#每日一道# 【老子所言的“道德”具体指什么？】
作为中国历史上的第一奇书，老子所着《道德经》曾被做出过无数种解读。有人认为本书是一本兵书，其中说尽了各种行军打仗及诡谲变化之事；有人认为本书是一本治国之书，其中内容多离不开君王和臣民，更是将为国、为家作为最终的政治理想；也有人认为，这本书是一本纯粹的哲学作品，老子第一次为“道”赋予了超越的属性，从而使其成为“轴心时代”的东方代表人物。
古往今来各家各派的名士对《道德经》一书做出过注解，虽然其出发点和落脚点不尽相同，但彼此始终不离二字，即《道德经》的最核心“道德”。
唐玄宗在《御制道德真经疏》中曾讲到：“《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。”此观点，作为中国古代皇王社会对《道德经》一书的至高评价，一直影响了几千年来人们对《道德经》的理解。毕竟，唯有对治家理国有实际作用的作品，才有可能具有流传万世的意义。也正因为此，人们对这一传世之作的理解往往容易禁锢于“人”的概念上，所有的解读都必定是出于人世的价值和判断。而“道”本身所有具有的生化性和超越性，其实是“无情”的，是表现为“天地不仁”的。
那么，若想要理解“道德”二字的真意，一则要跳脱人们在世俗生活中具有强烈认知的儒家忠孝节义的价值观点，回归到老子从气数将尽的周王朝的时代背景下去认知，由此才会更加明白老子作此书的真正意图所在；二则更要脱离我们当下的语言环境，把“道德”二字与日常中所涉及到的个人品质相剥离，从“道”和“德”之内在与外显的层面去理解老子对整个宇宙世界的认知，而非仅仅只是对人类社会的叙说，否则就极容易把《道德经》对整个生命体的关注降低到以人为主的高度上。
由此，首先要着重强调“道”的属性。老子在《道德经》25章中第一次为“道”下了定义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”在老子的概念中，“道”不再单纯地是人们行走的道路，也不仅仅是我们如今所理解的万物运行的规律，而是在天地诞生之前就存在的某种事物，或者称为某种具有氤氲、混沌属性的状态，是在人类对其有认识之前就已经亘古存在的。
在天地万物中，道存在于一切事物之中，是生化一切的本源，又是寓于万物之中的本性，同时还是生老病死之周而复始的本质。“道”效法的是“自然”，并非我们常说的大自然，而是万事万物的自我之本然。在道家的思想观念中，只有一切事物都按照自我的规则运行，才是世界“周行而不殆”地运转的内在驱动力。
“道”虽然并不是一种有形有相的事物，但万物所具有的道性是共通的。如果在尘世的范围内来阐述的话就会发现，万物在同一道性的生化作用下，则会表现了出了万千种不同的情态。而万物所具有的各自不同的表现或存在方式，即是道家所谓的“德”。
“道”是“德”的内在属性，“德”是“道”的外在体现。但同时，“道”与“德”又是不可分离的，二者共同构成了我们所能够触及的物质世界。所以苏子在那篇著名的《赤壁赋》中写道：“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”此“造物者”，即是“道”也；此声色之属，即是“德”也。
从“道”的虚空到“德”的实有，中间起到连接作用的便是道家中两个非常重要的概念，阴阳与五行。“道”的存在，是以阴阳的方式来运化万物。
《易经》云：“一阴一阳之谓道”，整个世界存在的方式正是以阴阳的互相生化为基础的；“德”的彰显，是以五行的概念来昭类万物。金木水火土，并非实指构成世界的五种基本要素，而是从万物各自属性的基础上提炼出来的相生相克的道理。正是因为有生有克，所以才能保持彼此之间的平衡状态，不会使世界走向“孤阴不生，孤阳不长”的极端。
所以，在道家的理解中，“道”是形而上的超越，“德”是形而下的展现。在这里提到的“形而上”与“形而下”又与中学课本中所讲到的观点有所不同。顾名思义，形之上下的概念是建立在万物固有的形态之上的。从“形而上”方面去探讨万物本我属性后的真谛，是所有宗教与思想致力于的终极命题；从“形而下”方面去钻研万物的具体构成，是所有实践与技术致力于去深化的历史使命。以此可知，所谓“科学”，乃是一科之学问，而非仅仅只是指实践科目的“形而下”。
若以“形而下”去验证、去怀疑甚至去否定“形而上”，便等于是以人们自我的已知去判断超越形骸的本真是否正确，这无疑是犯了学问上的大忌。南华真人有言：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”在“道”的层面去看这些是是非非的辩解，真乃是贻笑大方之说。
明辨了“道德”二字的实际含义是什么，也就不难理解《道德经》一书的用意，自然就不会把本书当成是各种方术之流了。“术乃道之末”，老子正是因为看到了人们用尽术数才使天下大乱，所以作书以明其中道理，希望后来者们可以超越彼此之间的不同，从而使天下臻于“玄同”的大境界。圣人之心，可悲可叹哉！
