刚刚读完陈师曾先生的《中国绘画史》,此书不厚,算上附录有一百六十多页,故很快读完了。
我对文人画有兴趣,起先打算写董其昌的山水画,但因为缺失对绘画史的前后把握,文章总感觉干瘪,故选择对绘画史,尤其是山水画史做一点补课的工作。
中国画中的山水画是最重要的绘画题材,举凡孔子的仁者乐山、智者乐水,抑或庄子逍遥游对自然的向往,中国哲学从来都不排斥对山水的喜爱。相比于花鸟、人物,山水画是文人画影响最大、数量最多的题材。宋以后的文人山水画已经超脱了对技法的追求。与宫廷画院富丽堂皇的人物画(当然有例外)相比,文人山水画更注重表现一种在有无之间的言外之意,更注重寄托画家内心超脱俗世的才思与情怀,因此文人画更注重表现画中的“淡”。文人山水画向往老庄和禅宗那种无拘无束而又自得其乐的人生境界,古往今来,世俗社会中的个体很难在现实中完全超脱,而文人画中的那份清净是捍卫他们作为士大夫尊严的一种通道,是表现他们迥异时俗、傲骨铮铮的一种媒介。读文人山水画,色彩的变化是次要的,幽深闲远的意境才是最重要的,若能读懂一份古人的山水,就我来看,也是修得了一份清净。
研究文人山水画,我有一个巨大劣势,那就是我没有实践经历,因此无法从技法上对山水画作客观分析。现在精力有限,实践先放一放,俟有余力在再来体会其中的妙趣。 https://t.cn/RDUnNFD
我对文人画有兴趣,起先打算写董其昌的山水画,但因为缺失对绘画史的前后把握,文章总感觉干瘪,故选择对绘画史,尤其是山水画史做一点补课的工作。
中国画中的山水画是最重要的绘画题材,举凡孔子的仁者乐山、智者乐水,抑或庄子逍遥游对自然的向往,中国哲学从来都不排斥对山水的喜爱。相比于花鸟、人物,山水画是文人画影响最大、数量最多的题材。宋以后的文人山水画已经超脱了对技法的追求。与宫廷画院富丽堂皇的人物画(当然有例外)相比,文人山水画更注重表现一种在有无之间的言外之意,更注重寄托画家内心超脱俗世的才思与情怀,因此文人画更注重表现画中的“淡”。文人山水画向往老庄和禅宗那种无拘无束而又自得其乐的人生境界,古往今来,世俗社会中的个体很难在现实中完全超脱,而文人画中的那份清净是捍卫他们作为士大夫尊严的一种通道,是表现他们迥异时俗、傲骨铮铮的一种媒介。读文人山水画,色彩的变化是次要的,幽深闲远的意境才是最重要的,若能读懂一份古人的山水,就我来看,也是修得了一份清净。
研究文人山水画,我有一个巨大劣势,那就是我没有实践经历,因此无法从技法上对山水画作客观分析。现在精力有限,实践先放一放,俟有余力在再来体会其中的妙趣。 https://t.cn/RDUnNFD
武大《人文导引》及其他 || 朱天赐:“利己”之言,善恶何分?
原创 绛芸 珞珈山遗事 今天

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遗事
本文根据武汉大学2020—2021学年第一学期《人文社科经典导引》期末写作摘编。

(试题图片来自“武大通识教育”公众号文章《两大导引结课考试,七千学子放飞深思》)
“利己”之言,善恶何分?
——生活的问题与经典的回答
作为一名功成身退的企业家,“利己”两个字似乎已经深深地烙印进我的人生旅程中。我奋斗的前半生不断创造财富、积累财富以追求成功,后半生虽看淡了许多,注重拓展人生的宽度,也为慈善贡献一份绵薄之力,但一想到自己,“利己”两个字始终出现在我眼前,即使是慈善,也仿佛为了表演作秀一般为了扩大自己的名声。在我自己心里都是这么认为,别人眼中的我是什么形象我已不敢加以猜测了。仔细思索,我的成功,确实阻挡在了他人成功的道路上,我不经意间的所作所为可能成为了他人苦痛的催化剂——我也许有责任,也有义务承担这份恶意。有幸,我跨越了时间和空间,邀请到了三位大师来解答萦绕我心头的困惑:我所行的“利己”之事,是创造了更多的幸福还是带来了不可忽视的苦痛呢?
