便开始发扬广大，有如嫩芽茁壮，宛似朝阳上升，好象雨后春笋。直到我们进入天乡，我们的过继才算达到完美的程度，尽善尽美的阶级。「既然是子女，便是承继人，是天主的承继人，,是基督的同承继人。」（罗·八·17）
第三 使我们来日分享耶稣永恒的荣耀
因此教会在此节目的集祷经行将结束时，求父赐我们在天堂得到这完美的过继：「求祢惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并得分享祂的光荣。」
耶稣在显容时，也启示了我们来日的伟大，及光荣。在圣山上宗徒们所见到的荣光围绕着耶稣：美丽绝伦的奇景，光辉灿烂的场面；来日在天上我们也要得到这样的荣光，因为耶稣许给我们了，我们是祂的肢体，我们有权利得到那样的光荣，因为「我们是基督的同承继人。」
圣良对此奥迹有看精辟的见解，他认为：「在这显圣容的奥迹中，智慧的天主给圣教会，留下屹立不摇的信念，和热诚的希望；因此整全基督奥体会晓得，来日天主要使他们怎样的改观，给他们怎样传大的荣耀；并且奥体的肢体也得到了保正，将来他们要分奥体之首所显示的荣耀。」
在今世因此圣宠我们成为天主的子女；可是「我们将来如何，还有显明；」（若壹·三·2）然而那一天会到来，当祂荣耀的光辉照耀了普世，祂审判世界的断语响起，大地震动摇撼。（参阅此节期的进台味）那时义人要照耶稣的话：「要在他们父的国里，发光如同太阳。」（玛·十三·43）他们身体放射着奇光异彩，宛如耶在圣山的荣耀一般。圣保禄直截了当的告诉我们：『耶稣基督……改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体。』（斐·三·21）
无疑地，没有人相信，耶稣在圣山上所透露的光彩，也就是祂现今在天上所有的一切光彩；虽然如此，耶稣永光中的一线光芒，竟是如此的光焰万丈，眩人眼目，美丽绝伦使宗徒们看的目瞪口呆，神魂超拔，乐不可支，伯多禄嚷着，竟不知所云。
耶稣显圣容时，那夺目的光辉是由何处而来？是由祂的天主性而来。祂天主性的光芒透过祂的圣人性放射出来；本来耶稣的圣人性是不能遮掩祂天主性的光辉，然而祂为了爱我们之故，祂素日里不让此为限的光亮照耀出来，现在显圣容时祂天主性的光辉就彰显出来。耶稣显圣容时的光辉，绝不由外面而来，反射在耶稣身上，而是由内，由祂的天主性放射出来。
由此观之，我们的圣德不是别的，就是建立与耶稣基督相似之上，我们的圣德也绝不是由我们而出发，而是在我们内天主生命的流露。
借著耶稣的恩宠，我们的圣德就在领受洗礼的一刹那，开始了，同时仿效着耶稣基督的象，来雕刻我们的大工程也就开幕了。是的，在今世我们应时时刻刻勉力着，与耶稣相似，我们愈同耶稣相似，我们的圣德就愈高，圣父「也预定我们和自己的儿子肖象相同」（参阅：罗·八·29）我们要忠信于天主圣神的行动，如此这幅肖象才会一天比一天清晰，美丽，逼真，直到天堂才算完竣，在天使及众圣前彰显出来。此时这种过继在我们方面，才达到了完美的程度；并且会带给我们无法形容的喜乐。
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奥迹中的基督 下册
十二 在大博尔山的峰巅
丙此奥迹为我们含有三样恩宠
