《原佛》观察|宗舜法师：僧人须慎重对待佛化婚礼
佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。
因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。
首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。
我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。
佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简别。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。
比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。
第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。
在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。
其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。
这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）
所以说佛在这条里面，讲的是如果比丘做了媒嫁的、帮人撮合媒嫁，像这样的事情乃至幽会，全部是僧伽婆尸沙。他说：“媒法者，受他语往来。”说什么叫媒法呢？即什么叫说媒呢？这个在戒律里面叫受他语往来，即我听了你的话以后去传话，传给别人，这个就叫媒法。那像这样子解释以后，我们就可以在这个里面发现有几个重点，比如说我们一再强调我们没做媒，我们没有撮合。但是所有的这个证婚的佛化婚礼的仪式，他们模仿西方的婚礼，都有重要的一条，都有一个问男女说，你会不会什么一直到老死，承担这种家庭责任，你爱她永远啊？你会不会抚养这个家庭的责任，怎么怎么样你会不会？他有这样一系列的问话。当时太虚大师他们都有拟过这样一个仪式，现在包括台湾的昭慧法师、圣严法师、星云法师，都有这个婚礼的仪式，都包含有问彼此能否承担对对方的责任。那么我请问，这算不算是“受他语往来”呢？是不是有这样的一个嫌疑：是因为你变相地把男人的心意传达给她呢？就是因为你在问，然后那个男人说我愿意，然后那个旁边的女人听了就说我明白。
“将男意语女，将女意语男。”可能大家会说，这个是不是我们太过于苛责，或者追究文字。但是从事实的戒律条文上来说的话，把两个人的意思来做沟通，这个就是在行媒嫁戒。刚才我们强调了很多东西，其实一直是在理清一些层次，理清一些层次的意思，就是说我们要把各种不同的情况都要做一些分析，才能够再来说我主张什么反对什么。包括我刚才举的这个佛教戒律的意思，它的最终的一个用意，是帮助大家对于这件事情有多一些理解，或者是有多一些的解读方式。因为在我们今天来看，大部分大德们都在提倡这个佛化婚姻，那么我们觉得就有必要拿一些可能跟他们的主张有一定距离的一些反例，来证明还有另外一个声音。
我们不大主张出家人过多地参与到这些世俗的事情中间去，究竟该如何看待佛化婚礼，其中要参考一个很重要的原则，就是跟出家人的身份是否相符。我们并不是反对婚姻，因为我们没有说大家都不要结婚，这是第一个。
我们不反对佛化婚姻，应该说佛化婚礼是非常好的形式。比如圣严法师提倡的佛化婚礼，是他的六大环保理念里面的“礼仪环保”的一个理念。从这个角度来说，我们很尊重他的意见，而且觉得是很好的。但是，我们现在能否有一些其他的建议，比如说我们不要在出家人的道场举行佛化婚礼，因为道场本来就是一个离欲、离俗寂静的地方，我们改在一些素菜馆，或者在户外，有一些专门的场所去做。这是一个考虑、建议。