为了尽我的尊敬兼感激之情,我精心设置了一场下午茶聚会,热情款待即将到来的三位大师。
正当我吩咐仆从摆置糕点时,孔子已经缓步到来了。
“先生,我观我这一生,在实现自身追求和幸福上,自认为是做到了,可用余下的时光反思,我认为我这一生过于利己了:有些我本可以做出一些改变的事,我却因为自己的利益着想而选择了冷眼旁观;我收获幸福时,那些竞争失败者得到的却是痛苦……烦请大师为我解惑,我的成功是建立在阻碍他人的道路之上的吗?”
孔子闻之微微一笑,拾起桌上的一片桂花糕,道:“你可知我的人生经历?”
我不明所以,但孔子大师的经历我是熟知的,便点头。
孔子笑道:“听闻后世尊我为孔圣,我实在羞愧不敢当,在下不过同你一样是一介俗人罢了。年轻时我志向远大,所作所学也是想着能身居高位,向着治理乱世的宏伟抱负而努力。我的官宦之路起起伏伏,但你可曾看到我受到打击而一蹶不振?”孔子食下桂花糕,闭上双眼,享受着糕点的美味。良久,他开口道:“成功固然令我们愉悦,但失败受挫也同样是一份弥足珍贵的礼物,正是这些成就了我们人生。想必那些同你竞争的人也不会因为一次挫折而灰心丧气吧。”“况且,你会为了你曾经没有站出来发声的事而遗憾后悔,并在后半生中尝试用慈善改变,这不代表着你的利己已经升华到了利他吗?只要你不是以损害他人为代价,何须为自己的成功而愧疚呢?”
我似有所悟,正在细细咀嚼孔子话中的意思时,罗尔斯身穿正装,步履如飞地走向我们。
“朋友们,”他端坐好后,略带歉意地说,“希望我来的不算太晚。”
“怎么会,您能接受邀请实乃我的荣幸。”
“异邦的友人?来的正好,此地的主人为‘利己’所困惑着,不介意说说你的看法吧!”
罗尔斯稍稍低垂着头,轻皱着眉头仔细地思考着,当他再次抬起头时,我捕捉到他眼里闪烁的智慧的光芒。
“你所做的利己行为中,主动去损害了他人利益了吗?”
“没有,”我微微摇头,“但我忽视了他人的感受,只考虑了自己。而且,可能在无意中伤害了他人,但我自己却不自知。”我垂下了头,露出难过的神情。
“那你确实不必如此内疚,我的朋友,”他解释道,“我认为,利己没有什么值得谴责的,这种行为本身没有错误。在我所处的年代社会中,功利主义大行其道。他们认为一种行为带来的幸福和益处,足以抵掉它产生的痛楚和弊端,这便可以称得上正义,你所做的利己行为,是远远超出了这种正义的。”
罗尔斯端起茶壶,倒了一杯红茶——这种未曾见过的东方茶水。他品了一口滋润嗓子,继续开口说:“就我个人而言,我崇尚的正义尊重每个人不可剥夺的权利,而你并不是侵害了他人的权利而成功,你的成功应归因于你的努力。我也听说你利用资产去帮助弱者、经营慈善的事迹,虽然你身为上位者,但你所奉献的正是社会中最弱势、获利最少的那部分人——挺起胸膛吧,你所做的即是大多数人做不到的正义之事。”
“哈哈哈,人存于世,何须在意那么多?”未见其人,先闻其声。原来庄子抱着一个酒坛走了过来。“顺应本心才是真,你若享受辛苦奋斗来的成功,开心便是,哪需管东管西,顾前盼后。况且你不是没有被物欲遮蔽双眼,还有闲工夫想这些,你后来所做的慈善之类的正是你心里一直想做的吧,这又何尝不是一种顺应本心呢?”说罢,抓起桌上新鲜可口的瓜果便放在嘴中大嚼起来。
“我和你们不一样,我的逍遥独立于俗世之外,世俗不扰我半分半点。就像今天这次茶话会,我若不想来,哼,用轿子请我也不来,但我若是兴致来了,听闻风声我便不请自来。我尊重你的追求,但我建议你不要太过在意他人、外物的看法和影响,只求问心无愧便是。”
孔子接过话头:“我主张修身与治世和谐统一。己欲立而立人,己欲达而达人,对待自己和对待他人是辩证相统一的。你在利己之余,未忘记利他,我很欣慰。后人也有误读儒家思想,奉行我所推崇的是为了博取他人的称赞,带着功利的目的,不过是‘小人儒’而已,所以我很欣慰能听到你的真情实感,你的心声。这种为他人设想并反思自身,应该不再是你最初认为的利己吧!希望你还能继续践行这种既利己又不忘他人的行为呀。不知道我们是否解除了你临终前的疑惑呢?”