耶稣的门徒们在当时，也许未曾完全了解这幕情景的伟大，及其奥迹的深邃。然而为阻止他们，在耶稣悬在十字架上的时候，不致灰心丧志，大失所望，已足够了。
耶稣与宗徒们下山时嘱咐他们说：「非等人子由死者中复活，你们不要将所见的告诉任何人。」（玛·十七·9）耶稣复活后，降临节日，天主圣神彻底的改变了宗徒们；之后，伯多禄才把这伟大的奥迹公布出来。伯多禄以教会之首的身份，他奉了耶稣的使命来坚强弟兄们的信德，告知信众耶穌显圣容的一幕：「耶稣实在由天主之父接受了尊敬和光荣，是我们同他在那座圣山上的时候。」（伯后·一·16-18）伯多禄，第一任教宗，提起这庄严伟大的事件，目的就是鼓励教友，要坚信耶稣基督是天主，绝不可优柔寡断，摇摆不定。
耶稣显圣容在我们教友心中，也应占着重要的地位。就如圣良所说，在场的宗徒们是整个教会的代表。圣父公开的宣布耶稣是祂的爱子，不仅仅的是为宗徒们，也是为整个的教会。
慈母教会在此庆节的集祷经上，指明此奥迹宝贵的教训：「天主，在你独子荣显圣容时，你曾借圣祖作证，证实了信德的奥迹，并借着彩云中发言的奇迹，预示了我们作义子的完美福份；求你惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并得分享祂的光荣。」在此经文里我们可以提出三点：第一、巩固我们的信德：「证实了信德」。第二、我们做天主义子的福份：「预示了我们作义子的福份。」第三、使我们来日能分享耶稣永恒的荣耀：「求你惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并将分享祂的光荣。」
第一 巩固我们的信德
谈起信德，具体方面来说，信德就是我们以神奇的方式，得到天主有关自己的知识。天主知道自己是三位一体的天主，我们由信德就获得了这深遂莫测的知识。圣父在认识自己时，自永远就生了圣子，同自己一样且相等。『这是我的爱子，我所喜悦的。』这些话是天主给我们最伟大的启示，是天主圣父生活的心声。圣父之所以为父，就是祂生圣子；并且圣父生圣子，也没有开始，,也没有终结的时候，时时刻刻的在生圣子，而且成为圣父的特性。来日在天堂上我们会永久赞叹的惊讶的，热爱的瞻仰这神奇伟大的事件，由圣父的怀抱里生出圣子来：『你是我的儿子，我今日生你。』（咏·二·7）这里所说的今日，也就是永恒的现在。
当圣父告诉我们耶稣是袍的爱子时，圣父就将祂的生命的底蕴启示了给我们；几时我们接受了这了不起的启示时，我们也就获得了天主对自己的知识。不同之处，就是天主圣父在无限的荣光中，认识自已的圣子，我们却是在信德的影下认识祂，来日在天堂上我们才能在永光中认识他。圣父向我们宣布，白冷郡的圣婴，纳匝肋的青年，犹太境内的布道者，十字架上的牺牲品是祂的爱子，我们要惟命是从，完全接受。
「这是我的爱子，我所喜悦的。」如果我们将圣父给耶斯作正的这句话，铭刻于心，念念不忘，便会在我们神修生活上，发生最大的作用，和了不起的影响。也没有比这个更能加强我们的信德的了。当我们恭读福音或耶稣行实时，当我们庆祝耶稣的节日时，当我们去朝拜圣体时，当我们准备领圣体，或领圣体后向耶稣顶礼膜拜时，总之在我们整个的一生，我们要时常把圣父的话摆在目前，放在心头，就会在我们的神修生活上，发生出意想不到的神效。「这是我的爱子，我所喜悦的。」