作为中国历史上的第一奇书，老子所着《道德经》曾被做出过无数种解读。有人认为本书是一本兵书，其中说尽了各种行军打仗及诡谲变化之事；有人认为本书是一本治国之书，其中内容多离不开君王和臣民，更是将为国、为家作为最终的政治理想；也有人认为，这本书是一本纯粹的哲学作品，老子第一次为“道”赋予了超越的属性，从而使其成为“轴心时代”的东方代表人物。
古往今来各家各派的名士对《道德经》一书做出过注解，虽然其出发点和落脚点不尽相同，但彼此始终不离二字，即《道德经》的最核心“道德”。
唐玄宗在《御制道德真经疏》中曾讲到：“《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。”此观点，作为中国古代皇王社会对《道德经》一书的至高评价，一直影响了几千年来人们对《道德经》的理解。毕竟，唯有对治家理国有实际作用的作品，才有可能具有流传万世的意义。也正因为此，人们对这一传世之作的理解往往容易禁锢于“人”的概念上，所有的解读都必定是出于人世的价值和判断。而“道”本身所有具有的生化性和超越性，其实是“无情”的，是表现为“天地不仁”的。
那么，若想要理解“道德”二字的真意，一则要跳脱人们在世俗生活中具有强烈认知的儒家忠孝节义的价值观点，回归到老子从气数将尽的周王朝的时代背景下去认知，由此才会更加明白老子作此书的真正意图所在；二则更要脱离我们当下的语言环境，把“道德”二字与日常中所涉及到的个人品质相剥离，从“道”和“德”之内在与外显的层面去理解老子对整个宇宙世界的认知，而非仅仅只是对人类社会的叙说，否则就极容易把《道德经》对整个生命体的关注降低到以人为主的高度上。
由此，首先要着重强调“道”的属性。老子在《道德经》25章中第一次为“道”下了定义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”在老子的概念中，“道”不再单纯地是人们行走的道路，也不仅仅是我们如今所理解的万物运行的规律，而是在天地诞生之前就存在的某种事物，或者称为某种具有氤氲、混沌属性的状态，是在人类对其有认识之前就已经亘古存在的。
在天地万物中，道存在于一切事物之中，是生化一切的本源，又是寓于万物之中的本性，同时还是生老病死之周而复始的本质。“道”效法的是“自然”，并非我们常说的大自然，而是万事万物的自我之本然。在道家的思想观念中，只有一切事物都按照自我的规则运行，才是世界“周行而不殆”地运转的内在驱动力。
“道”虽然并不是一种有形有相的事物，但万物所具有的道性是共通的。如果在尘世的范围内来阐述的话就会发现，万物在同一道性的生化作用下，则会表现了出了万千种不同的情态。而万物所具有的各自不同的表现或存在方式，即是道家所谓的“德”。
“道”是“德”的内在属性，“德”是“道”的外在体现。但同时，“道”与“德”又是不可分离的，二者共同构成了我们所能够触及的物质世界。所以苏子在那篇著名的《赤壁赋》中写道：“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”此“造物者”，即是“道”也；此声色之属，即是“德”也。
从“道”的虚空到“德”的实有，中间起到连接作用的便是道家中两个非常重要的概念，阴阳与五行。“道”的存在，是以阴阳的方式来运化万物。
《易经》云：“一阴一阳之谓道”，整个世界存在的方式正是以阴阳的互相生化为基础的；“德”的彰显，是以五行的概念来昭类万物。金木水火土，并非实指构成世界的五种基本要素，而是从万物各自属性的基础上提炼出来的相生相克的道理。正是因为有生有克，所以才能保持彼此之间的平衡状态，不会使世界走向“孤阴不生，孤阳不长”的极端。
所以，在道家的理解中，“道”是形而上的超越，“德”是形而下的展现。在这里提到的“形而上”与“形而下”又与中学课本中所讲到的观点有所不同。顾名思义，形之上下的概念是建立在万物固有的形态之上的。从“形而上”方面去探讨万物本我属性后的真谛，是所有宗教与思想致力于的终极命题；从“形而下”方面去钻研万物的具体构成，是所有实践与技术致力于去深化的历史使命。以此可知，所谓“科学”，乃是一科之学问，而非仅仅只是指实践科目的“形而下”。
若以“形而下”去验证、去怀疑甚至去否定“形而上”，便等于是以人们自我的已知去判断超越形骸的本真是否正确，这无疑是犯了学问上的大忌。南华真人有言：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”在“道”的层面去看这些是是非非的辩解，真乃是贻笑大方之说。
明辨了“道德”二字的实际含义是什么，也就不难理解《道德经》一书的用意，自然就不会把本书当成是各种方术之流了。“术乃道之末”，老子正是因为看到了人们用尽术数才使天下大乱，所以作书以明其中道理，希望后来者们可以超越彼此之间的不同，从而使天下臻于“玄同”的大境界。圣人之心，可悲可叹哉！
