此诸大众，不悟如来，发明二种精见色空，是非是义
若此前缘色空等相
2019年最新版《楞严经讲记》卷二 
是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来，发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等相，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻尠，惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。
关键的时候，文殊菩萨想来一个别开生面，帮助大家开智慧。文殊菩萨在这里呢，表面上对佛讲，佛需要他讲吗？实际上都是讲给菩萨、讲给佛的弟子听，所以这是在演双簧呐！
此诸大众，不悟如来，发明二种精见色空：「发明」，就是佛开示、演讲的意思。这里的「二种」呢，就是色和心这两个问题。「精见」，如果讲狭义，是见分、见性。「色空」，是讲相分。讲究竟义，「精见」就是讲心法，「色空」就是讲色法。这里色空的「空」是虚空，虚空在《心经》里都是判为色法。《心经》里的空是真空，虚空包含在「色不异空」的色里。
是非是义：就是讲我们的真心本来面目，在这里是方便说为真心本来面目。其实啊，是我们的见分、见性，你讲它是吧，拿不出来给人家看；你讲它不是吧，它却刻骨铭心地就在，这个问题到底怎么个解法。
若此前缘色空等相:「前缘」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根呐；「色空等相」，这是一切的万法。

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《净土与禅》
印顺导师
为调和禅净的争执，莲池大师倡理一心说以会通他。中国唐代的净土法门， 专重他力，而禅宗是主心外无物，顿息一切分别，所以批评净土法门的有取(净 土)有舍(娑婆)，有分别念(佛)。其实禅净，各有重心，由于执一概全，才 有诤执。若着眼于全体佛教，即用不着冲突。莲池大师所以特提理一心说，作禅 净的调和。理一心，即体悟法性平等，无二无别，离一切相，即见如来。这样， 禅净便有贯通处。但这是随顺深义而说，若据净土法门的易行道，他增上的特性 来说，念佛往生所被的机缘，本是摄护初心。禅净各有特色，不一定在「一心」 上圆融会通。净土法门蒙佛摄受，齐事一心的念佛即得。到理一心，这必先要定 心成就，然后进一步于定中起观：佛既不来，我也不去，我身佛身，同是如幻如 梦，无非是虚妄分别心所显现。于是超脱名相，远离一切遍计执，而现证法性。 如到此地步，有愿的往生极乐，论品位应在上品上生之上。如于极乐世界无往生 的特别愿欲，那是不一定生极乐的。要生，那是「十方净土，随愿往生」。 [P116]

不着物相 • 知量无穷

庄子说过：是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。

意思就是：有大智慧的人能够观察事物的远近，因而小的不以为小，大的不以为大，这是因为知道事物之量无穷的道理。

如果用世俗的眼光去看待事物的表象，那一定会错失事物背后的影响，任何事情其实都是福祸相依，表面看到的有的时候不仅不能代表本质，反而会成为看见本质的障碍。

人生的福祸得失，亦是如此。

当一个人拿自己拥有的优势沾沾自喜的时候，殊不知自己的优势最后未必成为人生的加分项；当一个人存在着某一方面的劣势，因而自卑或者过度沮丧时，殊不知这一份劣势所带来的机缘，反而会塑造一个更好的自己。

以辩证思维去看待人生，见相非相，即见如来。

不以事物表象为准则，才能驾驭事物好坏转变的机缘，当人生遇见突然之间的幸运，也不以此为傲，更不会自鸣得意，当人生遇见突然出现的低谷也不过于沮丧，才能避免自己陷于其世俗陷阱之中。

当你用超越世俗的眼光去看待世俗，才能摆脱世俗之内的情绪禁锢，而这就是避免人生痛苦和深渊的根源。

因为人生最大的问题并不是问题本身产生的，而是由于你的情绪，当你驾驭不了世俗出现的好坏转变时，就会因为被情绪束缚，成为人生的傀儡。

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