我们也要向圣父吐露我们的心声：「是，可爱的圣父，我完全接受你的话，诚切信服，我也仿效你而这样说：赖信德，惜着领圣体来到我心中的好耶稣，是你的爱子，是你所喜悦的；我完全相信，因为你说过了；并且因为我信，所以我向你的爱子叩拜钦崇，表示我对祂的敬意；可爱的圣父呀！我还要借着祂，因着祂，在杝内，永远光荣你，赞美你，于无穷世之世。」
这种祈祷十分中悦天父，使祂喜的笑逐颜开，心花怒放；也会邀得祂对我们的宠爱眷顾。耶稣曾经说过：「父自己爱你们……因相信我出自天主。」（若·十六·27）呀！圣父爱我们，这为我们该是多大的幸福呀！多大的荣耀呀！
同样的这也是让耶稣异常高兴的事，会使他喜的笑口常开，眉飞色舞。的确，祂切望我们相信祂是天主，并对此抱着牢不可破的信念，为证明此真理，不伯付出任何代价，赴汤蹈火，亦所不惧，流血致命，亦所不辞。如此在任何诱惑，困难，恶劣的环境，猛烈的攻击下，仍能屹立不摇，坚信耶稣是天主。耶稣说：「凡不因我绊倒的，是有福的。」（玛·十二·6）换句话说：谁见到耶稣贫穷可怜的诞生在破马棚里，见到祂在纳匝肋度着隐居埋名的木匠生涯，见到祂被人逮捕，受鞭打，戴茨冠，最后惨痛的死在十字架上，并且见到祂的教会时常被人攻击，祂的信徒时常被人惨杀……还依旧坚信祂是天主，绝不以信仰祂为耻的人，真是有福。
看看宗徒们，耶稣受苦受难的时期，他们的信德异常薄弱，见到耶稣被捕，除了若望之外，都逃之夭夭，溜之大吉了；只有若望一人追随耶稣，寸步不难，直到十字架下。耶稣复活后，玛大肋纳及其他热心妇女们见到光荣复活的耶稣，当他们把这头号的大新闻，透露给宗徒们时，宗徒们却不相信？福音记禄了他们那时所抱的态度：「妇女们的这些话在他们看来好象是无稽之谈，未曾相信他们。」（路·二四·11）
再看那心灰意冷的二徒，在去厄玛乌的路途上，需要耶酥亲自加入他们的行列与他们同行，给他们半讲解圣经，耳提面命，循循善诱的开导他们，方使他们茅塞顿开，恍然大悟。请听耶稣给他们说：「信先知们所说的一切话，……默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？」（路·二四·25-26）之后，耶稣显现给宗徒们时也说：「诸凡梅瑟法律，先知并圣咏上指着我所记载的话，都必须应验。」（路·二四·33）
让我们深信耶稣是真天主，在任何攻击诱惑下，绝不妥协，绝不投降；为增强我们的信德，要时常忆起圣父隆重的证言：『这是我的爱子，我所喜悦的。』这样我们的信德就有了保障，并且坚固的有如铜墙铁壁，任他魔鬼怎么攻打，也毫不动摇。
第二 我们作天主义子的福份
耶稣显圣容庆节的集祷经上也说：「并借着彩云发言的奇迹，预示了我们作义子完美的福份。」
永恒的圣父告知我们：耶稣是祂的爱子；耶稣也是「众多弟兄中的长子」。（参阅：罗·八·29）降生的圣子，取了我们人性，并且借着祂的恩宠，使我们分享祂的子位。祂是天主圣父的真子，我们是天主圣父的义子义女。耶稣因降生成了我们中的一员；祂为使我们似祂而叫我们分享祂的天主性，并与祂成为一个奥体，祂是这奥体的首，我们是奥体的肢体。这就是给天主过继。「请看父赐我们何等的爱情，使称我们为天主的子女，而且我们也真是。」（若·壹·三·1）