超级赛亚人
虽只有一个背影
就已然足够了
我对“赛亚人”精神的理解
其一是对于自己想追求的
要倾尽全力去争取
其二是对于自己想守护的
也会这样
其三是尽人事
也要听天命
求而不得也纯属常事
求而得之也要平常心
这是孟子所言
仁义礼智信
这是儒家所倡
亦是人生的理想的归处
佛家所言尘世
了然如尘
六祖慧能作此谶语
菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
“无”
这仅仅只是佛家哲学之一隅
冰山之一角
精气神是状态
道法门是根本
就像赛亚人背后的那一字
这才是两者关联之处
虽只有一个背影
就已然足够了
我对“赛亚人”精神的理解
其一是对于自己想追求的
要倾尽全力去争取
其二是对于自己想守护的
也会这样
其三是尽人事
也要听天命
求而不得也纯属常事
求而得之也要平常心
这是孟子所言
仁义礼智信
这是儒家所倡
亦是人生的理想的归处
佛家所言尘世
了然如尘
六祖慧能作此谶语
菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
“无”
这仅仅只是佛家哲学之一隅
冰山之一角
精气神是状态
道法门是根本
就像赛亚人背后的那一字
这才是两者关联之处
各种神奇的占卜法
时常在想 有通灵或占卜能力的人是不是比普通人更细心敏锐？ 更容易发现生活中旁人不能发现的东西呢？
犬吠法
犬吠法起源于春秋战国时期，在不同的时间点，突然听到的狗叫声寓意不同：
子时：（23：00～01：00）主妇人不时争闹事。
丑时：（01：00～03：00）主心中有忧疑之事。
寅时：（03：00～05：00）主失得财帛大吉利。
卯时：（05：00～07：00）望夫雄心得财利禄。
辰时：（07：00～09：00）主有财喜大亨通吉。
巳时：（09：00～11：00）主亲人来及有信至。
午时：（11：00～13：00）主有酒食宴会事吉。
未时：（13：00～15：00）主妻子外心破财凶。
申时：（15：00～17：00）主家宅有小口之凶。
酉时：（17：00～19：00）主加官进禄得财吉。
戌时：（19：00～21：00）主有口舌招灾事凶。
亥时：（21：00～23：00）主有官非词讼之事。
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衣留法
衣留法中的衣留，就是人的衣裳被周围的物体所勾挂住了的意思。衣留吉凶出自古书《玉匣记》。
子时：（23：00～01：00）男主饮食女主亲事。
丑时：（01：00～03：00）主有忧疑破财之事。
寅时：（03：00～05：00）主亲人忧至不成凶。
卯时：（05：00～07：00）主交友相会饮食吉。
辰时：（07：00～09：00）主自身破财忧病事。
巳时：（09：00～11：00）主女人有外思之事。
午时：（11：00～13：00）主有远人至得财吉。
未时：（13：00～15：00）主血光之灾事无防。
申时：（15：00～17：00）主有外财出入大吉。
酉时：（17：00～19：00）主有人至破财大凶。
戌时：（19：00～21：00）主词讼得财帛大吉。
亥时：（21：00～23：00）主见官得财大吉利。
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眼跳法
人的眼皮会不由自主的跳动，有时跳几下，而有时却跳个不停。早在几千年前古人就总结出了不同的寓意。
子时：（23：00～01：00）左有贵人右有饮食。
丑时：（01：00～03：00）左有忧心右有人思。
寅时：（03：00～05：00）左有人来右喜事至。
卯时：（05：00～07：00）左贵客来右平安吉。
辰时：（07：00～09：00）左远客来右主损害。
巳时：（09：00～11：00）左有饮食右主凶恶。
午时：（11：00～13：00）左主饮食右有凶事。
未时：（13：00～15：00）左主吉昌右有小喜。
申时：（15：00～17：00）左有损财右有女思。
酉时：（17：00～19：00）左有客来右远客至。
戌时：（19：00～21：00）左有客至右主聚会。
亥时：（21：00～23：00）左主客至右主官非。
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耳鸣法
眼花耳鸣通常是身体出现问题的一种征兆。但是，如果单单是耳鸣，则论吉凶。
子时：（23：00～01：00）左主女思右主失财。
丑时：（01：00～03：00）左主口舌右主手讼。
寅时：（03：00～05：00）左主失财右主心急。
卯时：（05：00～07：00）左主饮食右主客至。
辰时：（07：00～09：00）左主远行右主客至。
巳时：（09：00～11：00）左主凶事右主大吉。
午时：（11：00～13：00）左主远信右有亲来。
未时：（13：00～15：00）左主饮食右远人来。
