大慧普觉禅师书 第二十七卷（五）

二祖初不识达摩所示方便。将谓外息诸缘内心无喘。可以说心说性说道说理。引文字证据。欲求印可。所以达摩一一列下。无处用心。方始退步思量。心如墙壁之语。非达摩实法。忽然于墙壁上。顿息诸缘。即时见月亡指。便道。了了常知故。言之不可及。此语亦是临时被达摩拶出底消息。亦非二祖实法也。杜撰长老辈。既自无所证。便逐旋掜合。虽教他人歇。渠自心火熠熠。昼夜不停。如缺二税百姓相似。彦冲却无许多劳攘。只是中得毒深。只管外边乱走。说动说静。说语说默。说得说失。更引周易内典。硬差排和会。真是为他闲事长无明。殊不思量一段生死公案。未曾结绝。腊月三十日。作么生折合去。不可眼光欲落未落时。且向阎家老子道。待我澄神定虑少时。却去相见得么。

大慧普觉禅师书 第二十七卷（四）

昔达摩谓二祖曰。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。二祖种种说心。说性俱不契。一日忽然省得达摩所示要门。遽白达摩曰。弟子此回始息诸缘也。达摩知其已悟。更不穷诘。只曰。莫成断灭去否。曰无。达摩曰。子作么生。曰了了常知故。言之不可及。达摩曰。此乃从上诸佛诸祖所传心体。汝今既得。更勿疑也。彦冲云。夜梦昼思十年之间。未能全克。或端坐静默一空其心。使虑无所缘。事无所托。颇觉轻安。读至此不觉失笑。何故。既虑无所缘。岂非达摩所谓内心无喘乎。事无所托。岂非达摩所谓外息诸缘乎。

“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
儒家说“非礼勿视，非礼勿听，非礼无言”。要求你禁语、不乱看也不乱听。因为，你可能会因为眼贪美色而忘记世界的虚幻本质，耳贪美声而听不见真理的声音，鼻闻美味、舌尝美食、身受妙触、想入非非而扰乱你心灵的宁静，因而忘掉真理，认假为真。所以要"心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心"，即是"物来则应，过去不留"。

【大学心法人】
格物致知诚意正其心继往圣之绝学,
修身齐家治国平天下开创万世太平.