武关“紫荆堂”和“八大家”
走进家乡武关田家老院，注目历经300多个春秋的老桂花树，合抱粗的树干、茂密苍浓的树冠，不禁钩起人们寻根问祖的思绪。
据《简明中国姓氏考》记载：田姓以地为氏，出自妫(cu)姓。公元前11世纪，周武王灭商后，建立了周朝，追封前代圣人之后代，并将自己的女儿元姬嫁于舜的33代孙妫满，又封其为陈侯，建都宛满丘(今河南淮阳)，史称胡公满、陈胡公。其后裔陈厉公的儿子陈完(胡公满10世孙)因同御寇甚好，御寇被陈宜公所杀，陈完怕受株连逃到齐国。齐桓公因陈完有贤名，任令为工正(管理工匠的官员)，并将田地封给他，他就以采邑为氏，有田氏。
田姓在中华姓氏中，按人口排34位，人口在1000万以下。“鸡鸣不可信，未晓莫先开”，《史记》载：齐国使者孟尝君完成出使秦国使命后，怕秦追兵赶到，争取时间逃出秦国，半夜到函谷关。关上规定听到鸣叫才开城门。孟尝君有个门客会学鸡叫，引得城里群鸡齐鸣。于是关门大开，孟尝君得以逃出秦国，据传，孟尝君就姓田。
早在西汉时期，就有“紫荆花下三田”的美丽传说。原来武关田家祖居山西代县，明初洪武年间经洪洞县大槐树下迁入商县北全村，后一部又迁至武关曾家沟。据田家家谱记载：最后十辈字辈是：“宝进自养隆，生廷永怀邦”。
不知是巧合，还是有意，传说在山西代县，有位“宝”字辈的先祖养育三子一女，属“进”字辈。弟兄三人在门前一棵紫荆树下誓约：弟兄三人永不分家，团结奋斗创业发家，除非这棵紫荆树死了再分家。这是祖先追求和谐家庭的梦想。但田三嫂感觉她吃亏了，想分家。于是就用汤菜的开水偷偷浇到门前这棵紫荆树根上，日长月久，这棵树被烫得快死了。这一年腊月，在外做生意的弟兄三人回家过年，看到这棵紫荆树快死了，抱着紫荆树痛哭流涕。数月之后，弟兄三人的眼泪又浇活了这棵紫荆树。现在紫荆树上长满许多疙瘩，就是这个传说的见证。田三嫂见家分不成了，一气之下砸烂做饭的锅。也巧锅碎成三片。破镜难得重圆，弟兄三人只好分家。三块锅片各执一片，各奔前程，创业发家，将来以锅片为凭认证一家。老大留居山西老庄，老二田进香经商县又迁入到武关占荒，老三下江南。这就是后来流传的《田三嫂打灶》的故事。
明太祖洪武元年(1368)，朱元璋建立明朝，派邓愈率军北代，经武关克商州(《明史·邓愈传》)。商州一带元季弃之为荒，国初歼之为墟，地避人鲜，土地荒芜。武关一带枕秦跨楚、崇山广谷、沃土荒田，地理气候相宜。“南北贫窘于衣食计者，每每流聚依栖焉”。这位先祖田进香来到武关，伐木为棚，插旗占荒，垦荒种地，辛勤创业。经过宝、进、自、养、隆五代的生息繁衍，开发经营，成为武关一带的田家大户。人口发展为十大股，散居在武关、刘家塬、岭沟、吊庄、石佛寺、大小狮子沟、清泉、富水一带。祖坟在曾家沟、刘家塬，并在曾家沟修建田家祠堂，续修家谱。字辈为“天子申锡爵，培基(吉)万代传，佐国忠足本，承家孝为先”。
那时田家总字号为“紫荆堂”。“紫荆堂”十大股中第四股次子田生育为田家老院之始祖。经过生廷永怀邦五代的繁行发展，到“邦”字辈，已有弟兄八人，分家为乾、甡、义、庆、贞、泰、昶、恒的田家“八大家”。字号为“兴隆”。