天主圣父在宣布耶稣是祂的爱子时，同时也宣布，那些因着圣宠而作祂义子义女的人们，也是祂的子女。是借着耶穌，降生的圣言，我们将成为圣父的子女：「他自愿用真理之言生了我们」。（雅·一·18）我们既是圣父的义子义女，那么圣父就恩赐我们权利，使我们的来日在天堂上面对面的膽仰祂，享无穷的福乐。这真是一个完美的过继，一桩了不起的事件呀！我们真是太幸福了。
在天主方面是完美的，因为天主一切的工作都是在祂无穷上智下完成的：「上主啊！你所造的何其众多！是你用智慧造成了他们。」（咏·一O四·24）看实际上天主加给我们——祂的子女们——的恩惠，真是指不胜屈，恒河沙数，多的不胜枚举：譬如宠爱，三超德信、望、爱，圣神七恩，七件圣事，以及日常的种种恩宠等，有如长江大河，源源而来，为使我们对这些恩惠得到保证，圣子降生成人，挣了无限功德恩宠，并借着七件圣事，宛似七条大河，将耶稣的恩宠，源源不绝的灌入我们的心田；耶稣又建立了圣教会，犹如慈母一般照料我们，教导我们，将圣父的意旨指示给我们，领着我们稳行天路。是的，这种过继，在天主方面确是完美的。
然而在我们这一方面来说，却不能说是完美的，因为在此下世尚不能达其完美的程度。可是自我们领洗那天起，便开始发扬广大，有如嫩芽茁壮，宛似朝阳上升，好象雨后春笋。直到我们进入天乡，我们的过继才算达到完美的程度，尽善尽美的阶级。「既然是子女，便是承继人，是天主的承继人，,是基督的同承继人。」（罗·八·17）
第三 使我们来日分享耶稣永恒的荣耀
因此教会在此节目的集祷经行将结束时，求父赐我们在天堂得到这完美的过继：「求祢惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并得分享祂的光荣。」
耶稣在显容时，也启示了我们来日的伟大，及光荣。在圣山上宗徒们所见到的荣光围绕着耶稣：美丽绝伦的奇景，光辉灿烂的场面；来日在天上我们也要得到这样的荣光，因为耶稣许给我们了，我们是祂的肢体，我们有权利得到那样的光荣，因为「我们是基督的同承继人。」
圣良对此奥迹有看精辟的见解，他认为：「在这显圣容的奥迹中，智慧的天主给圣教会，留下屹立不摇的信念，和热诚的希望；因此整全基督奥体会晓得，来日天主要使他们怎样的改观，给他们怎样传大的荣耀；并且奥体的肢体也得到了保正，将来他们要分奥体之首所显示的荣耀。」
在今世因此圣宠我们成为天主的子女；可是「我们将来如何，还有显明；」（若壹·三·2）然而那一天会到来，当祂荣耀的光辉照耀了普世，祂审判世界的断语响起，大地震动摇撼。（参阅此节期的进台味）那时义人要照耶稣的话：「要在他们父的国里，发光如同太阳。」（玛·十三·43）他们身体放射着奇光异彩，宛如耶在圣山的荣耀一般。圣保禄直截了当的告诉我们：『耶稣基督……改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体。』（斐·三·21）
无疑地，没有人相信，耶稣在圣山上所透露的光彩，也就是祂现今在天上所有的一切光彩；虽然如此，耶稣永光中的一线光芒，竟是如此的光焰万丈，眩人眼目，美丽绝伦使宗徒们看的目瞪口呆，神魂超拔，乐不可支，伯多禄嚷着，竟不知所云。
耶稣显圣容时，那夺目的光辉是由何处而来？是由祂的天主性而来。祂天主性的光芒透过祂的圣人性放射出来；本来耶稣的圣人性是不能遮掩祂天主性的光辉，然而祂为了爱我们之故，祂素日里不让此为限的光亮照耀出来，现在显圣容时祂天主性的光辉就彰显出来。耶稣显圣容时的光辉，绝不由外面而来，反射在耶稣身上，而是由内，由祂的天主性放射出来。