第二个建议，我们是不是对主持婚礼的法师，做一些限定和要求？比如说一些德高望重、修行解脱道都达到一定的境界的法师，他们在这个问题上已经能做到心无挂碍了，能够像菩萨一样去度化众生，在世俗没有牵绊，他们来做可能比较合适。而我们的一些小法师、年纪轻的法师们，可能就不要过多涉足这些世俗的事情，这样是不是对他们修道，包括增长他们的出离心，更有好处呢？这是值得我们思索的。
此外，佛化婚礼究竟要做成一个什么样的仪式，中间如何避免一些跟佛教的戒律相冲突、可能冲突的地方，让它既有化民导俗的作用，又不跟佛教的传统相冲突。如果方方面面我们顾及到的话，那这个佛化婚礼不是说不可以做。
还有一个，我觉得值得我们提出的，就是明海大和尚在世界佛教论坛的发言上，有一个很重要的观点，我非常赞同，而且应该强调的，就是我们不应当把佛化婚礼赋予过多的法律或者政治的色彩。在一些天主教国家，或者其他的一些宗教国家，就是由教堂的神父、牧师来见证婚礼。佛教应该远离政治，跟法律应该说是有一定距离的。我们必须要澄清，法律婚姻才是社会公认的，而不是单纯地以这样一个事实的仪式的宣告为标准。所以我觉得在我们出家人扮演这个角色的时候，也要考虑一下自己，不要把自己这个角色在这个上面卷入过深，我觉得必须慎重。
佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。
因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。
首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。
我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。
佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简别。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。
比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。
第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。
在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。
其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。
这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）
所以说佛在这条里面，讲的是如果比丘做了媒嫁的、帮人撮合媒嫁，像这样的事情乃至幽会，全部是僧伽婆尸沙。他说：“媒法者，受他语往来。”说什么叫媒法呢？即什么叫说媒呢？这个在戒律里面叫受他语往来，即我听了你的话以后去传话，传给别人，这个就叫媒法。那像这样子解释以后，我们就可以在这个里面发现有几个重点，比如说我们一再强调我们没做媒，我们没有撮合。但是所有的这个证婚的佛化婚礼的仪式，他们模仿西方的婚礼，都有重要的一条，都有一个问男女说，你会不会什么一直到老死，承担这种家庭责任，你爱她永远啊？你会不会抚养这个家庭的责任，怎么怎么样你会不会？他有这样一系列的问话。当时太虚大师他们都有拟过这样一个仪式，现在包括台湾的昭慧法师、圣严法师、星云法师，都有这个婚礼的仪式，都包含有问彼此能否承担对对方的责任。那么我请问，这算不算是“受他语往来”呢？是不是有这样的一个嫌疑：是因为你变相地把男人的心意传达给她呢？就是因为你在问，然后那个男人说我愿意，然后那个旁边的女人听了就说我明白。
