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【太和】 昭昭有唐，天俾万国。列祖应命，四宗顺则。申锡无疆，宗我同德。曾孙继 绪，享神配极。 【灵具醉】 =>源乾曜 灵具醉，杳熙熙。灵将往，眇禗禗。顾明德，吐正词。烂遗光，流祯祺。 ○唐祭神州乐章 （《唐书?乐志》曰：“贞观中，祭神州于北郊：迎神用《顺和》，皇帝行 用《太和》，登歌奠玉帛用《肃和》，迎俎用《雍和》，酌献饮福用《寿和》， 送文舞出、迎武舞入用《舒和》，武舞用《凯安》，送神用《顺和》。《顺和》 词同夏至方丘，《太和》、《寿和》、《凯安》词同冬至圆丘，并褚亮等作。”） 【肃和】 大矣坤仪，至哉神县。包含日域，牢笼月竁。露洁三清，风调六变。皇祇届 止，式歆恭荐。 【雍和】 泰折严享，阴郊展敬。礼以导神，乐以和性。黝牲在列，黄琮俯映。九土既 平，万邦贻庆。 【迎神】 黄舆厚载，赤寰归德。含育九区，保安万国。诚敬无怠，禋祀有则。乐以迎 神，其仪不忒。 【送神】 神州阴祀，洪恩广济。草树沾和，飞沉沐惠。礼修鼎俎，奠歆瑶币。送乐有 章，灵轩其逝。 ○唐祭太社乐章 （《唐书?乐志》曰：“贞观中，祭太社乐：迎神用《顺和》，皇帝行用 《太和》，登歌奠玉帛用《肃和》，迎俎用《雍和》，酌献饮福用《寿和》，送 文舞出、迎武舞入用《舒和》，武舞用《凯安》，送神用《顺和》，《顺和》词 同夏至方丘，《太和》、《寿和》、《凯安》词同冬至圆丘，并褚亮等作。”） 【肃和】 后土凝德，神功协契。九域底平，两仪交际。戊期应序，阴墉展币。灵车少 留，俯歆樽桂。 【雍和】 美报崇本，严恭展事。受露疏坛，承风启地。洁粢登俎，醇犠入馈。介福远 流，群生毕遂。 【迎神】 烈山有子，后土有臣。播种百穀，济育兆人。春官缉礼，宗伯司禋。戊为吉 日，迎享兹辰。 【送神】 吉祥式就，酬功载毕。亲地尊天，礼文经术。贶徵令序，福流初日。神驭爰 归，祠官其出。 ○唐享先农乐章 （《唐书?乐志》曰：“贞观中，享先农乐：迎神用《咸和》，皇帝行用 《太和》，登歌奠玉帛用《肃和》，迎俎用《雍和》，酌献饮福用《寿和》，送 文舞出、迎武舞入用《舒和》，武舞用《凯安》，送神用《承和》。其《太和》、 《寿和》、《凯安》词同冬至圆丘，并褚亮等作。”） 【雍和】 前夕视牲，质明奉俎。沐芳整弁，其仪式序。盛礼毕陈，嘉乐备举。歆我懿 德，非馨稷黍。 【舒和】 羽籥低昂文缀已，干戚蹈厉武行初。望岁祈农神所听，延祥介福岂云虚。 ○唐享先农乐章 （《唐书?乐志》曰：“太乐旧有享先农送神辞一章，不详所起。”） 【承和】 三推礼就，万庾祈凝。夤宾志远，藨蓘惟兴。降歆肃荐，垂祐祗膺。送 神有乐，神其上升。 ○唐享先蚕乐章 （《唐书?乐志》曰：“显庆中，皇后亲蚕，内出享先蚕乐章：迎神用《永 和》，亦曰《顺德》，皇后升坛用《肃和》，登歌奠币用《展敬》，迎俎用《洁 诚》，饮福送神用《昭庆》。”） 【永和】 芳春开令序，韶苑畅和风。惟灵申广祐，利物表神功。绮会周天宇，黼黻澡 寰中。庶几承庆节，歆奠下帷宫。 【肃和】 明灵光至德，深功掩百神。祥源应节启，福绪逐年新。万宇承恩覆，七庙伫 恭禋。一兹申至恳，方期远庆臻。 【展敬】 霞庄列宝卫，云集动和声。金卮荐绮席，玉币委芳庭。因心罄丹款，先已励 苍生。所冀延明福，於兹享至诚。 