嘿嘿嘿嘿嘿，初遇最美，初遇是心中的白月光，当然司凤和璇玑也是，初遇一直在另一个平行时空好好幸福的在一起，想拆我官配cp，想的美～禹司凤就是独爱褚璇玑，禹司凤和褚璇玑就是十生十世，双向奔赴互相成就～
我的正主从来都只有一个，初遇，或者禹司凤和褚璇玑。男主和女主关我什么事。
就算你们骂女主演技再烂骂男主颜值再丑，也抵挡不住我对初遇和琉璃的偏爱。
璇玑就是很出彩，六识不全时的清新灵动蠢萌天真，长大后的小家碧玉楚楚动人，战神灭修罗时的飒气十足以及杀入天界时的戾气暴涨。最后与司凤相伴一生时的通透畅快。只想说一句，女鹅真厉害，璇玑真棒!
可爱出尘褚璇玑，武力超群女战神，就是如此。
司凤就是很出色。少年时的傲娇学霸，暗恋时的隐忍克制，相恋后的专注深沉，决裂后的承担付出，最后执子之手岁月静好的温柔。还是想说，司凤，真好～
陌上人如玉公子世无双，温柔坚定而有力量，毫不为过。
别人说再多，没有亲身体悟那怎么行，好不好自己要亲自感受才知道～
现在心情淡若止水自在悠然，你就算跑到我面前骂人都不想给你一个眼神，我只专注正主或者自家，我的正主从来都是禹司凤和褚璇玑的初遇。休想从我们初遇剧粉这里蹭到一点点流量和热度，绝无可能!
我是一个眼神都不会再给～
以后大家的缘分也点到琉璃为止，到璇玑和司凤这里就够啦～
关我什么事呢，我独爱初遇偏爱琉璃，现在只想扒拉我的初遇，跟一群可爱的小伙伴在剧粉的旧花园里一起开开心心的养老，安利我的璇玑和司凤，聊一聊我们可爱有趣的小琉璃，那多有意思～
哼～
我的正主从来都只有一个，初遇，或者禹司凤和褚璇玑。男主和女主关我什么事。
就算你们骂女主演技再烂骂男主颜值再丑，也抵挡不住我对初遇和琉璃的偏爱。
璇玑就是很出彩，六识不全时的清新灵动蠢萌天真，长大后的小家碧玉楚楚动人，战神灭修罗时的飒气十足以及杀入天界时的戾气暴涨。最后与司凤相伴一生时的通透畅快。只想说一句，女鹅真厉害，璇玑真棒!
可爱出尘褚璇玑，武力超群女战神，就是如此。
司凤就是很出色。少年时的傲娇学霸，暗恋时的隐忍克制，相恋后的专注深沉，决裂后的承担付出，最后执子之手岁月静好的温柔。还是想说，司凤，真好～
陌上人如玉公子世无双，温柔坚定而有力量，毫不为过。
别人说再多，没有亲身体悟那怎么行，好不好自己要亲自感受才知道～
现在心情淡若止水自在悠然，你就算跑到我面前骂人都不想给你一个眼神，我只专注正主或者自家，我的正主从来都是禹司凤和褚璇玑的初遇。休想从我们初遇剧粉这里蹭到一点点流量和热度，绝无可能!