由此观之，我们的圣德不是别的，就是建立与耶稣基督相似之上，我们的圣德也绝不是由我们而出发，而是在我们内天主生命的流露。
借著耶稣的恩宠，我们的圣德就在领受洗礼的一刹那，开始了，同时仿效着耶稣基督的象，来雕刻我们的大工程也就开幕了。是的，在今世我们应时时刻刻勉力着，与耶稣相似，我们愈同耶稣相似，我们的圣德就愈高，圣父「也预定我们和自己的儿子肖象相同」（参阅：罗·八·29）我们要忠信于天主圣神的行动，如此这幅肖象才会一天比一天清晰，美丽，逼真，直到天堂才算完竣，在天使及众圣前彰显出来。此时这种过继在我们方面，才达到了完美的程度；并且会带给我们无法形容的喜乐。
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《宋人的「蹴鞠图」与足球运动》
足球为我国历史悠久的一间游艺，至宋代发展到最高峰，恰好宋代也为我国社会风俗写实绘画的极盛时期，描绘这项运动的作品流传甚多，从这些画迹中可以看到这些生动的场面，予人趣味隽永。
一 描述足球运动的绘画
描绘现实生活，是我国古来绘画发展的主要途径之一。它的题材范围，包括了民间的风俗、节庆、娱乐等；而在专门描述民间休闲活动的娱乐绘画中，则有若干描绘球类运动的，展露了我们祖先热爱与提倡体育的一面。这项球类题材的绘画，尚有少数流传至今，蹴鞠便是其中的一项。
所谓【蹴鞠】，也有写作【蹴踘】的，又称【踏鞠】、【蹴圆】、【蹴球】，就是古时的踢足球；为我国古代具有传统历史的主要球类运动的一种。因此，笔者特将有关【蹴鞠】的画和这项古代足球的情形，略作介绍。
首先，谈到现有存世的关于蹴鞠的画迹。以庋藏我国古画浩瀚丰富著称的国立故宫博物院的藏品中，即有二件：一是标题北宋张敦礼的【闲庭蹴鞠】，画幅为纨扇，绢本，高二八·二公分，宽二九·七公分，浅著色画；一是标题南宋的苏汉臣的【踘场从戏】，画幅也是纨扇，绢本，高三〇·三公分，宽三〇·六公分，著色画。
此外，日本竹内荣喜收藏元钱选【蹴踘图】一件，画幅为手卷，尺寸情况不详；美国克利夫兰艺术馆收藏南宋人【蹴踘图】一件，画幅为立轴，绢本，高一一五公分，宽五五公分，著色画；台北念圣楼收藏明文征明【蹴踘图】一件，画幅为立轴，纸本，高五七公分，宽二九·五公分，浅著色画。
这些画迹如张敦礼的【闲庭蹴鞠】，画的右边半株光桠的大树下，围立着五人，其中一人正用脚挑起一球，四人旁观，有的手摇蒲扇，有的袒襟喘息，有的揽带捲袖，都表现出一副仿佛经过运动后体热难当的情状，颇为传神。而南宋人無欵【蹴鞠图】，画的右上方斜下一高大的树桠，树底聚合着老少九人，其中四人正相对踢起一球，球飞入半空中，其余五人一旁呐喊喝彩，场面煞是热闹。二画布局、人物略有不同外，其他如苏汉臣【踘场从戏】，钱选【蹴踘图】和文征明【蹴踘图】，则内容构图几乎完全一样。图中画的六人团团围在一起，右边一人正在踢球，其余五人瞠目凝视，六双视线全部集中球上，聚精会神的神情，表现的栩栩如生。
同时，这三件出于不同时代与画家的图画，由于其中文征明画的一件上有题跋，跋文中对于画里人物一一俱有说明，他们是：右边前方身材矮胖，头戴巾帽，身穿便服，正在踢球的为宋太祖（赵匡胤）；太祖对面侧脸有须，高帽长袍，手撩袍角而作势接球的为赵普；赵普身后衣着相似，年少无须的为楚昭辅；楚昭辅身后，并排三人，由左向右，依次为石守信、宋太宗（赵匡羲）、党进。因此，使得我们幡然大悟，原来这是一幅描绘宋代开国君主宋太祖，和数位曾经帮助他取得江山的昔日同僚们一起玩踢足球的画图，本来的名称应该叫做【宋太祖蹴鞠图】。