【洁诚】 桂筵开玉俎，兰圃荐琼芳。八音调凤律，三献奉鸾觞。洁粢申大享，庭宇冀 降祥。神其覃有庆，锡福永无疆。 【昭庆】 仙坛礼既毕，神驾俨将升。伫属深祥启，方期庶绩凝。虔诚资宇内，务本勖 黎蒸。灵心昭备享，率土洽休徵。 ○唐释奠文宣王乐章 （《唐书?乐志》曰：“皇太子亲释奠：迎神用《诚和》，亦曰《宣和》， 皇太子行用《承和》，登歌奠币用《肃和》，迎俎用《雍和》，送文舞出、迎武 舞入用《舒和》，武舞用《凯安》，词同冬至圆丘，送神用《诚和》，词同迎神。” 《通典》曰：“开元中又造三和乐：一曰《祴和》，三公升降及行则奏之；二 曰《丰和》，享先农则奏之；三曰《宣和》，祭孔宣父、齐太公则奏之。”） 【诚和】 圣道日用，神几不测。金石以陈，弦歌载陟。爰释其菜，匪馨于稷。来顾来 享，是宗是极。 【承和】 万国以贞光上嗣，三善茂德表重轮。视膳寝门遵要道，高辟崇贤引正人。 【肃和】 粤惟上圣，有纵自天。傍周万物，俯应千年。旧章允著，嘉贽孔虔。王化兹 首，儒风是宣。 【雍和】 堂献瑶篚，庭敷璆县。礼备其容，乐和其变。肃肃亲享，雍雍执奠。明礼惟 馨，蘋蘩可荐。
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【太和】 昭昭有唐，天俾万国。列祖应命，四宗顺则。申锡无疆，宗我同德。曾孙继 绪，享神配极。 【灵具醉】 =>源乾曜 灵具醉，杳熙熙。灵将往，眇禗禗。顾明德，吐正词。烂遗光，流祯祺。 ○唐祭神州乐章 （《唐书?乐志》曰：“贞观中，祭神州于北郊：迎神用《顺和》，皇帝行 用《太和》，登歌奠玉帛用《肃和》，迎俎用《雍和》，酌献饮福用《寿和》， 送文舞出、迎武舞入用《舒和》，武舞用《凯安》，送神用《顺和》。《顺和》 词同夏至方丘，《太和》、《寿和》、《凯安》词同冬至圆丘，并褚亮等作。”） 【肃和】 大矣坤仪，至哉神县。包含日域，牢笼月竁。露洁三清，风调六变。皇祇届 止，式歆恭荐。 【雍和】 泰折严享，阴郊展敬。礼以导神，乐以和性。黝牲在列，黄琮俯映。九土既 平，万邦贻庆。 【迎神】 黄舆厚载，赤寰归德。含育九区，保安万国。诚敬无怠，禋祀有则。乐以迎 神，其仪不忒。 【送神】 神州阴祀，洪恩广济。草树沾和，飞沉沐惠。礼修鼎俎，奠歆瑶币。送乐有 章，灵轩其逝。 ○唐祭太社乐章 （《唐书?乐志》曰：“贞观中，祭太社乐：迎神用《顺和》，皇帝行用 《太和》，登歌奠玉帛用《肃和》，迎俎用《雍和》，酌献饮福用《寿和》，送 文舞出、迎武舞入用《舒和》，武舞用《凯安》，送神用《顺和》，《顺和》词 同夏至方丘，《太和》、《寿和》、《凯安》词同冬至圆丘，并褚亮等作。”） 【肃和】 后土凝德，神功协契。九域底平，两仪交际。戊期应序，阴墉展币。灵车少 留，俯歆樽桂。 【雍和】 美报崇本，严恭展事。受露疏坛，承风启地。洁粢登俎，醇犠入馈。介福远 流，群生毕遂。 【迎神】 烈山有子，后土有臣。播种百穀，济育兆人。春官缉礼，宗伯司禋。戊为吉 日，迎享兹辰。 【送神】 吉祥式就，酬功载毕。亲地尊天，礼文经术。贶徵令序，福流初日。神驭爰 归，祠官其出。 ○唐享先农乐章 （《唐书?乐志》曰：“贞观中，享先农乐：迎神用《咸和》，皇帝行用 《太和》，登歌奠玉帛用《肃和》，迎俎用《雍和》，酌献饮福用《寿和》，送 文舞出、迎武舞入用《舒和》，武舞用《凯安》，送神用《承和》。