“将男意语女，将女意语男。”可能大家会说，这个是不是我们太过于苛责，或者追究文字。但是从事实的戒律条文上来说的话，把两个人的意思来做沟通，这个就是在行媒嫁戒。刚才我们强调了很多东西，其实一直是在理清一些层次，理清一些层次的意思，就是说我们要把各种不同的情况都要做一些分析，才能够再来说我主张什么反对什么。包括我刚才举的这个佛教戒律的意思，它的最终的一个用意，是帮助大家对于这件事情有多一些理解，或者是有多一些的解读方式。因为在我们今天来看，大部分大德们都在提倡这个佛化婚姻，那么我们觉得就有必要拿一些可能跟他们的主张有一定距离的一些反例，来证明还有另外一个声音。
我们不大主张出家人过多地参与到这些世俗的事情中间去，究竟该如何看待佛化婚礼，其中要参考一个很重要的原则，就是跟出家人的身份是否相符。我们并不是反对婚姻，因为我们没有说大家都不要结婚，这是第一个。
我们不反对佛化婚姻，应该说佛化婚礼是非常好的形式。比如圣严法师提倡的佛化婚礼，是他的六大环保理念里面的“礼仪环保”的一个理念。从这个角度来说，我们很尊重他的意见，而且觉得是很好的。但是，我们现在能否有一些其他的建议，比如说我们不要在出家人的道场举行佛化婚礼，因为道场本来就是一个离欲、离俗寂静的地方，我们改在一些素菜馆，或者在户外，有一些专门的场所去做。这是一个考虑、建议。
第二个建议，我们是不是对主持婚礼的法师，做一些限定和要求？比如说一些德高望重、修行解脱道都达到一定的境界的法师，他们在这个问题上已经能做到心无挂碍了，能够像菩萨一样去度化众生，在世俗没有牵绊，他们来做可能比较合适。而我们的一些小法师、年纪轻的法师们，可能就不要过多涉足这些世俗的事情，这样是不是对他们修道，包括增长他们的出离心，更有好处呢？这是值得我们思索的。
此外，佛化婚礼究竟要做成一个什么样的仪式，中间如何避免一些跟佛教的戒律相冲突、可能冲突的地方，让它既有化民导俗的作用，又不跟佛教的传统相冲突。如果方方面面我们顾及到的话，那这个佛化婚礼不是说不可以做。
还有一个，我觉得值得我们提出的，就是明海大和尚在世界佛教论坛的发言上，有一个很重要的观点，我非常赞同，而且应该强调的，就是我们不应当把佛化婚礼赋予过多的法律或者政治的色彩。在一些天主教国家，或者其他的一些宗教国家，就是由教堂的神父、牧师来见证婚礼。佛教应该远离政治，跟法律应该说是有一定距离的。我们必须要澄清，法律婚姻才是社会公认的，而不是单纯地以这样一个事实的仪式的宣告为标准。所以我觉得在我们出家人扮演这个角色的时候，也要考虑一下自己，不要把自己这个角色在这个上面卷入过深，我觉得必须慎重。
想，是不可能省察到涅槃的。《经藏》中说到有人物的存在，那是为了符合一般世俗谛的用法。但在《论藏》里，佛陀则除去人们对‘我’、‘他’、‘男人’、‘女人’等存在的邪见。
所以，我们不应该只因为《经藏》引用了世俗谛的名词，就误认为它们是真实存在的。事实上，它们都是无常、苦、无我的。
如此，佛陀向人们解说，在世俗上是有‘我’、‘他’、‘男人’、‘女人’等的存在。但在究竟上，他们都是不存在的。由此，佛陀必须教导世俗谛与究竟谛。
究竟谛有两种：一、自性谛；二、圣谛。所有的四种究竟法，即心、心所、色法、涅盘，组成了自性谛，因为它们在究竟上是真实的。
在世间的事里，有属于自性谛的身体快乐和心的愉悦两者。若某人接触到可喜的目标，由于触觉，他会感到快乐。
无人能够否认说：“不，那不是真的。”或是说：“接触可喜的目标，是不可喜的。”无人能够这么说，是因为那人所接触到的，是真正的可喜触所缘（目标）。
同样地，若某人的心，接触到了可喜的法尘，他的心也会感到愉悦，这种感受称为悦受。这也是无可争论的，因为这心的愉悦，是真实的。