我仔仔细细地琢磨着他们三人的话语,不曾注意到他们的身形正在逐渐淡化,也不曾注意到他们嘴角泛起的笑意……
我听到耳畔响起若有若无的声音,那似是我亲爱的儿子奋力的高呼,但不知为何声音却是细若蚊呐。慢慢,我的感官逐渐清晰了起来,我闻到了消毒水刺鼻的气息,微微睁开双眼,看到了儿子因俯下身来凑在我面前的焦急的脸庞,感受到了担架车飞驰时与地面摩擦而产生的轻微震动——原来我的生命也将走到尽头。困扰我心底的疑惑也随着生命力的流逝而消散。
“这算是命运的启迪吗?”我心中默想着,“多么希望死神能稍稍晚点来,让我再回味回味这珍贵的思想吧。要是有笔能记录下我内心所想就好了……”嘴角掀起的微微笑意,同内心的释然与心跳仪的“滴滴”声一起定格在了那一刻……
【批阅手劄】
这篇文章是朱天赐同学在考场上用不到两个小时的时间创作出来的,情景化的构建、哲理性的思考、古今中西的融合,尤其是完全避开了我在小班研讨课引言和总结时所讲的“利己”“利己主义”“精致的利己主义”等内容,并能够和其他同学的“穿越”、“武大散步”“东湖漫步”区分开来,显得不落窠臼。
我认为,《人文社科经典导引》围绕的是“何以成人”的主题展开的,但我们却从未去直接讲“成人”的问题,而是在经典文本中,用“佛祖拈花一笑”的教引方式传授,并期待从他们的作业中去看大家对于这些问题的思考和理解,所以在未曾“厚望”之中得到这样的作品,是难能可贵的。
这篇文章,或许放在人文班的本科生中,或者放在全校所有高分的本科试卷中,可能并不是最好的,和许多学长学姐、老师,以及“传统文科”教育之下的人看来,可能会有些稚嫩,但是我依然认为,在大工科的背景之下,能够在“传统命题”中给出“非典型理工答案”,用温柔和细腻的方式,对于人一生的把握与思考,值得肯定和鼓励。
原创 绛芸 珞珈山遗事 今天

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本文根据武汉大学2020—2021学年第一学期《人文社科经典导引》期末写作摘编。

(试题图片来自“武大通识教育”公众号文章《两大导引结课考试,七千学子放飞深思》)
“利己”之言,善恶何分?
——生活的问题与经典的回答
作为一名功成身退的企业家,“利己”两个字似乎已经深深地烙印进我的人生旅程中。我奋斗的前半生不断创造财富、积累财富以追求成功,后半生虽看淡了许多,注重拓展人生的宽度,也为慈善贡献一份绵薄之力,但一想到自己,“利己”两个字始终出现在我眼前,即使是慈善,也仿佛为了表演作秀一般为了扩大自己的名声。在我自己心里都是这么认为,别人眼中的我是什么形象我已不敢加以猜测了。仔细思索,我的成功,确实阻挡在了他人成功的道路上,我不经意间的所作所为可能成为了他人苦痛的催化剂——我也许有责任,也有义务承担这份恶意。有幸,我跨越了时间和空间,邀请到了三位大师来解答萦绕我心头的困惑:我所行的“利己”之事,是创造了更多的幸福还是带来了不可忽视的苦痛呢?