我是一个眼神都不会再给～
以后大家的缘分也点到琉璃为止，到璇玑和司凤这里就够啦～
关我什么事呢，我独爱初遇偏爱琉璃，现在只想扒拉我的初遇，跟一群可爱的小伙伴在剧粉的旧花园里一起开开心心的养老，安利我的璇玑和司凤，聊一聊我们可爱有趣的小琉璃，那多有意思～
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#王一博[超话]#今天看有翡 17-19
照片依旧是这非常无语的像素拍的
允的这个千岁忧[允悲]
动作眼神都是戏
哈哈哈哈
还有哈
那个生气的小亚子
心里还一直想着怎么给翡出招
又好笑
又心疼
允子这个啊
怎么说呢
真的是情深义重了
潇洒又有自己独一份的自在认真
最“可爱”的一位皇帝了
依旧很入迷啊
然后又看了天天向上滑雪那一期
奶白奶白的小团子
天哪
这个反差
可可爱爱
啊这俩
这一天最美好的回忆了
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15 楞严经名相概念 卷三（113--120）赵老六制作
113.【次第标指】【识动见澄】
次第标指：
这里的「识」
已经变成了眼识，
「标指」
已经变成了分别，
这种分别
叫一念分别，
这个分别与现相
又不一样了。
注意，
这个见与识
就这么一点微细的区别。
如果没有见的那种
无念分别，
会不会有眼识的
这种一念分别啊？
不会。
当眼睛一念分别以后——
这是舍利弗，
这个时候
已经变成意识分别，
不是眼识分别。
注意，
「次第标指」
是俱生意识的一念分别。
前面的「无别分析」
是见性的无念分别，
把这三种分别
要区别清楚。
识动见澄，非和非合：
「识」怎么动呢？
「识」能够分别，
前面讲了三种分别。
五种俱生意识有直觉，
它有一念分别；
第六种意识心会打妄想，
叫随念分别；
「见」是无念分别。
那这两样东西
在某种意义上，
前面的五种俱生意识
和第六识是分别，
这个见只是提供一种能量，
也叫分别，
也不叫分别。
所以这个意识心
与我们能见的见分
不能和合，
在前面已经讲了。
在事实上来讲，
讲圆顿大法，
无论是前七转识
还是后七转识，
乃至包含第八识
与前面的眼识、意识
这六种意识心，
它本来就是一个东西。
能不能讲谁生谁啊？
它本来就是一个东西。
还可以再进一步涉及到
尽虚空遍法界
都是我们一念所变现，
都是一个本体。
尽虚空遍法界，
你不能讲它是一个念，
不能讲它是佛，
不能讲它是菩萨，
也不能讲它是泥巴瓦块；
它可以显出一个念，
也可以显出无量的万法、
山河大地、诸佛菩萨、
天人鬼畜，
有没有谁能生谁啊？
是现不是生。
114.【圆满湛然】【性非从所】
圆满湛然，性非从所：
任何一法之性，
在圆教来讲，
大至佛刹、
小至微尘，
乃至一根草，
尽足为一真法界。
能见的能
识别的灵知，
就是那些无情的泥巴瓦块。
这个好玩呐！
果真把心回过来，
停止攀缘和妄想，
我们就会出现种种奇迹。
湛然，
清清楚楚、
明明白白的样子。
所以我们的意识心
圆融圆满圆通一切法界，
包括过去、现在、未来，
包括东南西北上下十方，
清清楚楚明明白白，
就是这个样子啊。
性非从所：
跟前面的「本无所从」
是一个意思。
它的本来面目
并不是从后来而有
或者从别人而来。
它的本来面目
就是「圆满湛然」，
就是本来如此。
115.【为非同异】【微妙开示】
为非同异：
「为非同」
实际上就是异了，
因为上面有个异，
这里把异
分成两种情况，
再来细细地剖析，
大家要明白
佛的良苦用心啊。
「非同」就是异，
如果讲「非同」的话，