长门：字号为“兴隆乾”，分住在老院东厢，知名人土田申葡、田培仁。田申葡一生务农，勤俭持家。传说只有一条裤子穿，晩上脱下来媳妇就给洗净烘干，第天又穿上。所用裤带结了又断，断了又接，结成许多疙瘩。当时流传着：“进了乾记门，麦仁祭祖坟。想吃改样饭，麦仁下点面”的歌谣。一辈子省吃俭用，攒钱买地，发家致富。
二门：字号为“兴隆甡”，后来又分家为性记、福记两家。住甡记院，福记院。民国时为八大家之首富，房屋60多间，土地分布在武关、寺底铺、铁峪铺、桃花铺及商南等地，年收地租数百石，知名人士：田申廉，字次清，有三子，田锡祖、田锡侯、田锡稔。曾隐蔽保护中共地下党员，带头实行“二五减租”，田申廉兼通歧黄，乐为乡里治病而不计酬谢。
三门，字号为“兴隆义”。后世分家为义记、信记、德记、宏记四家。知名人士：田海帮，清代进士，官阶五品，为翰林院待诏。
四门，字号为“兴隆庆”。庆记分住东院。知名人士：田锡广，李开先(要外甥为子)。
五门，字号为“兴隆贞”。后又分为贞记、正记、发记三家。知名人士：田子瑞，清代贡生，地方绅首。长子田申芝、次子田申兰，孙田锡伯。盛世时贞记住房百间，有“迎官接照厅”、“荆馥阁”、戏楼、花园，土地分布寺底铺上下河、后塬、石板沟。商南、荆紫关、龙驹寨、商州城设有“兴隆贞”分号商行。
六门：字号为“兴隆泰”，泰记住上锏，房子虽小，却建造得小巧玲珑，紧凑秀丽。知名人士：田锡元、田进。
七门：字号为“兴隆昶，昶记分住老院西厢。知名人士：田绶廷、田申祖、田彦安。
八门：字号为“兴隆恒”，恒记分住西院，知名人士有田申年、田锡钧。
如今，漫步老桂花树下，深为先祖拓荒创业、自强不息的精神而感动。用文字记录历史，将辉煌告于世人，是我们这一代的责任。把对家乡深深的爱，浓浓的情转化为建设家乡、宣传家乡、繁荣家乡的动力，是每个在外游子义不容辞的重大课题。
走进家乡武关田家老院，注目历经300多个春秋的老桂花树，合抱粗的树干、茂密苍浓的树冠，不禁钩起人们寻根问祖的思绪。
据《简明中国姓氏考》记载：田姓以地为氏，出自妫(cu)姓。公元前11世纪，周武王灭商后，建立了周朝，追封前代圣人之后代，并将自己的女儿元姬嫁于舜的33代孙妫满，又封其为陈侯，建都宛满丘(今河南淮阳)，史称胡公满、陈胡公。其后裔陈厉公的儿子陈完(胡公满10世孙)因同御寇甚好，御寇被陈宜公所杀，陈完怕受株连逃到齐国。齐桓公因陈完有贤名，任令为工正(管理工匠的官员)，并将田地封给他，他就以采邑为氏，有田氏。
田姓在中华姓氏中，按人口排34位，人口在1000万以下。“鸡鸣不可信，未晓莫先开”，《史记》载：齐国使者孟尝君完成出使秦国使命后，怕秦追兵赶到，争取时间逃出秦国，半夜到函谷关。关上规定听到鸣叫才开城门。孟尝君有个门客会学鸡叫，引得城里群鸡齐鸣。于是关门大开，孟尝君得以逃出秦国，据传，孟尝君就姓田。
早在西汉时期，就有“紫荆花下三田”的美丽传说。原来武关田家祖居山西代县，明初洪武年间经洪洞县大槐树下迁入商县北全村，后一部又迁至武关曾家沟。据田家家谱记载：最后十辈字辈是：“宝进自养隆，生廷永怀邦”。