为了尽我的尊敬兼感激之情,我精心设置了一场下午茶聚会,热情款待即将到来的三位大师。
正当我吩咐仆从摆置糕点时,孔子已经缓步到来了。
“先生,我观我这一生,在实现自身追求和幸福上,自认为是做到了,可用余下的时光反思,我认为我这一生过于利己了:有些我本可以做出一些改变的事,我却因为自己的利益着想而选择了冷眼旁观;我收获幸福时,那些竞争失败者得到的却是痛苦……烦请大师为我解惑,我的成功是建立在阻碍他人的道路之上的吗?”
孔子闻之微微一笑,拾起桌上的一片桂花糕,道:“你可知我的人生经历?”
我不明所以,但孔子大师的经历我是熟知的,便点头。
孔子笑道:“听闻后世尊我为孔圣,我实在羞愧不敢当,在下不过同你一样是一介俗人罢了。年轻时我志向远大,所作所学也是想着能身居高位,向着治理乱世的宏伟抱负而努力。我的官宦之路起起伏伏,但你可曾看到我受到打击而一蹶不振?”孔子食下桂花糕,闭上双眼,享受着糕点的美味。良久,他开口道:“成功固然令我们愉悦,但失败受挫也同样是一份弥足珍贵的礼物,正是这些成就了我们人生。想必那些同你竞争的人也不会因为一次挫折而灰心丧气吧。”“况且,你会为了你曾经没有站出来发声的事而遗憾后悔,并在后半生中尝试用慈善改变,这不代表着你的利己已经升华到了利他吗?只要你不是以损害他人为代价,何须为自己的成功而愧疚呢?”
我似有所悟,正在细细咀嚼孔子话中的意思时,罗尔斯身穿正装,步履如飞地走向我们。
“朋友们,”他端坐好后,略带歉意地说,“希望我来的不算太晚。”
“怎么会,您能接受邀请实乃我的荣幸。”
“异邦的友人?来的正好,此地的主人为‘利己’所困惑着,不介意说说你的看法吧!”
罗尔斯稍稍低垂着头,轻皱着眉头仔细地思考着,当他再次抬起头时,我捕捉到他眼里闪烁的智慧的光芒。
“你所做的利己行为中,主动去损害了他人利益了吗?”
“没有,”我微微摇头,“但我忽视了他人的感受,只考虑了自己。而且,可能在无意中伤害了他人,但我自己却不自知。”我垂下了头,露出难过的神情。
“那你确实不必如此内疚,我的朋友,”他解释道,“我认为,利己没有什么值得谴责的,这种行为本身没有错误。在我所处的年代社会中,功利主义大行其道。他们认为一种行为带来的幸福和益处,足以抵掉它产生的痛楚和弊端,这便可以称得上正义,你所做的利己行为,是远远超出了这种正义的。”
罗尔斯端起茶壶,倒了一杯红茶——这种未曾见过的东方茶水。他品了一口滋润嗓子,继续开口说:“就我个人而言,我崇尚的正义尊重每个人不可剥夺的权利,而你并不是侵害了他人的权利而成功,你的成功应归因于你的努力。我也听说你利用资产去帮助弱者、经营慈善的事迹,虽然你身为上位者,但你所奉献的正是社会中最弱势、获利最少的那部分人——挺起胸膛吧,你所做的即是大多数人做不到的正义之事。”
“哈哈哈,人存于世,何须在意那么多?”未见其人,先闻其声。原来庄子抱着一个酒坛走了过来。“顺应本心才是真,你若享受辛苦奋斗来的成功,开心便是,哪需管东管西,顾前盼后。况且你不是没有被物欲遮蔽双眼,还有闲工夫想这些,你后来所做的慈善之类的正是你心里一直想做的吧,这又何尝不是一种顺应本心呢?”说罢,抓起桌上新鲜可口的瓜果便放在嘴中大嚼起来。
“我和你们不一样,我的逍遥独立于俗世之外,世俗不扰我半分半点。就像今天这次茶话会,我若不想来,哼,用轿子请我也不来,但我若是兴致来了,听闻风声我便不请自来。我尊重你的追求,但我建议你不要太过在意他人、外物的看法和影响,只求问心无愧便是。”
孔子接过话头:“我主张修身与治世和谐统一。己欲立而立人,己欲达而达人,对待自己和对待他人是辩证相统一的。你在利己之余,未忘记利他,我很欣慰。后人也有误读儒家思想,奉行我所推崇的是为了博取他人的称赞,带着功利的目的,不过是‘小人儒’而已,所以我很欣慰能听到你的真情实感,你的心声。这种为他人设想并反思自身,应该不再是你最初认为的利己吧!希望你还能继续践行这种既利己又不忘他人的行为呀。不知道我们是否解除了你临终前的疑惑呢?”