这六种意识心
本来就是一体；
如果讲非异的话，
它分别对六种境界
这个妙用各不相同。
为非空有：
也就是为非空非有。
如果讲它非空，
实际上就是有；
讲它不空讲有的话，
这六种意识
离开六尘一无所有。
如果讲它非有，
也就是讲它无呢，
那它是灵明不昧啊。
「微妙开示」
实际上还是局限于
次第三藏中的空如来藏。
心细的人，
在这里
已经可以悟到一心三藏。
从前面七处破妄、
十番显见，
再到五蕴、六入、
十二处，十八界、
地水火风空见识
这二十五个有
会归如来藏性，
让我们明白
一切万法的本来面目。
116.【身心荡然，得无挂碍】
身心荡然，得无挂碍：
过去在迷惑颠倒之中，
以这个肉团身
这个四大
作为自己的身，
以这个妄想心、
分别意识心
作为自己的心，
所以我们的本来面目
被局限在
四大假合之六根中，
被我们自己的
这六种妄想分别心所束缚。
现在知道
这一切都是虚妄的，
都是真心
随缘显现出来的，
所以身心荡然。
法身遍于一切之处。
诸佛菩萨、天人鬼畜、
泥巴瓦块都是我，
都是我的法身，
都是我的慧命，
清清楚楚知道自己解脱了，
所以得无挂碍。
「挂」是悬在心里，
过去现在未来
有种种的担心、忧愁。
「碍」呢，
明白自己过去认物为己，
认己为物，
现在知道一切都是我，
还有没有障碍呀？
我吃个亏，
他占个便宜，
会不会生烦恼啊？
一切顺其自然，
不再为个人的
名闻利养去执著。
117.【妙明元心】
【妙明元心】
是诸大众，各各自知，
心遍十方：
法会大众明白了万法
都是当下一个念现出来的。
见十方空，
如观手中所持叶物：
一切万法
在我心中就是一片树叶。
这个心量是不是大了？
过去认为
我的心在肚子里，
外面的东西都是别人；
现在不是的，
一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心：
进一步解释
一切万法怎么回事，
都是「菩提妙明元心」
都是我们的本来面目。
「皆」
是一物不漏，一人不漏，
一丝不漏，一时不漏。
「菩提妙明元心」
就是一，
全事即理，
全相即性。
心精遍圆，含裹十方：
解释同上，
也就是性圆周遍。
「含裹十方」
就是「心精遍圆」
118.【不动尊】
「不动尊」就是佛。
佛啊！
你真是「妙湛总持」啊！
说的法很妙，
你集中体现了一切的智慧，
你也帮我们解释了
奇妙的智慧。
究竟说为﹕
「妙湛、妙总、妙持」
一个「妙」
贯通三个字。
「湛」
是表法身功德，
所以在佛经里讲，
叫「清净佛法僧，
湛然应一切」呀！
「湛」
带有清清楚楚、
明明白白的含义。
我们能够看到、
听到的
以及我们还没有
看到和听到的
都是我们自己的法身。
这里已经不是讲
那个无形无相的法身。
一定要注意，
圆顿大法里，
法身、报身、化身
当下是一。
所以解释的时候
一定要次第圆融。
「总」呢，
这里是作为动词来用，
是总理的意思，
总理万机。
这是讲
我们报身功德的妙用，
总法身、总化身。
「持」
在这里方便说为是
化身功德。
任何一法
总有它一定的形相特征，
这叫「持」
否则不足以叫化身。
化身
一定要有所依，
有所靠，有所持。
注意！
这里的「妙湛总持」
首先讲我们的
本来面目的
三种功德。
那么再怎么「妙」呢？
湛：
即湛、即总、即持。
总：
即总、即湛、即持。
持：
即持、即总、即湛。
没有哪一个不是哪一个，
叫次第圆融。
「不动」
不动是对动说不动。
相上来讲，
我们千变万化；
性上来讲，
变来变去还是一个东西。
动就是不动，
不动就是动。
比如说，
我这个拳头变现为手掌，