所以在世间的事里，身体的快乐和心的愉悦，都是真实存在的。在苦圣谛方面，人们在世间法里，看不到有任何的快乐与愉悦。
若某人执着有快乐和愉悦的存在，他就无法舍弃世俗谛，不能够证悟涅槃与道果。因此，发心成为圣者的人，应该致力于看清属于自性谛的乐与悦受，都是苦的。
这些乐与悦的感受，是不可能保持永恒不变的。事实上，它们在每一秒钟里都迅速地变化。凡夫会贪求人间与天界的快乐，误认它们为快乐的泉源。
他们会这么做，是因为他们并不知道，这些快乐都是短暂与无常的。由于无知而多欲，他们不能了解这些快乐的真正本质。
这些世间的快乐，在它们还没有被毁坏之前，无知的人都把它们视为可喜可爱的。但是它们的本质，却是无常与苦的；当无常显现时，这些人就会感到非常的痛苦。
举个例子来说，一个穷人在听到自己赢获了巨彩之后，他感到非常的高兴。所以，他就开始想象如何去享受这笔财富，以弥补过去的穷苦。
当他正在建起空中楼阁时，他不幸地失去了所有的财富。我们可以想象，其时，他是多么的伤心。失去财富的悲伤，会远远超越突然间发财的快乐。
在每一件世间的事情里，都具有乐与苦的两面。眼、耳、鼻、舌、身这五根门的欲乐，对凡夫来说是一种享受，但佛陀说它们苦的成份，比乐来得多。
然而，不同于凡夫的是，佛弟子并不认为它们是乐的，更别说佛陀对它们的看法是如何。在此，佛陀并没有说，它们是完全无乐可言，而只是说它们苦多于乐而已。
对于任何事情，智者首先考虑的，是它的对与错，而不是它的乐与苦。某事物若是错的，即使它带来最大的快乐，智者也是没有兴趣。
某事物若是对的，即使无乐可言，智者也会认为那是好的。例如：假若有谁愿意的话即可当一天的转轮圣王，但是隔天就会被处决，这样的王是没有人敢或愿意当的。
从世俗的观点来看，当一天的转轮圣王是很令人动心的，但隔天就要死却是极大的害处。所以，没有人会有心去享受只有一天转轮圣王的生活。
同样地，在看到一切东西都是易坏的时候，圣者再也不会执着于短暂的快乐。
只有在省察‘世间没有快乐这回事，一切因缘和合而成的事物都是无常的，由于无常则无乐，有的只是苦而已’之下，人们才有可能成为圣者。
只有在省察世间一切事物苦的本质，而培育起佛法观智之后，人们才有可能成为证悟涅槃及道果的圣者。而作为禅修目标的五蕴，即是苦圣谛。
换言之，由于圣者在禅修中，如实地知见五蕴是苦，所以它被称为圣谛。那些正致力于获得，以及已获得圣果的人，所拥有的正见或观智。能够如实知见三界六道的轮回，是只苦不乐这一项事实（谛），即苦圣谛。简而言之，五取蕴（也被称为三界的现象），皆是苦。
五取蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是造成执着‘我’、‘我的’和‘我自己’的东西，这五蕴即是苦谛。
组成苦谛的五取蕴，并不会无缘无故地自己生起。它们有各自生起的原因，最基本及重要的原因，即是渴爱。 https://t.cn/RJ2IpDz
所以，我们不应该只因为《经藏》引用了世俗谛的名词，就误认为它们是真实存在的。事实上，它们都是无常、苦、无我的。
如此，佛陀向人们解说，在世俗上是有‘我’、‘他’、‘男人’、‘女人’等的存在。但在究竟上，他们都是不存在的。由此，佛陀必须教导世俗谛与究竟谛。
究竟谛有两种：一、自性谛；二、圣谛。所有的四种究竟法，即心、心所、色法、涅盘，组成了自性谛，因为它们在究竟上是真实的。
在世间的事里，有属于自性谛的身体快乐和心的愉悦两者。若某人接触到可喜的目标，由于触觉，他会感到快乐。
无人能够否认说：“不，那不是真的。”或是说：“接触可喜的目标，是不可喜的。”无人能够这么说，是因为那人所接触到的，是真正的可喜触所缘（目标）。
同样地，若某人的心，接触到了可喜的法尘，他的心也会感到愉悦，这种感受称为悦受。这也是无可争论的，因为这心的愉悦，是真实的。