我仔仔细细地琢磨着他们三人的话语,不曾注意到他们的身形正在逐渐淡化,也不曾注意到他们嘴角泛起的笑意……
我听到耳畔响起若有若无的声音,那似是我亲爱的儿子奋力的高呼,但不知为何声音却是细若蚊呐。慢慢,我的感官逐渐清晰了起来,我闻到了消毒水刺鼻的气息,微微睁开双眼,看到了儿子因俯下身来凑在我面前的焦急的脸庞,感受到了担架车飞驰时与地面摩擦而产生的轻微震动——原来我的生命也将走到尽头。困扰我心底的疑惑也随着生命力的流逝而消散。
“这算是命运的启迪吗?”我心中默想着,“多么希望死神能稍稍晚点来,让我再回味回味这珍贵的思想吧。要是有笔能记录下我内心所想就好了……”嘴角掀起的微微笑意,同内心的释然与心跳仪的“滴滴”声一起定格在了那一刻……
【批阅手劄】
这篇文章是朱天赐同学在考场上用不到两个小时的时间创作出来的,情景化的构建、哲理性的思考、古今中西的融合,尤其是完全避开了我在小班研讨课引言和总结时所讲的“利己”“利己主义”“精致的利己主义”等内容,并能够和其他同学的“穿越”、“武大散步”“东湖漫步”区分开来,显得不落窠臼。
我认为,《人文社科经典导引》围绕的是“何以成人”的主题展开的,但我们却从未去直接讲“成人”的问题,而是在经典文本中,用“佛祖拈花一笑”的教引方式传授,并期待从他们的作业中去看大家对于这些问题的思考和理解,所以在未曾“厚望”之中得到这样的作品,是难能可贵的。
这篇文章,或许放在人文班的本科生中,或者放在全校所有高分的本科试卷中,可能并不是最好的,和许多学长学姐、老师,以及“传统文科”教育之下的人看来,可能会有些稚嫩,但是我依然认为,在大工科的背景之下,能够在“传统命题”中给出“非典型理工答案”,用温柔和细腻的方式,对于人一生的把握与思考,值得肯定和鼓励。
第四集--白话佛法广播讲座 文字开示
人向内看,不要向外看,看自己的心动不动,叫如如不动。你整天看外面的话,你被红尘所染,就会经常如影见形。看见一个东西马上就觉得它是存在的,别人说风就是雨,这就是为什么现在的人在网上谎言满天飞,因为他的心乱了,他什么都相信,如影见形。红尘中风吹草动,你马上就不能稳住自己。
学佛人必须心里明白,一个人只有在安静的时候,才能听到、听清楚外面任何的杂音是什么,才能看到心里,知道自己的心里到底在想什么。你们现在不安静地坐着听,你们永远不知道你们心里到底在想什么,你听不到自己内心的声音。一个有智慧的人,不是注重外表,而是要看到自己内心的深处。
学菩萨,就是要用智慧去看人间的一切事物。智慧从哪里来的?安静,静能生慧。一个能安静的人一定有智慧;碰到什么事情就跳、碰到什么事情就闹的人,智慧早就远离他了。智慧从内心中来。一个人如果用智慧来看问题,就会吸收到知识,就会关注自己的根,那个根就是阿摩罗识,就会让智慧的萌芽、本性的般若慢慢地长大、长得快。