其《太和》、 《寿和》、《凯安》词同冬至圆丘，并褚亮等作。”） 【雍和】 前夕视牲，质明奉俎。沐芳整弁，其仪式序。盛礼毕陈，嘉乐备举。歆我懿 德，非馨稷黍。 【舒和】 羽籥低昂文缀已，干戚蹈厉武行初。望岁祈农神所听，延祥介福岂云虚。 ○唐享先农乐章 （《唐书?乐志》曰：“太乐旧有享先农送神辞一章，不详所起。”） 【承和】 三推礼就，万庾祈凝。夤宾志远，藨蓘惟兴。降歆肃荐，垂祐祗膺。送 神有乐，神其上升。 ○唐享先蚕乐章 （《唐书?乐志》曰：“显庆中，皇后亲蚕，内出享先蚕乐章：迎神用《永 和》，亦曰《顺德》，皇后升坛用《肃和》，登歌奠币用《展敬》，迎俎用《洁 诚》，饮福送神用《昭庆》。”） 【永和】 芳春开令序，韶苑畅和风。惟灵申广祐，利物表神功。绮会周天宇，黼黻澡 寰中。庶几承庆节，歆奠下帷宫。 【肃和】 明灵光至德，深功掩百神。祥源应节启，福绪逐年新。万宇承恩覆，七庙伫 恭禋。一兹申至恳，方期远庆臻。 【展敬】 霞庄列宝卫，云集动和声。金卮荐绮席，玉币委芳庭。因心罄丹款，先已励 苍生。所冀延明福，於兹享至诚。 【洁诚】 桂筵开玉俎，兰圃荐琼芳。八音调凤律，三献奉鸾觞。洁粢申大享，庭宇冀 降祥。神其覃有庆，锡福永无疆。 【昭庆】 仙坛礼既毕，神驾俨将升。伫属深祥启，方期庶绩凝。虔诚资宇内，务本勖 黎蒸。灵心昭备享，率土洽休徵。 ○唐释奠文宣王乐章 （《唐书?乐志》曰：“皇太子亲释奠：迎神用《诚和》，亦曰《宣和》， 皇太子行用《承和》，登歌奠币用《肃和》，迎俎用《雍和》，送文舞出、迎武 舞入用《舒和》，武舞用《凯安》，词同冬至圆丘，送神用《诚和》，词同迎神。” 《通典》曰：“开元中又造三和乐：一曰《祴和》，三公升降及行则奏之；二 曰《丰和》，享先农则奏之；三曰《宣和》，祭孔宣父、齐太公则奏之。”） 【诚和】 圣道日用，神几不测。金石以陈，弦歌载陟。爰释其菜，匪馨于稷。来顾来 享，是宗是极。 【承和】 万国以贞光上嗣，三善茂德表重轮。视膳寝门遵要道，高辟崇贤引正人。 【肃和】 粤惟上圣，有纵自天。傍周万物，俯应千年。旧章允著，嘉贽孔虔。王化兹 首，儒风是宣。 【雍和】 堂献瑶篚，庭敷璆县。礼备其容，乐和其变。肃肃亲享，雍雍执奠。明礼惟 馨，蘋蘩可荐。
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【精气神】阴阳五行叫做“取用神”。
本心是一，潜能，天赋才华。
本性是二，能力，智在定慧。
自性是三，世界，尽在于心。
三生万物，价值，唯心所现，唯识所变。
五祖弘忍传法偈：
有情来下种，因地果还生。
无情亦无种，无性亦无生。
作这首偈的时候，他告诉慧能：
“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。” https://t.cn/R2Wx9qJ
本心是一，潜能，天赋才华。
本性是二，能力，智在定慧。
自性是三，世界，尽在于心。
三生万物，价值，唯心所现，唯识所变。
五祖弘忍传法偈：
有情来下种，因地果还生。
无情亦无种，无性亦无生。
作这首偈的时候，他告诉慧能：
“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。” https://t.cn/R2Wx9qJ