所以在世间的事里，身体的快乐和心的愉悦，都是真实存在的。在苦圣谛方面，人们在世间法里，看不到有任何的快乐与愉悦。
若某人执着有快乐和愉悦的存在，他就无法舍弃世俗谛，不能够证悟涅槃与道果。因此，发心成为圣者的人，应该致力于看清属于自性谛的乐与悦受，都是苦的。
这些乐与悦的感受，是不可能保持永恒不变的。事实上，它们在每一秒钟里都迅速地变化。凡夫会贪求人间与天界的快乐，误认它们为快乐的泉源。
他们会这么做，是因为他们并不知道，这些快乐都是短暂与无常的。由于无知而多欲，他们不能了解这些快乐的真正本质。
这些世间的快乐，在它们还没有被毁坏之前，无知的人都把它们视为可喜可爱的。但是它们的本质，却是无常与苦的；当无常显现时，这些人就会感到非常的痛苦。
举个例子来说，一个穷人在听到自己赢获了巨彩之后，他感到非常的高兴。所以，他就开始想象如何去享受这笔财富，以弥补过去的穷苦。
当他正在建起空中楼阁时，他不幸地失去了所有的财富。我们可以想象，其时，他是多么的伤心。失去财富的悲伤，会远远超越突然间发财的快乐。
在每一件世间的事情里，都具有乐与苦的两面。眼、耳、鼻、舌、身这五根门的欲乐，对凡夫来说是一种享受，但佛陀说它们苦的成份，比乐来得多。
然而，不同于凡夫的是，佛弟子并不认为它们是乐的，更别说佛陀对它们的看法是如何。在此，佛陀并没有说，它们是完全无乐可言，而只是说它们苦多于乐而已。
对于任何事情，智者首先考虑的，是它的对与错，而不是它的乐与苦。某事物若是错的，即使它带来最大的快乐，智者也是没有兴趣。
某事物若是对的，即使无乐可言，智者也会认为那是好的。例如：假若有谁愿意的话即可当一天的转轮圣王，但是隔天就会被处决，这样的王是没有人敢或愿意当的。
从世俗的观点来看，当一天的转轮圣王是很令人动心的，但隔天就要死却是极大的害处。所以，没有人会有心去享受只有一天转轮圣王的生活。
同样地，在看到一切东西都是易坏的时候，圣者再也不会执着于短暂的快乐。
只有在省察‘世间没有快乐这回事，一切因缘和合而成的事物都是无常的，由于无常则无乐，有的只是苦而已’之下，人们才有可能成为圣者。
只有在省察世间一切事物苦的本质，而培育起佛法观智之后，人们才有可能成为证悟涅槃及道果的圣者。而作为禅修目标的五蕴，即是苦圣谛。
换言之，由于圣者在禅修中，如实地知见五蕴是苦，所以它被称为圣谛。那些正致力于获得，以及已获得圣果的人，所拥有的正见或观智。能够如实知见三界六道的轮回，是只苦不乐这一项事实（谛），即苦圣谛。简而言之，五取蕴（也被称为三界的现象），皆是苦。
五取蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是造成执着‘我’、‘我的’和‘我自己’的东西，这五蕴即是苦谛。
组成苦谛的五取蕴，并不会无缘无故地自己生起。它们有各自生起的原因，最基本及重要的原因，即是渴爱。 https://t.cn/RJ2IpDz
说起败家子这个词，不知道大家脑海中会浮现哪一个名字，但估计在许世勋的心里只会有一个名字，那就是自己的小儿子许晋亨。
但这位败家子不仅娶了赌王最疼爱的女儿何超琼，前女友还是如今坐稳影视圈大姐大的刘嘉玲，老婆更是在90年代让所有富太太们提心吊胆的港姐李嘉欣。
这也就不禁让所有人好奇，这个男人到底有着什么样的魅力，能博得这么多佳人的欢心？
许晋亨，1962年出生在中国香港，爷爷是远近闻名的船王许爱周，父亲许世勋的旗下也有不少集团，可以说许家绝对称得上是一个超级富豪的家庭。
也正是因为许晋亨是父母老年得子，所以许家把其视为着重培养的目标，斥巨资送许晋亨出国念书，只为学成归来可以撑起许家的一片天。
然而许晋亨倒好，对何事都有兴趣却偏偏不爱工作，在他的人生观里，生活就应该是吃喝玩乐，至于什么在商场上开疆拓土，对不起许公子真没兴趣。