师父今天还要跟你们说怎么样来转识成智。一个人的意识产生不好的杂念,要赶快把它转变,变成智慧。比方说,你因为听到别人讲你,很不开心,当你看到他的时候,就给他眼色看,你就对他不好,表情冷漠,给他一种冷脸看,你这个意识是非常不对的。菩萨说要把这些东西转为智慧。怎么转呢?你脑子里要想:“今天他讲我,我明天还想不想让他讲我?不想了。”好,既然他今天讲你,对你是误解,或者你的确是不好,没关系,要转识成智,要转变自己的意识,变成智慧,“今天他讲我不好,我还要对他好,他明天就不讲我了;如果今天因为他给我脸看,讲了不好,我就不理他,我就给他脸看,明天他不是讲我了,那是骂我了”。你这么一想,你冲着他很客气地笑笑,对他还是像不知道他讲过你一样,是不是他明天可能讲讲,没意思了,就不讲你了?他不讲你,你是不是拥有智慧了?你今天给他脸看,好像是报复了,但是他明天、后天还会对你更多地报复,讲你不好。你到底想让别人讲你不好,还是想解决这个问题?这就是转识成智。
我举个例子,你们一听就明白。家里有个亲人对你不好,你必须像没发现一样,“他今天可能不开心,不是对我的”。就算他对你的,你用这个意识来解决这个问题,当没事发生一样,他第二天就好了,你不是拥有智慧了吗?菩萨为什么叫我们转识成智?就是要明白智慧会再生的,就是继续的。如果你今天没有用智慧,智慧就没了;你今天用了智慧,明天还会生出来智慧;你今天没有用智慧,你很快就拥有烦恼;当你拥有烦恼之后,你的苦恼、恨、难受、难过一切都会来。
所以菩萨叫我们要把“色受想行识”五蕴都转化,要把它转化为力量,转化为能量。每一个人都要有能量的。不开心的时候,让自己开心一点,你们几个人做得到?能够做到的人就是转识成智。自己开心的时候,经常提醒自己不要太开心,你们有几个人做得到?开心的时候像疯子一样,不开心的时候像傻子一样。这就是菩萨在2500年前就告诉我们,一个人不能随着自己的心而转。外境在转,你的心不能转,所以叫如如不动。人家在生气,你也生气,你好的气场就随着人家不好的气场而转变,那么这个气就转变了。所以人在转气质,每一个人都在转变自己的气质。修得好的人越来越稳重,女人像女人,男人像男人,就是越来越稳重,那这个人的精气神就跟别人不一样。一个有智慧的人静得下来,一个有智慧的人能够时刻在心里拥有一把“金钥匙”,这把“金钥匙”就是让你的左心室痛苦的时候,打开你的右心室,来分散左心室的烦恼和痛苦;当你的右心室感到胸闷,非常地难受,不能接受的时候,打开你的左心室,来接受右心室给你带来的烦恼。这就是转换。
人活在这个世界上,一定要控制好自己内心深处的六个“贼”。这个“贼”,要把它掏空。所以法师根本不能去听别人说什么,根本不能去说别人什么。一个有修养的人不说、不听,出口就是“阿弥陀佛”,闭口就是“阿弥陀佛”。像我们出口“观世音菩萨保佑你”,闭口“观世音菩萨加持你”。五蕴,当你知道了、能够控制好了,你也会慢慢理解受想行识是虚空的,不是真实的感受。因为它会过去——不是真实的想象,也会过去——不是真实的行为。我们小时候做了很多真实的行为,现在到哪里去了?受想行……最后你们活到今天一辈子,脑子里想过多少事情,你们当时动过多少脑筋?这种意识存在在你们的思维中,到现在在哪里?没了。这就是告诉你们,如镜见形。如一面镜子一样,你这个人照着镜子,这个形状在;等到你离开了这面镜子,你这个人形状就没有了,那这面镜子还是镜子。“照见五蕴皆空”,没有五蕴,你当然是空的。当你心中还有各种各样的想法,你说你能照见五蕴皆空吗?