相上是不是动了？
性上动了没有啊？
手掌是不是还是拳头啊？
所以这个就是
对动说不动。
「动」
按照世间法来讲，
它一定是越过了本位，
那我们这个「动」
它有没有越过本位啊？
没有。
我们在世间法里，
在个别的局部的空间
看到它在动，
在整个的全局的范围
他动了没有啊？
（没有）
所以我们到哪里
都是不动而至。
「而至」
就是动，
所以「不动而至」
就是不动动，
动而不动，不动而动！
119.【首楞严王世希有】
【首楞严王世希有】
这是表成佛
由法化生。
通过法来化，
由了义法来化生，
也就是叫我们
依法不依人，
依了义法
不依不了义法。
「首」是表第一，
也可以讲「首」
就是脑袋。
人缺胳膊少腿了还能活，
缺了脑袋还能不能活啊？
（不能）。
所以讲一切的万法，
唯以「楞严」为首。
「楞」是表坚固，
无坚不摧。
它能破一切邪法，
一切邪法
和一切方便法
没有办法动它。
它压倒一切，
又包容一切，
还又成就一切。
它把你打死的当下，
你的法身就活了。
明白吗？打得念头死，
许汝法身活！
它把你判为牛屎狗粪的当下，
你即已变成
跟它一样的首楞严王。
大家明白这个道理吗？
「严」
这是表装饰、装潢，
这个「严」
在圆顿大法里是表
圆融圆满圆通。
「严」是严密，
表全性起修。
一修一切修，
一证一切证，
一见一切见。
你懂得了
我们的眼性周遍法界，
你马上就懂得
眼睛所对的色尘
也是周遍。
耳朵的能听、所听等，
没有一法
不是周遍。
这叫闻一悟千，
以此为「严」叫庄严。
「王」表自在，
懂得了「首楞严」这个法，
你当下得到自在。
「世希有」，
在整个世间出世间
是希有的。
如果叫我来讲的话，
不是世希有，
而是世独有、世仅有！
因为三藏十二部经
只有《楞严经》
独露天机！
120.【销我亿劫颠倒想】
销我亿劫颠倒想，
这就是讲
「华开莲现，即悟即证」！
所以观照这段经文，
就能销除我无量劫以来的
颠倒妄想啊！
有哪些颠倒妄想呢？
时间上有颠倒：
时间上有过去、现在、未来。
空间上有颠倒：
东南西北上下十方
（其实都是一念）。
佛法上、世间法上有颠倒：
认为什么法门都能成佛。
种种的相貌上颠倒：
有你、我、他。
所以这个「颠倒」呢，
我们从时间、空间、
佛法、万法之相
这四个角度来观照。
113.【次第标指】【识动见澄】
次第标指：
这里的「识」
已经变成了眼识，
「标指」
已经变成了分别，
这种分别
叫一念分别，
这个分别与现相
又不一样了。
注意，
这个见与识
就这么一点微细的区别。
如果没有见的那种
无念分别，
会不会有眼识的
这种一念分别啊？
不会。
当眼睛一念分别以后——
这是舍利弗，
这个时候
已经变成意识分别，
不是眼识分别。
注意，
「次第标指」
是俱生意识的一念分别。
前面的「无别分析」
是见性的无念分别，
把这三种分别
要区别清楚。
识动见澄，非和非合：
「识」怎么动呢？
「识」能够分别，
前面讲了三种分别。
五种俱生意识有直觉，
它有一念分别；
第六种意识心会打妄想，
叫随念分别；
「见」是无念分别。
那这两样东西
在某种意义上，
前面的五种俱生意识
和第六识是分别，
这个见只是提供一种能量，
也叫分别，
也不叫分别。
所以这个意识心
与我们能见的见分
不能和合，
在前面已经讲了。
在事实上来讲，
讲圆顿大法，
无论是前七转识
还是后七转识，
乃至包含第八识
与前面的眼识、意识
这六种意识心，
它本来就是一个东西。
能不能讲谁生谁啊？
它本来就是一个东西。
还可以再进一步涉及到
尽虚空遍法界
都是我们一念所变现，
都是一个本体。
