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2020/09/14
《古文观止》
卷五 ‧ 屈原列传 史记
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻彊志，明于治乱，嫺于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草藁未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐。顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昩。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。易曰：“井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自沈汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。自屈原沈汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。
太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是？读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣！
2020/09/14
《古文观止》
卷五 ‧ 屈原列传 史记
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻彊志，明于治乱，嫺于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草藁未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐。顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昩。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。易曰：“井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自沈汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。自屈原沈汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。
太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是？读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣！
咽炎经验
一、兼收并蓄，执简驭繁
清代喉科，实际上包含了牙齿、唇舌及咽喉的病证，但特别详于后者。当时喉科病证的名目繁杂而不统一，有多至七十余种的称谓。本书将咽喉病证分为喉痹、喉风、喉痈、喉癣、喉丹、喉疳、喉菌、喉刺及喉闭等数种，而特别强调喉痹与喉风。
在“喉症图形针药秘传”、“喉症歌”及“喉症用药细条”(下称“细条”)中，对各种病证都分别有病因、病机、诊法和治法的阐述。但著者有所提要，就病因而论，喉证名目虽多，而要紧的是抓住一个“火”字，“咽喉总论”就是这样说的，“其症总归于火，盖少阴少阳，君相二火，其脉并络于咽喉，故往往为火症之所结聚”。清代喉科学者对喉科疾病多从肺胃立论，称咽喉为肺系，胃气直透喉咙。本书虽然偏重于君相火(即《内经》“一阴一阳结”)之说，但书中一些论述也可以窥见著者实在具有“咽喉为肺胃之候”的观点。如“细条”就注意到肺与阳明：“乳蛾有双、有单、有连珠”……，左属心，右属肺……，如大便不通，加枳壳、玄明粉，俟大便去后则症自痊。”其实，肺气从右而降，肝气从左而升，此升彼降，周而复始，肝与肺是息息相关的。“肺胃之候”也好，“一阴一阳结”也罢，都从病机方面说明了咽喉病多属火热为患这一真谛。
本书“通喉痹论”(下称“喉痹论”)揭示了喉证治疗的概要：“大要去风痰，解热去郁”。“喉痹论”对用药法则讲得颇为具体，“治宜辛散，佐以苦寒、咸寒：牛蒡子、山豆根、射干、黄连、黄柏、知母、玄参、童便、苏子、麦冬、贝母、甘草、犀角、山慈菇、桔梗、续随子。急治有针法、吹法……。”“咽喉药品”进一步列举了“主药”、“解毒”、“清热”……等十一法及常用药品。全书除重视清热解毒外，尚注意通利二便，而特别是通腑泄热，所谓：“凡喉症必俟大便去后，方可望痊；如大便闭结，不可轻许其愈。”
本书以《内经》的理论为基础，本尤氏(尤乘、尤仲如、尤存隐)的喉科精华为主，兼录沈慕溪、高忠宪、孙茂筠……等家经验，从喉科的病名、病因、病机乃至证治方面集各家之言，兼收并蓄，撮其要旨，聚而成篇。不同的学术观点，有时候在同一章节中并存，有时候前后互为补充、照应，但扼要、明确，并无杂乱无章之弊，反而有执简驭繁之便。
二、瞻前顾后，有备无患
著者在辨证时，面面俱到，防患于未然。“治法凡例”(下称“凡例”)以“生发”两端作为判断吉凶的纲要：“喉症有生发二端，凡生喉症者多活，发喉症者多死。所谓生者何？以渐而起者是也；发者何？即骤发者是也；……此喉症总纲紧切之语也。”在纲要指导下，仍有许多细节的斟酌，以防挂一漏万，如论：“凡伤寒后患连珠蛾及闭喉者不治，其症喉项强硬，目睛上视，……。”
“凡例”在谈到“凡喉症无痰者不治”时又教人：“如欲出痰，以皂角末少许吹之”，以免在未用逐痰的情况下过早下“无痰”的结论，而造成失误。
“喉痹论”对“走马喉痹”的治疗，既认为“宜辛散，佐以苦寒酸利之剂”，却又强调不可泥而不化：“然亦当观其神而审其脉，不可以一概施也，使元气衰而虚火旺者，岂可更与之辛散耶？斯又善治者变通焉。”
为了避免在治疗上产生过失，著者对外用药同样十分讲究，“喉症十二字药方”(下称“十二字”)的调配，“制药秘法”中的玉丹、元丹及碧丹等的制炼都可以说明这个问题。“凡例”对外用药的使用也颇具匠心:“凡吹药，非惟肿破处要吹，并四围好肉上亦要吹之，方不延开”，“凡吹喉内药，须用气和平，吹当周遍为妙。”
一、兼收并蓄，执简驭繁
清代喉科，实际上包含了牙齿、唇舌及咽喉的病证，但特别详于后者。当时喉科病证的名目繁杂而不统一，有多至七十余种的称谓。本书将咽喉病证分为喉痹、喉风、喉痈、喉癣、喉丹、喉疳、喉菌、喉刺及喉闭等数种，而特别强调喉痹与喉风。
在“喉症图形针药秘传”、“喉症歌”及“喉症用药细条”(下称“细条”)中，对各种病证都分别有病因、病机、诊法和治法的阐述。但著者有所提要，就病因而论，喉证名目虽多，而要紧的是抓住一个“火”字，“咽喉总论”就是这样说的，“其症总归于火，盖少阴少阳，君相二火，其脉并络于咽喉，故往往为火症之所结聚”。清代喉科学者对喉科疾病多从肺胃立论，称咽喉为肺系，胃气直透喉咙。本书虽然偏重于君相火(即《内经》“一阴一阳结”)之说，但书中一些论述也可以窥见著者实在具有“咽喉为肺胃之候”的观点。如“细条”就注意到肺与阳明：“乳蛾有双、有单、有连珠”……，左属心，右属肺……，如大便不通，加枳壳、玄明粉，俟大便去后则症自痊。”其实，肺气从右而降，肝气从左而升，此升彼降，周而复始，肝与肺是息息相关的。“肺胃之候”也好，“一阴一阳结”也罢，都从病机方面说明了咽喉病多属火热为患这一真谛。
本书“通喉痹论”(下称“喉痹论”)揭示了喉证治疗的概要：“大要去风痰，解热去郁”。“喉痹论”对用药法则讲得颇为具体，“治宜辛散，佐以苦寒、咸寒：牛蒡子、山豆根、射干、黄连、黄柏、知母、玄参、童便、苏子、麦冬、贝母、甘草、犀角、山慈菇、桔梗、续随子。急治有针法、吹法……。”“咽喉药品”进一步列举了“主药”、“解毒”、“清热”……等十一法及常用药品。全书除重视清热解毒外，尚注意通利二便，而特别是通腑泄热，所谓：“凡喉症必俟大便去后，方可望痊；如大便闭结，不可轻许其愈。”
本书以《内经》的理论为基础，本尤氏(尤乘、尤仲如、尤存隐)的喉科精华为主，兼录沈慕溪、高忠宪、孙茂筠……等家经验，从喉科的病名、病因、病机乃至证治方面集各家之言，兼收并蓄，撮其要旨，聚而成篇。不同的学术观点，有时候在同一章节中并存，有时候前后互为补充、照应，但扼要、明确，并无杂乱无章之弊，反而有执简驭繁之便。
二、瞻前顾后，有备无患
著者在辨证时，面面俱到，防患于未然。“治法凡例”(下称“凡例”)以“生发”两端作为判断吉凶的纲要：“喉症有生发二端，凡生喉症者多活，发喉症者多死。所谓生者何？以渐而起者是也；发者何？即骤发者是也；……此喉症总纲紧切之语也。”在纲要指导下，仍有许多细节的斟酌，以防挂一漏万，如论：“凡伤寒后患连珠蛾及闭喉者不治，其症喉项强硬，目睛上视，……。”