接下来跟大家讲,世出世间,本来不生不灭。人在这个世界上,谁都会死,谁都会再生,生和死实际上就是世出世间,就是不生不灭。生了,死了;死了,又生了;生了,再死了……是不是不生不灭?我举个简单例子,你们家买了米,吃完了,米买过吗?买过的,吃完了。吃完了之后再买,再买再吃完,吃完了再买,你说是不是不生不灭?讲得不好听一点,夫妻吵架,吵过了,好了,好了再吵,吵了再好,好了再吵,有生灭吗?谁能说这次吵完之后,我们永远不吵了?可能吗?这就是无生无灭。不学佛的人,凡夫以生灭心看世出世间一切万法,就是说,“这个事情发生了”“哎呀,你看发生了”,他没看到这件事情会过去。所以很多人脑子就是想这件事情想不通,他觉得这个事情不会变化的。实际上,世间一切万法皆以生灭心来看,那不就是凡夫?凡夫,你才能看这世界没了、有了,就是这样。觉得没了就没了;有了,“哎哟,又来了”。我知我见,你看到的事情,你见到的事情,你就认为它存在;你没有看到的事情,你没有见到它的消亡,你就觉得它不存在,那么你就离佛太远了。
一个人知道这个事情是无常的,你就懂得生灭心。你今天对这个人好,一天一天会过去;你恨这个人,一天一天,他也是见一次少一次。你去恨他干吗?你不想见他,你见一次少一次,你这种心态……如果你很恨你老公,你用不着告诉他,你心里想:我大概还能见他几次,大概写个数字,还能见他500次,或者1000次、3000次,他下班回来,每天勾掉一次好了。你还会去恨他吗?不会了。人这才懂得珍惜。
今天给大家的《白话佛法》就说到这里,谢谢大家。
人向内看,不要向外看,看自己的心动不动,叫如如不动。你整天看外面的话,你被红尘所染,就会经常如影见形。看见一个东西马上就觉得它是存在的,别人说风就是雨,这就是为什么现在的人在网上谎言满天飞,因为他的心乱了,他什么都相信,如影见形。红尘中风吹草动,你马上就不能稳住自己。
学佛人必须心里明白,一个人只有在安静的时候,才能听到、听清楚外面任何的杂音是什么,才能看到心里,知道自己的心里到底在想什么。你们现在不安静地坐着听,你们永远不知道你们心里到底在想什么,你听不到自己内心的声音。一个有智慧的人,不是注重外表,而是要看到自己内心的深处。
学菩萨,就是要用智慧去看人间的一切事物。智慧从哪里来的?安静,静能生慧。一个能安静的人一定有智慧;碰到什么事情就跳、碰到什么事情就闹的人,智慧早就远离他了。智慧从内心中来。一个人如果用智慧来看问题,就会吸收到知识,就会关注自己的根,那个根就是阿摩罗识,就会让智慧的萌芽、本性的般若慢慢地长大、长得快。
师父今天还要跟你们说怎么样来转识成智。一个人的意识产生不好的杂念,要赶快把它转变,变成智慧。比方说,你因为听到别人讲你,很不开心,当你看到他的时候,就给他眼色看,你就对他不好,表情冷漠,给他一种冷脸看,你这个意识是非常不对的。菩萨说要把这些东西转为智慧。怎么转呢?你脑子里要想:“今天他讲我,我明天还想不想让他讲我?不想了。”好,既然他今天讲你,对你是误解,或者你的确是不好,没关系,要转识成智,要转变自己的意识,变成智慧,“今天他讲我不好,我还要对他好,他明天就不讲我了;如果今天因为他给我脸看,讲了不好,我就不理他,我就给他脸看,明天他不是讲我了,那是骂我了”。你这么一想,你冲着他很客气地笑笑,对他还是像不知道他讲过你一样,是不是他明天可能讲讲,没意思了,就不讲你了?他不讲你,你是不是拥有智慧了?你今天给他脸看,好像是报复了,但是他明天、后天还会对你更多地报复,讲你不好。你到底想让别人讲你不好,还是想解决这个问题?这就是转识成智。
我举个例子,你们一听就明白。家里有个亲人对你不好,你必须像没发现一样,“他今天可能不开心,不是对我的”。就算他对你的,你用这个意识来解决这个问题,当没事发生一样,他第二天就好了,你不是拥有智慧了吗?菩萨为什么叫我们转识成智?就是要明白智慧会再生的,就是继续的。如果你今天没有用智慧,智慧就没了;你今天用了智慧,明天还会生出来智慧;你今天没有用智慧,你很快就拥有烦恼;当你拥有烦恼之后,你的苦恼、恨、难受、难过一切都会来。