不知是巧合，还是有意，传说在山西代县，有位“宝”字辈的先祖养育三子一女，属“进”字辈。弟兄三人在门前一棵紫荆树下誓约：弟兄三人永不分家，团结奋斗创业发家，除非这棵紫荆树死了再分家。这是祖先追求和谐家庭的梦想。但田三嫂感觉她吃亏了，想分家。于是就用汤菜的开水偷偷浇到门前这棵紫荆树根上，日长月久，这棵树被烫得快死了。这一年腊月，在外做生意的弟兄三人回家过年，看到这棵紫荆树快死了，抱着紫荆树痛哭流涕。数月之后，弟兄三人的眼泪又浇活了这棵紫荆树。现在紫荆树上长满许多疙瘩，就是这个传说的见证。田三嫂见家分不成了，一气之下砸烂做饭的锅。也巧锅碎成三片。破镜难得重圆，弟兄三人只好分家。三块锅片各执一片，各奔前程，创业发家，将来以锅片为凭认证一家。老大留居山西老庄，老二田进香经商县又迁入到武关占荒，老三下江南。这就是后来流传的《田三嫂打灶》的故事。
明太祖洪武元年(1368)，朱元璋建立明朝，派邓愈率军北代，经武关克商州(《明史·邓愈传》)。商州一带元季弃之为荒，国初歼之为墟，地避人鲜，土地荒芜。武关一带枕秦跨楚、崇山广谷、沃土荒田，地理气候相宜。“南北贫窘于衣食计者，每每流聚依栖焉”。这位先祖田进香来到武关，伐木为棚，插旗占荒，垦荒种地，辛勤创业。经过宝、进、自、养、隆五代的生息繁衍，开发经营，成为武关一带的田家大户。人口发展为十大股，散居在武关、刘家塬、岭沟、吊庄、石佛寺、大小狮子沟、清泉、富水一带。祖坟在曾家沟、刘家塬，并在曾家沟修建田家祠堂，续修家谱。字辈为“天子申锡爵，培基(吉)万代传，佐国忠足本，承家孝为先”。
那时田家总字号为“紫荆堂”。“紫荆堂”十大股中第四股次子田生育为田家老院之始祖。经过生廷永怀邦五代的繁行发展，到“邦”字辈，已有弟兄八人，分家为乾、甡、义、庆、贞、泰、昶、恒的田家“八大家”。字号为“兴隆”。
长门：字号为“兴隆乾”，分住在老院东厢，知名人土田申葡、田培仁。田申葡一生务农，勤俭持家。传说只有一条裤子穿，晩上脱下来媳妇就给洗净烘干，第天又穿上。所用裤带结了又断，断了又接，结成许多疙瘩。当时流传着：“进了乾记门，麦仁祭祖坟。想吃改样饭，麦仁下点面”的歌谣。一辈子省吃俭用，攒钱买地，发家致富。
二门：字号为“兴隆甡”，后来又分家为性记、福记两家。住甡记院，福记院。民国时为八大家之首富，房屋60多间，土地分布在武关、寺底铺、铁峪铺、桃花铺及商南等地，年收地租数百石，知名人士：田申廉，字次清，有三子，田锡祖、田锡侯、田锡稔。曾隐蔽保护中共地下党员，带头实行“二五减租”，田申廉兼通歧黄，乐为乡里治病而不计酬谢。
三门，字号为“兴隆义”。后世分家为义记、信记、德记、宏记四家。知名人士：田海帮，清代进士，官阶五品，为翰林院待诏。
四门，字号为“兴隆庆”。庆记分住东院。知名人士：田锡广，李开先(要外甥为子)。
五门，字号为“兴隆贞”。后又分为贞记、正记、发记三家。知名人士：田子瑞，清代贡生，地方绅首。长子田申芝、次子田申兰，孙田锡伯。盛世时贞记住房百间，有“迎官接照厅”、“荆馥阁”、戏楼、花园，土地分布寺底铺上下河、后塬、石板沟。商南、荆紫关、龙驹寨、商州城设有“兴隆贞”分号商行。
六门：字号为“兴隆泰”，泰记住上锏，房子虽小，却建造得小巧玲珑，紧凑秀丽。知名人士：田锡元、田进。
七门：字号为“兴隆昶，昶记分住老院西厢。知名人士：田绶廷、田申祖、田彦安。
八门：字号为“兴隆恒”，恒记分住西院，知名人士有田申年、田锡钧。