尽虚空遍法界，
你不能讲它是一个念，
不能讲它是佛，
不能讲它是菩萨，
也不能讲它是泥巴瓦块；
它可以显出一个念，
也可以显出无量的万法、
山河大地、诸佛菩萨、
天人鬼畜，
有没有谁能生谁啊？
是现不是生。
114.【圆满湛然】【性非从所】
圆满湛然，性非从所：
任何一法之性，
在圆教来讲，
大至佛刹、
小至微尘，
乃至一根草，
尽足为一真法界。
能见的能
识别的灵知，
就是那些无情的泥巴瓦块。
这个好玩呐！
果真把心回过来，
停止攀缘和妄想，
我们就会出现种种奇迹。
湛然，
清清楚楚、
明明白白的样子。
所以我们的意识心
圆融圆满圆通一切法界，
包括过去、现在、未来，
包括东南西北上下十方，
清清楚楚明明白白，
就是这个样子啊。
性非从所：
跟前面的「本无所从」
是一个意思。
它的本来面目
并不是从后来而有
或者从别人而来。
它的本来面目
就是「圆满湛然」，
就是本来如此。
115.【为非同异】【微妙开示】
为非同异：
「为非同」
实际上就是异了，
因为上面有个异，
这里把异
分成两种情况，
再来细细地剖析，
大家要明白
佛的良苦用心啊。
「非同」就是异，
如果讲「非同」的话，
这六种意识心
本来就是一体；
如果讲非异的话，
它分别对六种境界
这个妙用各不相同。
为非空有：
也就是为非空非有。
如果讲它非空，
实际上就是有；
讲它不空讲有的话，
这六种意识
离开六尘一无所有。
如果讲它非有，
也就是讲它无呢，
那它是灵明不昧啊。
「微妙开示」
实际上还是局限于
次第三藏中的空如来藏。
心细的人，
在这里
已经可以悟到一心三藏。
从前面七处破妄、
十番显见，
再到五蕴、六入、
十二处，十八界、
地水火风空见识
这二十五个有
会归如来藏性，
让我们明白
一切万法的本来面目。
116.【身心荡然，得无挂碍】
身心荡然，得无挂碍：
过去在迷惑颠倒之中，
以这个肉团身
这个四大
作为自己的身，
以这个妄想心、
分别意识心
作为自己的心，
所以我们的本来面目
被局限在
四大假合之六根中，
被我们自己的
这六种妄想分别心所束缚。
现在知道
这一切都是虚妄的，
都是真心
随缘显现出来的，
所以身心荡然。
法身遍于一切之处。
诸佛菩萨、天人鬼畜、
泥巴瓦块都是我，
都是我的法身，
都是我的慧命，
清清楚楚知道自己解脱了，
所以得无挂碍。
「挂」是悬在心里，
过去现在未来
有种种的担心、忧愁。
「碍」呢，
明白自己过去认物为己，
认己为物，
现在知道一切都是我，
还有没有障碍呀？
我吃个亏，
他占个便宜，
会不会生烦恼啊？
一切顺其自然，
不再为个人的
名闻利养去执著。
117.【妙明元心】
【妙明元心】
是诸大众，各各自知，
心遍十方：
法会大众明白了万法
都是当下一个念现出来的。
见十方空，
如观手中所持叶物：
一切万法
在我心中就是一片树叶。
这个心量是不是大了？
过去认为
我的心在肚子里，
外面的东西都是别人；
现在不是的，
一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心：
进一步解释
一切万法怎么回事，
都是「菩提妙明元心」
都是我们的本来面目。
「皆」
是一物不漏，一人不漏，
一丝不漏，一时不漏。
「菩提妙明元心」
就是一，
全事即理，
全相即性。
心精遍圆，含裹十方：
解释同上，
也就是性圆周遍。
「含裹十方」
就是「心精遍圆」
118.【不动尊】
「不动尊」就是佛。
佛啊！
你真是「妙湛总持」啊！
说的法很妙，
你集中体现了一切的智慧，
你也帮我们解释了
奇妙的智慧。
究竟说为﹕