学成归国之际，许晋亨早就成了女星名媛之间茶余饭后谈论的话题。
听闻船王家有个孙子年轻帅气有多金，对于那些挤破头想嫁入豪门的女星而言，许公子也就成了金龟婿的不二人选。
1986年，在吴君如的牵线之下，许晋亨认识了当时还只是一名小女星的刘嘉玲，这一见，许晋亨便被眼前这位苏州女子深深吸引了，视线一直定格在刘嘉玲的身上难以移开。
从这之后，许晋亨不惜花大价钱为刘嘉玲买各种金银珠宝豪车名牌，就只为博得佳人一笑。
但刘嘉玲并没有被眼前这些金银珠宝迷失了心智，她很清楚女星为了金钱嫁入豪门却得不到真心的道理，自然不会脑子一热便答应了许晋亨。
直到有一次，刘嘉玲的车子在外出的时候爆胎，无奈之下她只好打电话向吴君如求助。没想到吴君如老早就想撮合这两位，便拨通了许晋亨的电话，暗示他展现自己的机会到了。
许晋亨一听这不是天助我也吗？便二话不说赶到了刘嘉玲的身边。
一个顶级阔少就这么在大马路上脱掉西装外套为刘嘉玲附身换轮胎。面对这么一个有情又多金的帅小伙，别说刘嘉玲了，哪个女生能抵挡住这般魅力啊？于是乎，经过这件事之后，许晋亨轻而易举就俘获了女神的芳心。
两个人刚在一起的那段时间，许晋亨是真的想要和刘嘉玲长相厮守的，甚至在面对许家的重重反对之时，许晋亨不惜搬出豪宅，舍弃大少爷的身份跑去和刘嘉玲同居，还为刘嘉玲专心设计了一个小型订婚宴，也算是表明了自己的真心。
那时候刘嘉玲不过20岁出头，许晋亨的这些浪漫完美满足了她对于男友的幻想。天真以为这个人就是自己的白马王子，还提前为嫁做豪门媳妇做起了准备，学起了插花，厨艺等等。
记者也在频频质问两人什么时候结婚，对此，许晋亨不表态，刘嘉玲也只能说快了。然而嫁入豪门不过是刘嘉玲一个人的空欢喜罢了。许晋亨虽说硬气的从家里搬了出来，但怎么说花的都是家里的钱。
父母坚决不同意自己迎娶这位绯闻缠身的女明星，许晋亨也没有办法，只好一拖再拖。
日子一天天过去，刘嘉玲也逐渐意识到许晋亨所谓的娶她不过是搪塞之词罢了，只谈恋爱不结婚，任谁都会觉得亏。为了保留自己最后的尊严，刘嘉玲和许晋亨分了手，并对外宣称婚礼取消，这段感情便也画上了句号。
在和刘嘉玲分手后不久，还传出个许晋亨巨资求爱黎姿的故事。
但奈何那时候的黎姿刚经历了一场失败的感情，早就对爱情不再抱有希望，对于许晋亨的这些金钱攻势，自然也是丝毫不在意，甚至还自作主张变卖了许晋亨送的礼物。
许晋亨也知自己这次是找错了人，便干脆利落的收手，早早转移目标。
而这时，赌王爱女何超琼和陈百强的爱情也着实让赌王头疼。
一个希望断了女儿和偶像男友的爱情，另一个则是希望儿子可以好好打理家业，两家人一拍即合便决定让何超琼和许晋亨商业联姻，既能稳定家族事业又能断了绯闻，何乐而不为啊？
为此何鸿燊还豪置十亿嫁妆给何超琼，而许世勋为了回应何家，把这场婚宴接连办了三天，喝的宾客们是一个个人仰马翻。但毕竟是商业联姻，俩人并没有什么感情基础，婚后不久就传出俩人分房睡的消息。
虽说两位同为豪门儿女，但实际上他们并不是一类人。
何超琼巾帼不让须眉，虽为女子，却远不同于中国香港当时的那些名媛一般，专心搞事业，资产达到数百亿，年纪轻轻便成为了中国香港有名的女强人。
对比之下，许晋亨的心思都用在吃喝玩乐上，对工作是一点都不上心。这就好比学生时代班级里的女学霸和年级里倒第一，除了在小说里，现实中基本毫无交集。
俩人越来越没有共同语言，夫妻关系也早就名存实亡，更何况俩人结婚多年也没有生下个一儿半女，许晋亨也开始在外面谈起了新女友。几次三番下来，何超琼终于下定决心和许晋亨在2000年离了婚。
离婚之后的许晋亨彻底没了约束，女朋友也是一个接着一个，这其中就包括女星陈法蓉和港姐李嘉欣。
但李嘉欣怎么说也是曾经能让刘銮雄这样的情场浪子为其爬十多层楼送夜宵的女人，陈法蓉怎么可能是她的对手，便早早退出了这场恋情。
