弥勒菩萨圣诞（农历正月初一）
农历正月初一（2021年2月12日）是弥勒菩萨圣诞。弥勒菩萨为一生补处菩萨，五十六亿万岁后人寿八万岁时，于此娑婆世界降生成佛，为贤劫第五尊佛，在龙华树下三会说法，化度众生。

《弥勒菩萨上生经》云：“若见一天人见一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇，发无上心。”

【未来人寿八万岁时，弥勒下生】

◇ 弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。——菩萨处胎经

◇弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉。——增一阿含经

◇佛告比丘：“后来世人，其命增长八万岁，当有世尊，号曰弥勒如来。”——佛说古来世时经
【龙华三会，度化释迦遗教弟子】

◇大迦叶，亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者？弥勒所化弟子，尽是释迦文弟子，由我遗化得尽有漏。摩竭国界毘提村中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众，前后围绕往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。——佛说弥勒下生经

◇摩诃迦叶即从灭尽定觉，齐整衣服偏袒右肩，右膝着地长跪合掌，持释迦牟尼佛僧迦梨，授与弥勒而作是言：大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，临涅槃时以此法衣付嘱于我，令奉世尊。——佛说弥勒大成佛经

◇此名为最初之会，九十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟子……阿难当知，弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三之会，九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。——佛说弥勒下生经

◇若此众中，释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所；或复于释迦文佛所，供养三宝，来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷修于善本，来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒三自归法，来至我所；或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所。——佛说弥勒下生经

◇弥勒佛初一会说经时，有九十六亿人，皆得阿罗汉道。第二会说经时，有九十四亿比丘，皆得阿罗汉。第三会说经，九十二亿沙门，皆得阿罗汉。举天上诸天，皆当持花散弥勒身上。——佛说弥勒来时经

◇尔时弥勒菩萨，于兜率天观察父母不老不少，便降神下应从右脇生，如我今日右脇生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令，弥勒菩萨已降神生，是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒。——佛说弥勒下生经

◇尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时去翅头城不远有道树名曰龙花，高一由旬广五百步，时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。——佛说弥勒下生经
【释迦佛本是弥勒菩萨弟子，却先成佛】

经中记载，弥勒菩萨于往昔常为释迦牟尼佛的老师，但释迦牟尼佛却先于弥勒菩萨成佛。

妙祥法师：

释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛？就是他敢于以身饲虎，以身来施众生，来救护众生。他没有把众生看成是众生，而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的，这也是菩萨的行为。

释迦牟尼佛为什么成佛这么快？就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生，他就会离相。

《梵网经》：

见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之……
释迦牟尼佛因舍身为法、利益众生而先师成佛，除了“舍身饲虎”，还有“兔王投火”的故事：

有一仙人，舍家入深山修行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，一心除乱。时值世间有雨星现，国王淫荒，连雨不止，洪水暴涨，仙人端坐不得乞食，如此经历了七天。

林中有五百白兔，有一兔王母子，见仙人七日不食，说：“仙人为佛道不食多日，命不云远，法幢将崩，法海将竭，我今当为无上大法，令得久住，不惜身命。”

此时，山树神即积香薪以火然之，兔王母子，围绕仙人足满七匝，说：“大师！我今为法供养尊者。”

仙人说：“你是畜生，虽有慈心何缘能办？”兔对仙人说：“我自以身供养仁者，为法久住，令诸众生得饶益故。”

说完对其子说：“你可随意求觅水草，系心思惟正念三宝。”兔子闻母所说，跪下对母说道：“如尊所说，无上大法，欲供养者，我亦愿乐。”说完自投火中，母随后入。

当菩萨舍身之时，天地大动，乃至色界及诸天，皆雨天华持用供养。

肉熟之后，山树神对仙人说：“兔王母子，为供养的原因，投身火中，今肉已熟，你可以食用。”

仙人闻树神语，悲不能言，以所诵经书置树叶，又说偈言：“宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者，此人行慈不满足，常受短命多病身，迷没生死不成佛。”

仙人说完偈子，发誓：“愿我世世不起杀想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。”说完，自投火坑与兔并命。

白兔王，即释迦牟尼佛；兔儿，即罗睺罗；仙人，即弥勒菩萨。

仙人投火坑后，生于梵世，乃至成佛转大梵轮，所制波罗提木叉，不行慈者名犯禁人，其食肉者犯于重禁。（出《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》）

如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人

佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养说言如来是无常者无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义

依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者。名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。何等语言所不应依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌多奸谀谄。诈现亲附现相求利。经理白衣为其执役。又复唱言。佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银珍宝谷米仓库牛羊象马。贩卖求利于饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所不应依

依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也

了义者名为菩萨。真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知

复次依义者。义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧。质直者名为常住

如来常者名为依法。法者名常亦名无边。不可思议不可执持不可系缚而亦可见。若有说言不可见者。如是之人所不应依。是故依法不依于人。若有人以微妙之语宣说无常。如是之言所不应依。是故依义不依于语。依智者。众僧是常无为不变。不畜八种不净之物。是故依智不依于识。若有说言识作识受无和合僧。何以故。夫和合者名无所有。无所有者云何言常。是故此识不可依止依了义者。了义者名为知足。终不诈现威仪清白。憍慢自高贪求利养。亦于如来随宜方便所说法中不生执着。是名了义。若有能住如是等中。当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经

不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止。

善男子。若有人言如来怜愍一切众生善知时宜。以知时故说轻为重说重为轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏。如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须。时世饥馑饮食难得。为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。虽听受畜如是等物要当净施笃信檀越。如是四法所应依止。若有戒律阿毗昙修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法。不能护法。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。如是之言不应依止。若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说。如是三分亦不应依。我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典