所以菩萨叫我们要把“色受想行识”五蕴都转化,要把它转化为力量,转化为能量。每一个人都要有能量的。不开心的时候,让自己开心一点,你们几个人做得到?能够做到的人就是转识成智。自己开心的时候,经常提醒自己不要太开心,你们有几个人做得到?开心的时候像疯子一样,不开心的时候像傻子一样。这就是菩萨在2500年前就告诉我们,一个人不能随着自己的心而转。外境在转,你的心不能转,所以叫如如不动。人家在生气,你也生气,你好的气场就随着人家不好的气场而转变,那么这个气就转变了。所以人在转气质,每一个人都在转变自己的气质。修得好的人越来越稳重,女人像女人,男人像男人,就是越来越稳重,那这个人的精气神就跟别人不一样。一个有智慧的人静得下来,一个有智慧的人能够时刻在心里拥有一把“金钥匙”,这把“金钥匙”就是让你的左心室痛苦的时候,打开你的右心室,来分散左心室的烦恼和痛苦;当你的右心室感到胸闷,非常地难受,不能接受的时候,打开你的左心室,来接受右心室给你带来的烦恼。这就是转换。
人活在这个世界上,一定要控制好自己内心深处的六个“贼”。这个“贼”,要把它掏空。所以法师根本不能去听别人说什么,根本不能去说别人什么。一个有修养的人不说、不听,出口就是“阿弥陀佛”,闭口就是“阿弥陀佛”。像我们出口“观世音菩萨保佑你”,闭口“观世音菩萨加持你”。五蕴,当你知道了、能够控制好了,你也会慢慢理解受想行识是虚空的,不是真实的感受。因为它会过去——不是真实的想象,也会过去——不是真实的行为。我们小时候做了很多真实的行为,现在到哪里去了?受想行……最后你们活到今天一辈子,脑子里想过多少事情,你们当时动过多少脑筋?这种意识存在在你们的思维中,到现在在哪里?没了。这就是告诉你们,如镜见形。如一面镜子一样,你这个人照着镜子,这个形状在;等到你离开了这面镜子,你这个人形状就没有了,那这面镜子还是镜子。“照见五蕴皆空”,没有五蕴,你当然是空的。当你心中还有各种各样的想法,你说你能照见五蕴皆空吗?
接下来跟大家讲,世出世间,本来不生不灭。人在这个世界上,谁都会死,谁都会再生,生和死实际上就是世出世间,就是不生不灭。生了,死了;死了,又生了;生了,再死了……是不是不生不灭?我举个简单例子,你们家买了米,吃完了,米买过吗?买过的,吃完了。吃完了之后再买,再买再吃完,吃完了再买,你说是不是不生不灭?讲得不好听一点,夫妻吵架,吵过了,好了,好了再吵,吵了再好,好了再吵,有生灭吗?谁能说这次吵完之后,我们永远不吵了?可能吗?这就是无生无灭。不学佛的人,凡夫以生灭心看世出世间一切万法,就是说,“这个事情发生了”“哎呀,你看发生了”,他没看到这件事情会过去。所以很多人脑子就是想这件事情想不通,他觉得这个事情不会变化的。实际上,世间一切万法皆以生灭心来看,那不就是凡夫?凡夫,你才能看这世界没了、有了,就是这样。觉得没了就没了;有了,“哎哟,又来了”。我知我见,你看到的事情,你见到的事情,你就认为它存在;你没有看到的事情,你没有见到它的消亡,你就觉得它不存在,那么你就离佛太远了。
一个人知道这个事情是无常的,你就懂得生灭心。你今天对这个人好,一天一天会过去;你恨这个人,一天一天,他也是见一次少一次。你去恨他干吗?你不想见他,你见一次少一次,你这种心态……如果你很恨你老公,你用不着告诉他,你心里想:我大概还能见他几次,大概写个数字,还能见他500次,或者1000次、3000次,他下班回来,每天勾掉一次好了。你还会去恨他吗?不会了。人这才懂得珍惜。
今天给大家的《白话佛法》就说到这里,谢谢大家。
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