「妙湛、妙总、妙持」
一个「妙」
贯通三个字。
「湛」
是表法身功德，
所以在佛经里讲，
叫「清净佛法僧，
湛然应一切」呀！
「湛」
带有清清楚楚、
明明白白的含义。
我们能够看到、
听到的
以及我们还没有
看到和听到的
都是我们自己的法身。
这里已经不是讲
那个无形无相的法身。
一定要注意，
圆顿大法里，
法身、报身、化身
当下是一。
所以解释的时候
一定要次第圆融。
「总」呢，
这里是作为动词来用，
是总理的意思，
总理万机。
这是讲
我们报身功德的妙用，
总法身、总化身。
「持」
在这里方便说为是
化身功德。
任何一法
总有它一定的形相特征，
这叫「持」
否则不足以叫化身。
化身
一定要有所依，
有所靠，有所持。
注意！
这里的「妙湛总持」
首先讲我们的
本来面目的
三种功德。
那么再怎么「妙」呢？
湛：
即湛、即总、即持。
总：
即总、即湛、即持。
持：
即持、即总、即湛。
没有哪一个不是哪一个，
叫次第圆融。
「不动」
不动是对动说不动。
相上来讲，
我们千变万化；
性上来讲，
变来变去还是一个东西。
动就是不动，
不动就是动。
比如说，
我这个拳头变现为手掌，
相上是不是动了？
性上动了没有啊？
手掌是不是还是拳头啊？
所以这个就是
对动说不动。
「动」
按照世间法来讲，
它一定是越过了本位，
那我们这个「动」
它有没有越过本位啊？
没有。
我们在世间法里，
在个别的局部的空间
看到它在动，
在整个的全局的范围
他动了没有啊？
（没有）
所以我们到哪里
都是不动而至。
「而至」
就是动，
所以「不动而至」
就是不动动，
动而不动，不动而动！
119.【首楞严王世希有】
【首楞严王世希有】
这是表成佛
由法化生。
通过法来化，
由了义法来化生，
也就是叫我们
依法不依人，
依了义法
不依不了义法。
「首」是表第一，
也可以讲「首」
就是脑袋。
人缺胳膊少腿了还能活，
缺了脑袋还能不能活啊？
（不能）。
所以讲一切的万法，
唯以「楞严」为首。
「楞」是表坚固，
无坚不摧。
它能破一切邪法，
一切邪法
和一切方便法
没有办法动它。
它压倒一切，
又包容一切，
还又成就一切。
它把你打死的当下，
你的法身就活了。
明白吗？打得念头死，
许汝法身活！
它把你判为牛屎狗粪的当下，
你即已变成
跟它一样的首楞严王。
大家明白这个道理吗？
「严」
这是表装饰、装潢，
这个「严」
在圆顿大法里是表
圆融圆满圆通。
「严」是严密，
表全性起修。
一修一切修，
一证一切证，
一见一切见。
你懂得了
我们的眼性周遍法界，
你马上就懂得
眼睛所对的色尘
也是周遍。
耳朵的能听、所听等，
没有一法
不是周遍。
这叫闻一悟千，
以此为「严」叫庄严。
「王」表自在，
懂得了「首楞严」这个法，
你当下得到自在。
「世希有」，
在整个世间出世间
是希有的。
如果叫我来讲的话，
不是世希有，
而是世独有、世仅有！
因为三藏十二部经
只有《楞严经》
独露天机！
120.【销我亿劫颠倒想】
销我亿劫颠倒想，
这就是讲
「华开莲现，即悟即证」！
所以观照这段经文，
就能销除我无量劫以来的
颠倒妄想啊！
有哪些颠倒妄想呢？
时间上有颠倒：
时间上有过去、现在、未来。
空间上有颠倒：
东南西北上下十方
（其实都是一念）。
佛法上、世间法上有颠倒：
认为什么法门都能成佛。
种种的相貌上颠倒：
有你、我、他。
所以这个「颠倒」呢，
我们从时间、空间、
佛法、万法之相
这四个角度来观照。
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