《五行针灸简明手册》十七（上）
作者：诺娜·弗兰格林
第十六章：木
现在要开始我们的五行之旅了，木是我们的起点，因为木的季节——春，象征着新的一年的开始。
春，是新的开端和迎接新挑战的时刻，是从阴沉的冬季转入明媚春光的时刻。当白昼渐长渐暖，我们能感觉到空气中透出的生机。春的气息充满活力，此时万物从冬眠中醒来，阳光下，新芽破土而出。
空气中充满了希望，感觉一切都是可能的，未来似乎在我们眼前徐徐展开。每个人都精力充沛，步伐富有弹性，思想富于活力。这是大干一番的时刻，打开为抵御严寒而久闭的窗户，给房间来一个春季大扫除。
这个季节人们受益于木的能量，它补肝胆之气，还主筋腱和韧带，使肢体能活动自如。
中医认为身体的每个脏腑都有其独特功能，不仅仅限于生理层面。就木而言，它所主的两个脏腑，肝与胆，包含计划力与抉择力。
木还与我们的眼睛很有关系，包括生理的视力、更高一层的视野、眼界等等。
我们的任何一个动作都需要计划，哪怕是抬脚走路这么简单的一件事，也需要来自于大脑的指令：筋腱紧张时抬脚，紧接着同样的筋腱又得到放松的指令，于是脚踏地。抬脚的计划到真正抬起脚来（抬脚的计划得以实现），由木所主的两个脏腑即肝、胆共同完成。
例如，怎么来安排度假呢？首先，得决定何时动身、去哪儿，做旅行日程安排，需要预订饭店和航班。做度假计划的工作是肝来负责的，搜集并研究各种旅游小册子，研究路线图，什么时间可行等等。而一旦计划做好了，胆就要做决定了，开始定机票、定酒店等等。
肝胆密切相联，制定计划的同时必须做一些抉择，而做抉择时不能不考虑到原计划，可以把肝想成那个在家里拿着时间表的人，而胆则是去联系旅行社订机票的人。
日常生活的一切细节，从早晨起床穿衣吃饭到跟朋友谈话等等，都离不开肝与胆。得先考虑要说什么（肝），然后决定要说（胆）。还得决定穿哪件衣服（肝），然后决定走到衣柜前取出那件衣服（胆）。
有意思的是西医也认为肝是最忙碌的脏器，有多种功能：脂肪代谢、药物解毒、分解碳水化合物、制造热能等等。
当木这一行在我们体内平稳正常运行时，我们不会意识到自己随时在制定计划、做抉择，我们只是看到各种可能性，挑选其中之一，拿起电话，安排度假的一切。当我们的脏腑功能正常，就像引擎自如运作，几乎不会注意到它们在工作。只有当一辆汽车开始出故障时，我们才会听到排档和刹车发出的刺耳声音；同样，如果失调，肝与胆也会发出不谐音。
而这些失调可能表现为不能做抉择：前一分钟说要去北京，而下一分钟又说去海南（无法决断），或者列出度假须带东西的清单，但忘记写上防晒霜（计划不周）。
如果一个人的素体一行（主导一行）是木，那么木在其身上如何显现呢？首先，这种人需要有行动的空间，而且要按计划行动。看看植物幼芽，从紧紧包裹的外壳里冲出来，充满活力地绽开，而且一切都是按照预定程序按部就班地推进！虽然树叶还没长出，一棵橡树的蓝图早已藏在橡子里，玫瑰绽放之前，她的蓝图亦在花蕾之中。如果没有生长蓝图，那棵幼芽只会乱长一气，不会有橡树或者玫瑰。
而如果一个人的主导一行是木，并希望自己的人生有意义，他需要把握好自己的精力，朝着一个方向——前方努力，而不是向左或向右，因为木这一行代表未来，得制定计划，做出选择，然后开始行动，这是木的力量所在。平衡时，木是优秀的组织者，在至关重要的计划和抉择中能一显身手，它能当机立断做出正确判断，言语有力，行动干脆，更情愿甩开双臂在外大干一番，而不是枯坐在办公桌前。