如今，漫步老桂花树下，深为先祖拓荒创业、自强不息的精神而感动。用文字记录历史，将辉煌告于世人，是我们这一代的责任。把对家乡深深的爱，浓浓的情转化为建设家乡、宣传家乡、繁荣家乡的动力，是每个在外游子义不容辞的重大课题。
#民国图志#５月２４日，張勳電黎元洪，謂各省以中央 首先破壞法律，群情憤激，惟有自由行動。
寧夏護軍使馬福祥捕獲偽稱【統緒皇帝】之甘肅匪首吳生彥（生彥封盧占魁為大元帥，在甘蒙邊境滋擾）。
任命權量署交通次長仍代理部務。
任命王承斌為直隸第一混成旅旅長。
５月２５日，黎元洪向國會提出李經羲為國務總理（是日黎親自敦勸王士珍，王推薦李經羲，黎亦欲借李以聯絡張勳）。代理總理伍廷芳通電，謂免段祺瑞職令與約法並無牴觸。
（３）段芝貴、丁士源、林長民自天津赴徐州。 https://t.cn/A65qEzbB
寧夏護軍使馬福祥捕獲偽稱【統緒皇帝】之甘肅匪首吳生彥（生彥封盧占魁為大元帥，在甘蒙邊境滋擾）。
任命權量署交通次長仍代理部務。
任命王承斌為直隸第一混成旅旅長。
５月２５日，黎元洪向國會提出李經羲為國務總理（是日黎親自敦勸王士珍，王推薦李經羲，黎亦欲借李以聯絡張勳）。代理總理伍廷芳通電，謂免段祺瑞職令與約法並無牴觸。
（３）段芝貴、丁士源、林長民自天津赴徐州。 https://t.cn/A65qEzbB
恭迎佛陀成道日
一碗粥的智慧：
揭开释迦牟尼佛
觉醒的奥秘
腊
腊日常年暖尚遥，
今年腊日冻全消。
八
腊月初八，是汉传佛教纪念本师释迦牟尼佛于菩提树下成就无上正等正觉的日子。
或许这时候，您正捧着香喷喷的腊八粥，耳朵里回响着
“ 过了腊八就是年 ” 的喜庆祝福，期待着新年的到来。
回想过去的一年，或许大多数人都经历了无奈、仓惶、苦闷，在长长的隔离期间，
我想到一位马来西亚的法师分享的经历：
他有一次去监狱里对囚犯进行开导，那一次他见到一位老熟人，法师发现他从死刑减到了无期徒刑，
便很开心地祝贺他，谁知他却很不满意的说：
还是死囚牢比较好！
或许禁足在家的我们，都对他的话有些特别的感受，但他是怎么想的呢？
原来，自从他从死刑犯改为普通囚犯后，
就没有了死囚牢里那种如救头燃的生死心切，整个人松懈下来，脸也发福了，打坐的功课也退步了。
这位囚犯甚至说，要求减刑的信还是监狱官要求他写的，
他心不甘、情不愿地随便写一封交差，结果就让他减刑了。
这个故事给我印象深刻，特别是那位囚犯说，
因为在监狱里好修行，他还不愿意出狱呢。
或许，是这特殊的机缘，给他带来了心灵的清醒和自由吧！
而我们的导师，释迦牟尼觉悟了世间的一切实相，
打破了一切禁锢的藩篱，故号之为 “ 觉悟者 ”
—— “ 佛 ”。
佛有很多的名号，略说十号为 “ 如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 ”，
彰显出佛陀大悲大智大雄力的巍巍功德，
也让有情众生得以了知佛陀于此娑婆世界示现成佛的本怀，
正如《法华经》所言，诸佛世尊皆以一大事因缘出现于世
—— 开、示、悟、入佛之知见。
如果追问下去，佛陀为什么要精勤修行三大阿僧祇劫，
去证悟一切法的实相，并且讲这清净澈底的知见告诉众生呢？
我们来看看佛陀的名号，举 “ 应供 ” 来说，梵言 “ 阿罗诃 ”，