李嘉欣作为最后的胜利者，还真就成功拿下了许晋亨这位风流公子哥。
2008年，许晋亨给了李嘉欣一个盛大的婚礼，而李嘉欣也终于实现了自己嫁入豪门的梦想，也让全中国香港的阔太太们松了口气。
说实话这两位，一个梦想嫁豪门，一个风流爱玩，倒也是十分般配。
不过至于为什么这次许老爷子会同意许晋亨迎娶李嘉欣，原因很简单。
一来是因为自己年纪大了，但却依旧没能抱上孙子。而且自己儿子自己懂，不让他娶谁知道他又会弄出什么幺蛾子，倒不如随他去，自己也能早点抱上孙子。
二来是因为何超琼和许晋亨九年都没有生个一儿一女，许世勋深知以何超琼的阅历也是根本看不上自家这个败家子。
只不过要是早知道许晋亨到头来会迎娶李嘉欣，许世勋会不会后悔当初反对他和刘嘉玲呢？毕竟比起李嘉欣刘嘉玲的绯闻不知道少了多少。
估计也正是因为太了解儿子是个怎样的人，许世勋生怕自己死后这辈子赚的钱都被许晋亨败没，早早就立下遗嘱，在他去世后，许晋亨夫妇每月只能从遗产里领取200万港币做生活费。
虽说在普通人看来200万也不是一个小数目，但别忘了，许家的资产可是百亿不止，随便买个名牌包估计都要几十万，200万在他们眼里根本算不了什么。
估计也是这儿子太让许世勋失望了，不然谁也不会这么对待自己的唯一继承人啊。
如今许晋亨和李嘉欣的儿子也在慢慢长大，就是不知道这小孩子的性格是像了父亲还是爷爷。要是长大后和许晋亨一样喜欢流连于灯红酒绿，许家再大的家业也经不住这么败啊。
但这位败家子不仅娶了赌王最疼爱的女儿何超琼，前女友还是如今坐稳影视圈大姐大的刘嘉玲，老婆更是在90年代让所有富太太们提心吊胆的港姐李嘉欣。
这也就不禁让所有人好奇，这个男人到底有着什么样的魅力，能博得这么多佳人的欢心？
许晋亨，1962年出生在中国香港，爷爷是远近闻名的船王许爱周，父亲许世勋的旗下也有不少集团，可以说许家绝对称得上是一个超级富豪的家庭。
也正是因为许晋亨是父母老年得子，所以许家把其视为着重培养的目标，斥巨资送许晋亨出国念书，只为学成归来可以撑起许家的一片天。
然而许晋亨倒好，对何事都有兴趣却偏偏不爱工作，在他的人生观里，生活就应该是吃喝玩乐，至于什么在商场上开疆拓土，对不起许公子真没兴趣。
学成归国之际，许晋亨早就成了女星名媛之间茶余饭后谈论的话题。
听闻船王家有个孙子年轻帅气有多金，对于那些挤破头想嫁入豪门的女星而言，许公子也就成了金龟婿的不二人选。
1986年，在吴君如的牵线之下，许晋亨认识了当时还只是一名小女星的刘嘉玲，这一见，许晋亨便被眼前这位苏州女子深深吸引了，视线一直定格在刘嘉玲的身上难以移开。
从这之后，许晋亨不惜花大价钱为刘嘉玲买各种金银珠宝豪车名牌，就只为博得佳人一笑。
但刘嘉玲并没有被眼前这些金银珠宝迷失了心智，她很清楚女星为了金钱嫁入豪门却得不到真心的道理，自然不会脑子一热便答应了许晋亨。
直到有一次，刘嘉玲的车子在外出的时候爆胎，无奈之下她只好打电话向吴君如求助。没想到吴君如老早就想撮合这两位，便拨通了许晋亨的电话，暗示他展现自己的机会到了。
许晋亨一听这不是天助我也吗？便二话不说赶到了刘嘉玲的身边。
一个顶级阔少就这么在大马路上脱掉西装外套为刘嘉玲附身换轮胎。面对这么一个有情又多金的帅小伙，别说刘嘉玲了，哪个女生能抵挡住这般魅力啊？于是乎，经过这件事之后，许晋亨轻而易举就俘获了女神的芳心。
两个人刚在一起的那段时间，许晋亨是真的想要和刘嘉玲长相厮守的，甚至在面对许家的重重反对之时，许晋亨不惜搬出豪宅，舍弃大少爷的身份跑去和刘嘉玲同居，还为刘嘉玲专心设计了一个小型订婚宴，也算是表明了自己的真心。
那时候刘嘉玲不过20岁出头，许晋亨的这些浪漫完美满足了她对于男友的幻想。天真以为这个人就是自己的白马王子，还提前为嫁做豪门媳妇做起了准备，学起了插花，厨艺等等。