木总是希望事情不断往前推进，因此对“笨人”常没耐心（其情志为恰当的怒），如果别人跟不上他的步子或者优柔寡断，木会不耐烦。木还有管人的倾向，希望他人按他的计划行事。木需要伸展的空间，如果被人挡住，它可能把人推到一旁。木喜欢界线清楚、规矩明确，但这个规矩得有足够的空间以使其能发展自己的计划。
木还喜欢给他人设立规矩和界限，说诸如“我知道我的方向”“你应该朝这个方向去”此类的话等，给人喜欢管人的印象。平衡时，木总是挺身而出，其所主的器官在我们体内健康运行。
现在让我们来看看木失衡的情况。当生命的幼芽被剥夺绽开的空间，或有序成长的过程受到阻碍，这棵幼芽的一部分可能一直卷曲着，不能完成它原来的成长计划。它看不清自己的方向，或者从来没有机会发展正常的视野。此时木带来的所有礼物被糟蹋，馈赠变成诅咒。
出于对井井有条的渴望，失衡的木可能变得有些死板，画地为牢，使自己也没有活动的空间。可能患关节炎，因为它所主的筋腱、韧带失去了柔韧性；它可能局限自己的人生，而不是让其自由舒展；下颌可能因为压抑的愤怒而紧张；因安排不当，计划可能都泡汤；可能难于做出任何抉择，或者做不明智的决定，比如一气之下愤而辞职，却不知下一步该怎么办。
身体方面，木一旦失调，皮肤会透出一种不和谐的绿色，声音要么咄咄逼人，要么低得象耳语（怒不起来），散发出一种不健康的酸味。情志反应：可能本来的那点急性子变本加厉，动辄大发脾气。因为感觉自己说话不管用，木可能提高嗓门，以为这是控制局面的唯一办法。
https://t.cn/A6t46hlt
作者：诺娜·弗兰格林
第十六章：木
现在要开始我们的五行之旅了，木是我们的起点，因为木的季节——春，象征着新的一年的开始。
春，是新的开端和迎接新挑战的时刻，是从阴沉的冬季转入明媚春光的时刻。当白昼渐长渐暖，我们能感觉到空气中透出的生机。春的气息充满活力，此时万物从冬眠中醒来，阳光下，新芽破土而出。
空气中充满了希望，感觉一切都是可能的，未来似乎在我们眼前徐徐展开。每个人都精力充沛，步伐富有弹性，思想富于活力。这是大干一番的时刻，打开为抵御严寒而久闭的窗户，给房间来一个春季大扫除。
这个季节人们受益于木的能量，它补肝胆之气，还主筋腱和韧带，使肢体能活动自如。
中医认为身体的每个脏腑都有其独特功能，不仅仅限于生理层面。就木而言，它所主的两个脏腑，肝与胆，包含计划力与抉择力。
木还与我们的眼睛很有关系，包括生理的视力、更高一层的视野、眼界等等。
我们的任何一个动作都需要计划，哪怕是抬脚走路这么简单的一件事，也需要来自于大脑的指令：筋腱紧张时抬脚，紧接着同样的筋腱又得到放松的指令，于是脚踏地。抬脚的计划到真正抬起脚来（抬脚的计划得以实现），由木所主的两个脏腑即肝、胆共同完成。
例如，怎么来安排度假呢？首先，得决定何时动身、去哪儿，做旅行日程安排，需要预订饭店和航班。做度假计划的工作是肝来负责的，搜集并研究各种旅游小册子，研究路线图，什么时间可行等等。而一旦计划做好了，胆就要做决定了，开始定机票、定酒店等等。
肝胆密切相联，制定计划的同时必须做一些抉择，而做抉择时不能不考虑到原计划，可以把肝想成那个在家里拿着时间表的人，而胆则是去联系旅行社订机票的人。