这一身份的画题的揭晓，立刻使得这些画面形象鲜明，画里的人物也好像在我们眼前顿时活跃起来。
二 历代诗文吟诵的宋太祖蹴鞠图
有趣的，这项描绘古时民间蹴鞠游戏，尤其是宋太祖蹴鞠的绘画，除了现有存世的画迹而外，历代文人的诗文集中记载的也很多，笔者看到的，即有：元王恽【秋涧先生文集】中的题【宋太祖蹴鞠图】；吴澄【吴文正集】中的【题宋太祖太宗蹴鞠，有陈希夷赵韩王及二待诏】；何中【知非堂稿】中的题【赵太祖太宗蹴鞠图】；陆文圭【墙东类稿】中的【跋赵太祖蹴鞠图】；舒頔【贞素斋集】中的题【六人蹴鞠图】；朱思本【贞一斋诗集】中的【题宋太祖赵普党进石守信楚昭辅蹴鞠图】；刘仁本【羽庭集】中的【题宋太祖蹴鞠图】；明朱同【覆部集】中的【题宋太祖蹴鞠图】；李昌祺的【运劈漫稿】中的【美人蹴圆图】；彭孙贻的【茗斋集】中的题【唐伯虎宋太祖蹴鞠图】等；至于未见的，相信尚有不少。
从以上前人记述与现存画迹看来，这件【宋太祖蹴鞠图】，自元以来便是一幅流传有绪、众所瞩目的名画。正因是件名画，所以也像其他脍炙人口的画迹一样，后世摹本充斥。有关这件绘画的原作创始何时，今日已难稽考；不过根据前人记录，元初便有钱选的摹本出现了；以后辗转临摹，明代的文征明、唐寅也有作品传世。而且这些摹本，愈到后来愈是走样，即以现有存世的三件画迹来说，面目各有差异，但以苏汉臣的【踘场从戏】最为接近记录中钱选据以摹画的祖本。至于这幅画迹是否真正是苏汉臣的作品？是此画题的祖本抑或也是出于祖本的摹本？限于篇幅，此处不作考证；不过就画论画，此为存世最佳的本子，殆无疑问。
此外，这件【宋太祖蹴鞠图】，一直备受前人特别是元人的重视，诗文吟咏流传，分析原因，不外：它是一幅描绘帝王生活的画，就像古画中的【明皇演乐图】、【明皇会棋图】等画迹一样，容易引起文人的好奇心和神秘感；它所描绘的是宋太祖的昔日患难袍泽一同娱乐的情景，表示他是位不忘旧的君王，也表现了君臣感情融洽的一面；它描绘的宋太祖和贵戚嬉戏的是种民间娱乐游戏，反映出宋初宋国家社会的安定与闲裕，也象征着君民同乐和升平的政治理想与境界，正如前人所说的【太平朝野日欢娱】，【聚戏人间混等伦】；书中玩的【蹴鞠】是种寓武于娱乐的游戏，更暗示太祖君臣不忘尚武的精神，所以王恽说他是【治定不应忘武备，花间蹴鞠是雄国】，舒頔说他是【太平无事不敢知，君臣更作军中戏】；此外，它也反映了宋代绘画喜欢从生活中寻找素材的特质，以及蹴鞠运动盛行的风气。当然，对于生活与异族统治下心怀故国的汉族文人来说，目睹此画之余，除上面所述感怀而外，还油然而生离黍之思，而产生精神慰藉的作用，这也许就是元代题跋此画特别多的原因。
三 描绘人物栩栩如生
然而，对于后世的我们而言，这件绘画就和其它的【蹴鞠图】画迹一样，都是描绘我们祖先们生活活动的写照，呈现历史事物，透露生活信息。这些作品而且都是通过那些酷爱民间生活，长于写实技巧的宋代画家手笔而来，非仅状物写景，惟妙惟肖，生动活泼；其刻画人物，更是栩栩欲活，饱蕴性灵。我们只要比对一下苏汉臣画中的宋太祖，与传世的宋太祖图像神貌极为接近，便可获得证明。因此，使得画中一切有如具有生命在蠕动与活跃。当我们欣赏这些作品时，于玩索其笔墨色彩，谛审其意象神韵之余；面对画中活泼生动的踢足球场面，心底也将泛起思古之幽情；对于这项久已失传的古老民族传统技艺，唤起无限的怀念。