因为诸佛一切的烦恼都除尽，一切的智慧都证得，为众生之无上导师，故应受一切众生供养，所以名 “ 阿罗诃 ”。
阿罗诃
· 不生
“ 阿罗诃 ” 还有别的意思，如 “ 杀贼 ” 之意。
原来，佛陀是灭除了内心的烦恼之贼，所以名为 “ 阿罗诃 ”。
“ 阿罗诃 ” 又名 “ 不生 ”，什么是不生？
内在的烦恼不生，所以如同谷子脱了糠，今后都不会再滋养出种种的痛苦了。
原来，佛陀的觉悟，在于止息种种的痛苦。
而佛陀止息痛苦的方式，就是找到痛苦的原因
—— 烦恼与烦恼所生的业，通过如理的行持，来断除苦因。
正如释迦牟尼佛在人间第一次说法，
即是为五比丘说四谛法 “ 苦、集、灭、道 ” ——
1苦谛 ：
“ 苦 ” 是逼迫之义，在如荷重担的逼迫性中，
是我们凡夫生活状态的真实写照。
2集谛 ：
“ 集 ” 是苦的原因，由种种烦恼和由此而造作的有漏业，是引发苦的原因。
3灭谛 ：
“ 灭 ” 是苦和集的寂灭，是修行的目标和结果。
4道谛 ：
“ 道 ” 是灭苦之道。
可见，释迦牟尼世尊从往昔到菩提树下的一切修行，
即是为了觉悟，觉悟一切法的实相，则能从苦痛中解脱。
用最熟悉的话来说，“ 照见五蕴皆空，度一切苦厄 ”。
所以像前面提到的那位囚犯，正是在 “ 苦 ” 的逼迫下，精进勇猛，才把握住了心灵成长的机会。
而我们一般人，就常常忘乎所以。
有漏皆苦
· 不可懈怠
前几日我去医院体检，有个指标稍微高了些，我就很紧张，
医生说这和很多都有关系，
可能少熬夜就能正常，
也可能是严重的疾病。
我可吓得不轻，抓紧了每天调整作息，多多念佛，求三宝加持，可别要是什么大病啊。
那阵子，整个神经都绷着一根弦。
过了十来天，去医院一检查，指标一切正常。
一下子整个人都轻松了，一下子又懈怠了。
突然猛的想起，这正是偏离了 “ 中道 ” 的精神啊。
我才想起，弘一大师说，常常祈求三宝让他不顺利，
这样来提醒他，自己的福报其实很差。
我也常常感恩三宝，每次一贪玩，就忘乎所以，
每每遇到难过的事，就提醒自己 “ 有漏皆苦 ” 的真谛，不可懈怠。
因为苦苦易知，但行苦、坏苦难以观察，
就容易偏离中道，忘记 “ 灭苦 ” 的迫切性。
这一天，当捧起腊八粥之时，更加感到温暖，腊八的意义不仅仅在于香喷喷粥，
更在于我们对佛陀觉醒的纪念，对 “ 灭苦之道 ” 的向往！
为什么用这碗粥来纪念佛陀的觉悟呢？
那是因为一位放牧牛羊的女子，曾经供养给刚刚结束了苦行的释迦牟尼，
他喝下牧羊女供养的乳糜，他的这一举动，宣告了曾经一天只吃一麻一麦的极端苦行无益于解
他选择了中道的修行，所谓的 “ 中道 ”，
正是因为人们 “ 或以无智故，但求身乐；
或有为道故，修著苦行。
如是人等，于第一义中，失涅槃正道 ”，故拔此二边，为说中道。
佛陀的这一举动，宣告了修行的路径，如《大智度论》说：
佛以忍为铠，精进为钢甲，
持戒为大马，禅定为良弓，
智慧为好箭，外破魔王军，
内灭烦恼贼，是名阿罗诃。
要从苦的渊薮中解脱，则应直面苦的根源，
以安忍为铠，
以精进为甲，
以持戒为马，
以禅定为弓，
以智慧为箭，
则能外破魔王军，内灭烦恼贼。
佛陀所证悟的实相，则更为彻底地显示出 “ 中道 ” 的智慧：
因缘所生法，我说即是空，
亦名为假名，亦是中道义。