记者也在频频质问两人什么时候结婚，对此，许晋亨不表态，刘嘉玲也只能说快了。然而嫁入豪门不过是刘嘉玲一个人的空欢喜罢了。许晋亨虽说硬气的从家里搬了出来，但怎么说花的都是家里的钱。
父母坚决不同意自己迎娶这位绯闻缠身的女明星，许晋亨也没有办法，只好一拖再拖。
日子一天天过去，刘嘉玲也逐渐意识到许晋亨所谓的娶她不过是搪塞之词罢了，只谈恋爱不结婚，任谁都会觉得亏。为了保留自己最后的尊严，刘嘉玲和许晋亨分了手，并对外宣称婚礼取消，这段感情便也画上了句号。
在和刘嘉玲分手后不久，还传出个许晋亨巨资求爱黎姿的故事。
但奈何那时候的黎姿刚经历了一场失败的感情，早就对爱情不再抱有希望，对于许晋亨的这些金钱攻势，自然也是丝毫不在意，甚至还自作主张变卖了许晋亨送的礼物。
许晋亨也知自己这次是找错了人，便干脆利落的收手，早早转移目标。
而这时，赌王爱女何超琼和陈百强的爱情也着实让赌王头疼。
一个希望断了女儿和偶像男友的爱情，另一个则是希望儿子可以好好打理家业，两家人一拍即合便决定让何超琼和许晋亨商业联姻，既能稳定家族事业又能断了绯闻，何乐而不为啊？
为此何鸿燊还豪置十亿嫁妆给何超琼，而许世勋为了回应何家，把这场婚宴接连办了三天，喝的宾客们是一个个人仰马翻。但毕竟是商业联姻，俩人并没有什么感情基础，婚后不久就传出俩人分房睡的消息。
虽说两位同为豪门儿女，但实际上他们并不是一类人。
何超琼巾帼不让须眉，虽为女子，却远不同于中国香港当时的那些名媛一般，专心搞事业，资产达到数百亿，年纪轻轻便成为了中国香港有名的女强人。
对比之下，许晋亨的心思都用在吃喝玩乐上，对工作是一点都不上心。这就好比学生时代班级里的女学霸和年级里倒第一，除了在小说里，现实中基本毫无交集。
俩人越来越没有共同语言，夫妻关系也早就名存实亡，更何况俩人结婚多年也没有生下个一儿半女，许晋亨也开始在外面谈起了新女友。几次三番下来，何超琼终于下定决心和许晋亨在2000年离了婚。
离婚之后的许晋亨彻底没了约束，女朋友也是一个接着一个，这其中就包括女星陈法蓉和港姐李嘉欣。
但李嘉欣怎么说也是曾经能让刘銮雄这样的情场浪子为其爬十多层楼送夜宵的女人，陈法蓉怎么可能是她的对手，便早早退出了这场恋情。
李嘉欣作为最后的胜利者，还真就成功拿下了许晋亨这位风流公子哥。
2008年，许晋亨给了李嘉欣一个盛大的婚礼，而李嘉欣也终于实现了自己嫁入豪门的梦想，也让全中国香港的阔太太们松了口气。
说实话这两位，一个梦想嫁豪门，一个风流爱玩，倒也是十分般配。
不过至于为什么这次许老爷子会同意许晋亨迎娶李嘉欣，原因很简单。
一来是因为自己年纪大了，但却依旧没能抱上孙子。而且自己儿子自己懂，不让他娶谁知道他又会弄出什么幺蛾子，倒不如随他去，自己也能早点抱上孙子。
二来是因为何超琼和许晋亨九年都没有生个一儿一女，许世勋深知以何超琼的阅历也是根本看不上自家这个败家子。
只不过要是早知道许晋亨到头来会迎娶李嘉欣，许世勋会不会后悔当初反对他和刘嘉玲呢？毕竟比起李嘉欣刘嘉玲的绯闻不知道少了多少。
估计也正是因为太了解儿子是个怎样的人，许世勋生怕自己死后这辈子赚的钱都被许晋亨败没，早早就立下遗嘱，在他去世后，许晋亨夫妇每月只能从遗产里领取200万港币做生活费。
虽说在普通人看来200万也不是一个小数目，但别忘了，许家的资产可是百亿不止，随便买个名牌包估计都要几十万，200万在他们眼里根本算不了什么。
估计也是这儿子太让许世勋失望了，不然谁也不会这么对待自己的唯一继承人啊。
如今许晋亨和李嘉欣的儿子也在慢慢长大，就是不知道这小孩子的性格是像了父亲还是爷爷。要是长大后和许晋亨一样喜欢流连于灯红酒绿，许家再大的家业也经不住这么败啊。
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