主要资料来源《台北故宫文物月刊》
编辑：凯西·李
本章未完，下节继续。
足球为我国历史悠久的一间游艺，至宋代发展到最高峰，恰好宋代也为我国社会风俗写实绘画的极盛时期，描绘这项运动的作品流传甚多，从这些画迹中可以看到这些生动的场面，予人趣味隽永。
一 描述足球运动的绘画
描绘现实生活，是我国古来绘画发展的主要途径之一。它的题材范围，包括了民间的风俗、节庆、娱乐等；而在专门描述民间休闲活动的娱乐绘画中，则有若干描绘球类运动的，展露了我们祖先热爱与提倡体育的一面。这项球类题材的绘画，尚有少数流传至今，蹴鞠便是其中的一项。
所谓【蹴鞠】，也有写作【蹴踘】的，又称【踏鞠】、【蹴圆】、【蹴球】，就是古时的踢足球；为我国古代具有传统历史的主要球类运动的一种。因此，笔者特将有关【蹴鞠】的画和这项古代足球的情形，略作介绍。
首先，谈到现有存世的关于蹴鞠的画迹。以庋藏我国古画浩瀚丰富著称的国立故宫博物院的藏品中，即有二件：一是标题北宋张敦礼的【闲庭蹴鞠】，画幅为纨扇，绢本，高二八·二公分，宽二九·七公分，浅著色画；一是标题南宋的苏汉臣的【踘场从戏】，画幅也是纨扇，绢本，高三〇·三公分，宽三〇·六公分，著色画。
此外，日本竹内荣喜收藏元钱选【蹴踘图】一件，画幅为手卷，尺寸情况不详；美国克利夫兰艺术馆收藏南宋人【蹴踘图】一件，画幅为立轴，绢本，高一一五公分，宽五五公分，著色画；台北念圣楼收藏明文征明【蹴踘图】一件，画幅为立轴，纸本，高五七公分，宽二九·五公分，浅著色画。
这些画迹如张敦礼的【闲庭蹴鞠】，画的右边半株光桠的大树下，围立着五人，其中一人正用脚挑起一球，四人旁观，有的手摇蒲扇，有的袒襟喘息，有的揽带捲袖，都表现出一副仿佛经过运动后体热难当的情状，颇为传神。而南宋人無欵【蹴鞠图】，画的右上方斜下一高大的树桠，树底聚合着老少九人，其中四人正相对踢起一球，球飞入半空中，其余五人一旁呐喊喝彩，场面煞是热闹。二画布局、人物略有不同外，其他如苏汉臣【踘场从戏】，钱选【蹴踘图】和文征明【蹴踘图】，则内容构图几乎完全一样。图中画的六人团团围在一起，右边一人正在踢球，其余五人瞠目凝视，六双视线全部集中球上，聚精会神的神情，表现的栩栩如生。
同时，这三件出于不同时代与画家的图画，由于其中文征明画的一件上有题跋，跋文中对于画里人物一一俱有说明，他们是：右边前方身材矮胖，头戴巾帽，身穿便服，正在踢球的为宋太祖（赵匡胤）；太祖对面侧脸有须，高帽长袍，手撩袍角而作势接球的为赵普；赵普身后衣着相似，年少无须的为楚昭辅；楚昭辅身后，并排三人，由左向右，依次为石守信、宋太宗（赵匡羲）、党进。因此，使得我们幡然大悟，原来这是一幅描绘宋代开国君主宋太祖，和数位曾经帮助他取得江山的昔日同僚们一起玩踢足球的画图，本来的名称应该叫做【宋太祖蹴鞠图】。
这一身份的画题的揭晓，立刻使得这些画面形象鲜明，画里的人物也好像在我们眼前顿时活跃起来。
二 历代诗文吟诵的宋太祖蹴鞠图