佛陀于因缘所生之法之中，觉悟了当体即是一切皆空，
却有着种种如幻的显现，这样的中道智慧，直指烦恼执著的的靶心。
原来解脱一切苦恼的方法，在于见到一切法的真相，拨开执著的迷雾。
而中道的意义，就在于不懈努力，积集满满的福德、智慧二种资粮，才能有力地朝着烦恼的靶心射出智慧的弓箭，
所谓 “ 佛一切智为大车，八正道行入涅槃 ”。
腊八粥，启示着中道的智慧，也提醒着我们忆念佛陀超胜的觉悟，澈底的解脱，
愿我们能思惟苦与苦的解脱之道，积集福慧的资粮，珍视觉醒的价值，早日菩提果熟，乃得大安。
一碗粥的智慧：
揭开释迦牟尼佛
觉醒的奥秘
腊
腊日常年暖尚遥，
今年腊日冻全消。
八
腊月初八，是汉传佛教纪念本师释迦牟尼佛于菩提树下成就无上正等正觉的日子。
或许这时候，您正捧着香喷喷的腊八粥，耳朵里回响着
“ 过了腊八就是年 ” 的喜庆祝福，期待着新年的到来。
回想过去的一年，或许大多数人都经历了无奈、仓惶、苦闷，在长长的隔离期间，
我想到一位马来西亚的法师分享的经历：
他有一次去监狱里对囚犯进行开导，那一次他见到一位老熟人，法师发现他从死刑减到了无期徒刑，
便很开心地祝贺他，谁知他却很不满意的说：
还是死囚牢比较好！
或许禁足在家的我们，都对他的话有些特别的感受，但他是怎么想的呢？
原来，自从他从死刑犯改为普通囚犯后，
就没有了死囚牢里那种如救头燃的生死心切，整个人松懈下来，脸也发福了，打坐的功课也退步了。
这位囚犯甚至说，要求减刑的信还是监狱官要求他写的，
他心不甘、情不愿地随便写一封交差，结果就让他减刑了。
这个故事给我印象深刻，特别是那位囚犯说，
因为在监狱里好修行，他还不愿意出狱呢。
或许，是这特殊的机缘，给他带来了心灵的清醒和自由吧！
而我们的导师，释迦牟尼觉悟了世间的一切实相，
打破了一切禁锢的藩篱，故号之为 “ 觉悟者 ”
—— “ 佛 ”。
佛有很多的名号，略说十号为 “ 如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 ”，
彰显出佛陀大悲大智大雄力的巍巍功德，
也让有情众生得以了知佛陀于此娑婆世界示现成佛的本怀，
正如《法华经》所言，诸佛世尊皆以一大事因缘出现于世
—— 开、示、悟、入佛之知见。
如果追问下去，佛陀为什么要精勤修行三大阿僧祇劫，
去证悟一切法的实相，并且讲这清净澈底的知见告诉众生呢？
我们来看看佛陀的名号，举 “ 应供 ” 来说，梵言 “ 阿罗诃 ”，
因为诸佛一切的烦恼都除尽，一切的智慧都证得，为众生之无上导师，故应受一切众生供养，所以名 “ 阿罗诃 ”。
阿罗诃
· 不生
“ 阿罗诃 ” 还有别的意思，如 “ 杀贼 ” 之意。
原来，佛陀是灭除了内心的烦恼之贼，所以名为 “ 阿罗诃 ”。
“ 阿罗诃 ” 又名 “ 不生 ”，什么是不生？
内在的烦恼不生，所以如同谷子脱了糠，今后都不会再滋养出种种的痛苦了。
原来，佛陀的觉悟，在于止息种种的痛苦。
而佛陀止息痛苦的方式，就是找到痛苦的原因
—— 烦恼与烦恼所生的业，通过如理的行持，来断除苦因。
正如释迦牟尼佛在人间第一次说法，
即是为五比丘说四谛法 “ 苦、集、灭、道 ” ——
1苦谛 ：