“凡例”在谈到“凡喉症无痰者不治”时又教人：“如欲出痰，以皂角末少许吹之”，以免在未用逐痰的情况下过早下“无痰”的结论，而造成失误。
“喉痹论”对“走马喉痹”的治疗，既认为“宜辛散，佐以苦寒酸利之剂”，却又强调不可泥而不化：“然亦当观其神而审其脉，不可以一概施也，使元气衰而虚火旺者，岂可更与之辛散耶？斯又善治者变通焉。”
为了避免在治疗上产生过失，著者对外用药同样十分讲究，“喉症十二字药方”(下称“十二字”)的调配，“制药秘法”中的玉丹、元丹及碧丹等的制炼都可以说明这个问题。“凡例”对外用药的使用也颇具匠心:“凡吹药，非惟肿破处要吹，并四围好肉上亦要吹之，方不延开”，“凡吹喉内药，须用气和平，吹当周遍为妙。”
#历史人物#
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。
上官大伕與之同列，爭寵，而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大伕見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知；每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。伕天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親。惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親；楚誠能絕齊，秦願獻商於之地六百裏。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊。使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六裏，不聞六百裏。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王意聽鄭袖，複釋去張儀。
是時屈平既疏，不複在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。 其後，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。 時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信。不如毋行！”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽，亡走趙，趙不內。複之秦，竟死於秦而歸葬。
長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭，以勸懷王入秦而不反也。 屈平既嫉之，雖放流，睠顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。 人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也！
懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大伕、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。《易》曰：“井泄不食，為我心惻。可以汲。王明，並受其福。”王之不明，豈足福哉！
令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大伕短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。 屈原至於江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大伕歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“伕聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！” 乃作《懷沙》之賦…… 於是懷石遂自投汨羅以死。
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。
自屈原沉汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。 太史公曰：餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同生死，輕去就，又爽然自失矣！
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。
上官大伕與之同列，爭寵，而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大伕見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知；每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。伕天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親。惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親；楚誠能絕齊，秦願獻商於之地六百裏。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊。使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六裏，不聞六百裏。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王意聽鄭袖，複釋去張儀。
是時屈平既疏，不複在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。 其後，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。 時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信。不如毋行！”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽，亡走趙，趙不內。複之秦，竟死於秦而歸葬。
長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭，以勸懷王入秦而不反也。 屈平既嫉之，雖放流，睠顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。 人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也！
懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大伕、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。《易》曰：“井泄不食，為我心惻。可以汲。王明，並受其福。”王之不明，豈足福哉！
令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大伕短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。 屈原至於江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大伕歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“伕聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！” 乃作《懷沙》之賦…… 於是懷石遂自投汨羅以死。
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。
自屈原沉汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。 太史公曰：餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同生死，輕去就，又爽然自失矣！
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