大般涅槃经卷第六

595.若能这样明了知道一切法，心则不会有所动摇【华严经浅释】(宣化上人)

  卷四十四丨十忍品第二十九  

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

三十三天中　所有诸天子

共同一器食　所食各不同

在三十三天（忉利天）中，所有一切诸天子，虽然大家共同在一个器皿中吃饭，可是所食之味，各不相同，苦辣酸甜咸五味，随着各人喜爱而有。这种味道是自然的，并非是调味而有的。

所食种种食　不从十方来

如其所修业　自然咸在器

诸天子所用种种的饮食，不是从十方来的，那是依照自己所修的善业，而得到这种美食的果报，自然而然都放在器皿中。天人是思衣衣至，思食食至，思什么来什么。这是天人的福报。

菩萨亦如是　观察一切法

悉从因缘起　无生故无灭

菩萨也是这样子，观察一切诸法，皆是从因缘所生起。因为无生的缘故，所以也没有灭。法是自然而生，自然而灭，而不是勉强的。

无灭故无尽　无尽故无染

于世变异法　了知无变异

因为无生，所以无灭。因为无灭的缘故，所以没有穷尽。因为无尽的缘故，所以没有染污。对于世间成住坏空这种变异之法，菩萨了知是虚妄，不是实在的。既然是不实在，还有什么可变异？

无异则无处　无处则寂灭

其心无染著　愿度诸群生

既然没有变异，那就没有处所，因为没有处所，所以只有寂灭相。在菩萨的心中，没有一切的染污法，也没有一切的执着法。菩萨的愿力，是度一切众生离苦得乐，了生脱死。

专念于佛法　未尝有散动

而以悲愿心　方便行于世

菩萨所注重的，就是佛法。佛法是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以没有散动。菩萨用大悲愿的心，来度脱世间一切众生，令他们离开苦海。用善巧方便的法门，来教化世间一切众生，令他们发菩提心，求无上道，直达彼岸。

勤求于十力　处世而不住

无去亦无来　方便善说法

菩萨行菩萨道，为勤求佛的十种力量，虽然居住在世间，可是又不住在世间。为什么？因为菩萨所证得的境界，已到无去亦无来的程度，菩萨用善巧方便的法门，而为众生说法。

此忍最为上　了法无有尽

入于真法界　实亦无所入

这种忍波罗蜜的法门，最为上等之法。菩萨明了一切诸法，都是没有穷尽。证得真法界的理体，实实在在无所证，也无所入。

菩萨住此忍　普见诸如来

同时与授记　斯名受佛职

菩萨住在无生法忍这种境界，普见十方诸佛，在同一时间，为菩萨授记。这名是受佛职，也就是给佛做事的职位。

了达三世法　寂灭清净相

而能化众生　置于善道中

菩萨明了通达三世一切诸法，都是寂灭清净的相。菩萨能随时随地教化一切众生，使令一切众生，皆住于善道之中。

以上十颂，是颂第三种无生忍。

世间种种法　一切皆如幻

若能如是知　其心无所动

所有世间的种种法，一切的一切，都是虚幻不实的现象。若能这样明了知道一切法，其心则不会有所动摇。

诸业从心生　故说心如幻

若离此分别　普灭诸有趣

一切的业，都是从心生出来，所谓“一切唯心造”。所以才说心就像虚幻一样。若能离开虚幻的分别，那就能普将三界二十五有中的诸趣（六道）统统灭尽，消除无余。

譬如工幻师　普现诸色像

徒令众贪乐　毕竟无所得

好像有个幻术师，他能普遍现出种种的色像，可是都是假形假相，不过令观众贪着色相，欢喜色相。毕竟的色相，都是虚幻的，无所可得。

世间亦如是　一切皆如幻

无性亦无生　示现有种种

世间和这种情形是一样，也就是和幻术师所变化一样，所以说世间的一切，都是虚幻不实。因为没有一个体性，所以没有生灭，可是还示现有种种的虚幻相。

度脱诸众生　令知法如幻

众生不异幻　了幻无众生

菩萨用种种方便法门，来度脱一切众生，令他们知道一切法，如幻如化。众生也是由虚幻所化。如果明了虚幻之相是不实在，哪还有众生相呢？

众生及国土　三世所有法

如是悉无余　一切皆如幻

所有的众生和所有的国土，三世所有一切法，都是虚幻，没有体性。一切的一切，皆如幻如化。如是观想，即无执着，也无烦恼。

幻作男女形　及象马牛羊

屋宅池泉类　园林华果等

幻术师变化的男形相、女形相、象形相、马形相、牛形相、羊形相，或者变化的屋宅形相、池泉形相、园林形相、华果形相等等。

幻物无知觉　亦无有住处

毕竟寂灭相　但随分别现

所变化的幻物，它的本身没有知觉，也没有所住之处。变化的东西，毕竟是寂灭相，没有实体，但是能随时随地而分别现出种种的虚幻相。

菩萨能如是　普见诸世间

有无一切法　了达悉如幻

菩萨也能这样，随时随地能示现出一切境界，能千变万化他的色身。能普见一切世间，无论是有为法或是无为法，都能了达悉知如幻化，而没有实体。

众生及国土　种种业所造

入于如幻际　于彼无依著

众生和国土，都是由业感所造。哪个众生善良，哪个众生不善良，这是业力所造成的。哪个国土兴起来，哪个国土破坏了，这也是众生的业力所感。一切都入于如幻际。既然是如幻，那就无所依着。

以上十颂，是颂第四种如幻忍。