“ 苦 ” 是逼迫之义，在如荷重担的逼迫性中，
是我们凡夫生活状态的真实写照。
2集谛 ：
“ 集 ” 是苦的原因，由种种烦恼和由此而造作的有漏业，是引发苦的原因。
3灭谛 ：
“ 灭 ” 是苦和集的寂灭，是修行的目标和结果。
4道谛 ：
“ 道 ” 是灭苦之道。
可见，释迦牟尼世尊从往昔到菩提树下的一切修行，
即是为了觉悟，觉悟一切法的实相，则能从苦痛中解脱。
用最熟悉的话来说，“ 照见五蕴皆空，度一切苦厄 ”。
所以像前面提到的那位囚犯，正是在 “ 苦 ” 的逼迫下，精进勇猛，才把握住了心灵成长的机会。
而我们一般人，就常常忘乎所以。
有漏皆苦
· 不可懈怠
前几日我去医院体检，有个指标稍微高了些，我就很紧张，
医生说这和很多都有关系，
可能少熬夜就能正常，
也可能是严重的疾病。
我可吓得不轻，抓紧了每天调整作息，多多念佛，求三宝加持，可别要是什么大病啊。
那阵子，整个神经都绷着一根弦。
过了十来天，去医院一检查，指标一切正常。
一下子整个人都轻松了，一下子又懈怠了。
突然猛的想起，这正是偏离了 “ 中道 ” 的精神啊。
我才想起，弘一大师说，常常祈求三宝让他不顺利，
这样来提醒他，自己的福报其实很差。
我也常常感恩三宝，每次一贪玩，就忘乎所以，
每每遇到难过的事，就提醒自己 “ 有漏皆苦 ” 的真谛，不可懈怠。
因为苦苦易知，但行苦、坏苦难以观察，
就容易偏离中道，忘记 “ 灭苦 ” 的迫切性。
这一天，当捧起腊八粥之时，更加感到温暖，腊八的意义不仅仅在于香喷喷粥，
更在于我们对佛陀觉醒的纪念，对 “ 灭苦之道 ” 的向往！
为什么用这碗粥来纪念佛陀的觉悟呢？
那是因为一位放牧牛羊的女子，曾经供养给刚刚结束了苦行的释迦牟尼，
他喝下牧羊女供养的乳糜，他的这一举动，宣告了曾经一天只吃一麻一麦的极端苦行无益于解
他选择了中道的修行，所谓的 “ 中道 ”，
正是因为人们 “ 或以无智故，但求身乐；
或有为道故，修著苦行。
如是人等，于第一义中，失涅槃正道 ”，故拔此二边，为说中道。
佛陀的这一举动，宣告了修行的路径，如《大智度论》说：
佛以忍为铠，精进为钢甲，
持戒为大马，禅定为良弓，
智慧为好箭，外破魔王军，
内灭烦恼贼，是名阿罗诃。
要从苦的渊薮中解脱，则应直面苦的根源，
以安忍为铠，
以精进为甲，
以持戒为马，
以禅定为弓，
以智慧为箭，
则能外破魔王军，内灭烦恼贼。
佛陀所证悟的实相，则更为彻底地显示出 “ 中道 ” 的智慧：
因缘所生法，我说即是空，
亦名为假名，亦是中道义。
佛陀于因缘所生之法之中，觉悟了当体即是一切皆空，
却有着种种如幻的显现，这样的中道智慧，直指烦恼执著的的靶心。
原来解脱一切苦恼的方法，在于见到一切法的真相，拨开执著的迷雾。
而中道的意义，就在于不懈努力，积集满满的福德、智慧二种资粮，才能有力地朝着烦恼的靶心射出智慧的弓箭，
所谓 “ 佛一切智为大车，八正道行入涅槃 ”。
腊八粥，启示着中道的智慧，也提醒着我们忆念佛陀超胜的觉悟，澈底的解脱，
愿我们能思惟苦与苦的解脱之道，积集福慧的资粮，珍视觉醒的价值，早日菩提果熟，乃得大安。
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