日常生活的一切细节，从早晨起床穿衣吃饭到跟朋友谈话等等，都离不开肝与胆。得先考虑要说什么（肝），然后决定要说（胆）。还得决定穿哪件衣服（肝），然后决定走到衣柜前取出那件衣服（胆）。
有意思的是西医也认为肝是最忙碌的脏器，有多种功能：脂肪代谢、药物解毒、分解碳水化合物、制造热能等等。
当木这一行在我们体内平稳正常运行时，我们不会意识到自己随时在制定计划、做抉择，我们只是看到各种可能性，挑选其中之一，拿起电话，安排度假的一切。当我们的脏腑功能正常，就像引擎自如运作，几乎不会注意到它们在工作。只有当一辆汽车开始出故障时，我们才会听到排档和刹车发出的刺耳声音；同样，如果失调，肝与胆也会发出不谐音。
而这些失调可能表现为不能做抉择：前一分钟说要去北京，而下一分钟又说去海南（无法决断），或者列出度假须带东西的清单，但忘记写上防晒霜（计划不周）。
如果一个人的素体一行（主导一行）是木，那么木在其身上如何显现呢？首先，这种人需要有行动的空间，而且要按计划行动。看看植物幼芽，从紧紧包裹的外壳里冲出来，充满活力地绽开，而且一切都是按照预定程序按部就班地推进！虽然树叶还没长出，一棵橡树的蓝图早已藏在橡子里，玫瑰绽放之前，她的蓝图亦在花蕾之中。如果没有生长蓝图，那棵幼芽只会乱长一气，不会有橡树或者玫瑰。
而如果一个人的主导一行是木，并希望自己的人生有意义，他需要把握好自己的精力，朝着一个方向——前方努力，而不是向左或向右，因为木这一行代表未来，得制定计划，做出选择，然后开始行动，这是木的力量所在。平衡时，木是优秀的组织者，在至关重要的计划和抉择中能一显身手，它能当机立断做出正确判断，言语有力，行动干脆，更情愿甩开双臂在外大干一番，而不是枯坐在办公桌前。
木总是希望事情不断往前推进，因此对“笨人”常没耐心（其情志为恰当的怒），如果别人跟不上他的步子或者优柔寡断，木会不耐烦。木还有管人的倾向，希望他人按他的计划行事。木需要伸展的空间，如果被人挡住，它可能把人推到一旁。木喜欢界线清楚、规矩明确，但这个规矩得有足够的空间以使其能发展自己的计划。
木还喜欢给他人设立规矩和界限，说诸如“我知道我的方向”“你应该朝这个方向去”此类的话等，给人喜欢管人的印象。平衡时，木总是挺身而出，其所主的器官在我们体内健康运行。
现在让我们来看看木失衡的情况。当生命的幼芽被剥夺绽开的空间，或有序成长的过程受到阻碍，这棵幼芽的一部分可能一直卷曲着，不能完成它原来的成长计划。它看不清自己的方向，或者从来没有机会发展正常的视野。此时木带来的所有礼物被糟蹋，馈赠变成诅咒。
出于对井井有条的渴望，失衡的木可能变得有些死板，画地为牢，使自己也没有活动的空间。可能患关节炎，因为它所主的筋腱、韧带失去了柔韧性；它可能局限自己的人生，而不是让其自由舒展；下颌可能因为压抑的愤怒而紧张；因安排不当，计划可能都泡汤；可能难于做出任何抉择，或者做不明智的决定，比如一气之下愤而辞职，却不知下一步该怎么办。
身体方面，木一旦失调，皮肤会透出一种不和谐的绿色，声音要么咄咄逼人，要么低得象耳语（怒不起来），散发出一种不健康的酸味。情志反应：可能本来的那点急性子变本加厉，动辄大发脾气。因为感觉自己说话不管用，木可能提高嗓门，以为这是控制局面的唯一办法。
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