有趣的，这项描绘古时民间蹴鞠游戏，尤其是宋太祖蹴鞠的绘画，除了现有存世的画迹而外，历代文人的诗文集中记载的也很多，笔者看到的，即有：元王恽【秋涧先生文集】中的题【宋太祖蹴鞠图】；吴澄【吴文正集】中的【题宋太祖太宗蹴鞠，有陈希夷赵韩王及二待诏】；何中【知非堂稿】中的题【赵太祖太宗蹴鞠图】；陆文圭【墙东类稿】中的【跋赵太祖蹴鞠图】；舒頔【贞素斋集】中的题【六人蹴鞠图】；朱思本【贞一斋诗集】中的【题宋太祖赵普党进石守信楚昭辅蹴鞠图】；刘仁本【羽庭集】中的【题宋太祖蹴鞠图】；明朱同【覆部集】中的【题宋太祖蹴鞠图】；李昌祺的【运劈漫稿】中的【美人蹴圆图】；彭孙贻的【茗斋集】中的题【唐伯虎宋太祖蹴鞠图】等；至于未见的，相信尚有不少。
从以上前人记述与现存画迹看来，这件【宋太祖蹴鞠图】，自元以来便是一幅流传有绪、众所瞩目的名画。正因是件名画，所以也像其他脍炙人口的画迹一样，后世摹本充斥。有关这件绘画的原作创始何时，今日已难稽考；不过根据前人记录，元初便有钱选的摹本出现了；以后辗转临摹，明代的文征明、唐寅也有作品传世。而且这些摹本，愈到后来愈是走样，即以现有存世的三件画迹来说，面目各有差异，但以苏汉臣的【踘场从戏】最为接近记录中钱选据以摹画的祖本。至于这幅画迹是否真正是苏汉臣的作品？是此画题的祖本抑或也是出于祖本的摹本？限于篇幅，此处不作考证；不过就画论画，此为存世最佳的本子，殆无疑问。
此外，这件【宋太祖蹴鞠图】，一直备受前人特别是元人的重视，诗文吟咏流传，分析原因，不外：它是一幅描绘帝王生活的画，就像古画中的【明皇演乐图】、【明皇会棋图】等画迹一样，容易引起文人的好奇心和神秘感；它所描绘的是宋太祖的昔日患难袍泽一同娱乐的情景，表示他是位不忘旧的君王，也表现了君臣感情融洽的一面；它描绘的宋太祖和贵戚嬉戏的是种民间娱乐游戏，反映出宋初宋国家社会的安定与闲裕，也象征着君民同乐和升平的政治理想与境界，正如前人所说的【太平朝野日欢娱】，【聚戏人间混等伦】；书中玩的【蹴鞠】是种寓武于娱乐的游戏，更暗示太祖君臣不忘尚武的精神，所以王恽说他是【治定不应忘武备，花间蹴鞠是雄国】，舒頔说他是【太平无事不敢知，君臣更作军中戏】；此外，它也反映了宋代绘画喜欢从生活中寻找素材的特质，以及蹴鞠运动盛行的风气。当然，对于生活与异族统治下心怀故国的汉族文人来说，目睹此画之余，除上面所述感怀而外，还油然而生离黍之思，而产生精神慰藉的作用，这也许就是元代题跋此画特别多的原因。
三 描绘人物栩栩如生
然而，对于后世的我们而言，这件绘画就和其它的【蹴鞠图】画迹一样，都是描绘我们祖先们生活活动的写照，呈现历史事物，透露生活信息。这些作品而且都是通过那些酷爱民间生活，长于写实技巧的宋代画家手笔而来，非仅状物写景，惟妙惟肖，生动活泼；其刻画人物，更是栩栩欲活，饱蕴性灵。我们只要比对一下苏汉臣画中的宋太祖，与传世的宋太祖图像神貌极为接近，便可获得证明。因此，使得画中一切有如具有生命在蠕动与活跃。当我们欣赏这些作品时，于玩索其笔墨色彩，谛审其意象神韵之余；面对画中活泼生动的踢足球场面，心底也将泛起思古之幽情；对于这项久已失传的古老民族传统技艺，唤起无限的怀念。
主要资料来源《台北故宫文物月刊》
编辑：凯西·李
本章未完，下节继续。
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