申时：（15：00～17：00）左主行人右主喜事。
酉时：（17：00～19：00）左主失财右主大吉。
戌时：（19：00～21：00）左主饮食右主客至。
亥时：（21：00～23：00）左主大吉右主饮食。
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耳热法
突然觉得自己耳热，耳朵如火在烧，热的不得了，不是感冒，又没发烧，为何耳会热呢？
子时：（23：00～01：00）主有僧道来商量事。
丑时：（01：00～03：00）主有喜事临身大吉。
寅时：（03：00～05：00）主有饮食相会大吉。
卯时：（05：00～07：00）主有远人来相见吉。
辰时：（07：00～09：00）主有财喜大通达吉。
巳时：（09：00～11：00）主失财物之事大利。
午时：（11：00～13：00）主有饮食喜事来吉。
未时：（13：00～15：00）主有客至相求之事。
申时：（15：00～17：00）主有喜事酒食宴乐。
酉时：（17：00～19：00）主有人来言婚姻事。
戌时：（19：00～21：00）主有争讼口舌之事。
亥时：（21：00～23：00）主有官非词讼之事。
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面热法
指面部热如火灼，这也是一种民俗的占卜吉凶法则，由来已久，可参考用事。
子时：（23：00～01：00）主有喜事又主得财。
丑时：（01：00～03：00）主有烦恼忧愁之事。
寅时：（03：00～05：00）主有远客来聚会吉。
卯时：（05：00～07：00）主有饮食及友人家。
辰时：（07：00～09：00）主有远客喜相逢吉。
巳时：（09：00～11：00）主有要事人相见吉。
午时：（11：00～13：00）主姻亲来相见大吉。
未时：（13：00～15：00）主有争讼口舌是非。
申时：（15：00～17：00）主有贵人会道相见。
酉时：（17：00～19：00）主有远人来相会吉。
戌时：（19：00～21：00）主有酒食自送来事。
亥时：（21：00～23：00）主有官非口舌之争。
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肉颤法
心惊肉颤恐怕是很多人都遇到过的，不过，没有遇到过的朋友千万别说自己没有遇到过，因为恐你说完此话就会心惊肉颤。它形容担心祸事临头或遇到非常可怕的事，十分害怕不安。从民俗的吉凶法则看，心惊和肉颤，分别是两种吉凶法则。
子时：（23：00～01：00）主有尊长人来大吉。
丑时：（01：00～03：00）主有财及自身喜庆。
寅时：（03：00～05：00）主有凶事速解除吉。
卯时：（05：00～07：00）主有得财物事大吉。
辰时：（07：00～09：00）主有灾恶临身大凶。
巳时：（09：00～11：00）主有客来相见大吉。
午时：（11：00～13：00）主有忧疑事占身吉。
未时：（13：00～15：00）主有财喜事临身吉。
申时：（15：00～17：00）主有口舌解之大吉。
戌时：（19：00～21：00）主有远行人事大吉。
亥时：（21：00～23：00）主有大吉喜庆之事。
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心惊法
相关解析参见第七法所言。
子时：（23：00～01：00）主有女子思喜事至。
丑时：（01：00～03：00）主有恶事临门大凶。
寅时：（03：00～05：00）主有客来饮食大吉。
卯时：（05：00～07：00）主有饮食及外人来。
辰时：（07：00～09：00）主有成合喜事大吉。
巳时：（09：00～11：00）主有女思及喜事至。
午时：（11：00～13：00）主有饮食自然而来。
未时：（13：00～15：00）主有女人思念大吉。
申时：（15：00～17：00）主有大喜之事至吉。
酉时：（17：00～19：00）主有人送喜信至吉。
戌时：（19：00～21：00）主有贵人即至大吉。
亥时：（21：00～23：00）主有丧服及恶梦凶。
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喷嚏法
相信很多朋友都知道这句话：打一个嚏喷是有人想你，打俩嚏喷是有人骂你，打仨嚏喷是你感冒了，哈哈。
子时：（23：00～01：00）主有饮食相会宴乐。
丑时：（01：00～03：00）有女人思客来求事。
寅时：（03：00～05：00）主女人相会饮食事。
卯时：（05：00～07：00）主有财喜人来问事。
辰时：（07：00～09：00）主终日有饮食大吉。
巳时：（09：00～11：00）主有吉人来求财利。
午时：（11：00～13：00）主有贵客远人宴会。
未时：（13：00～15：00）主有饮食吉利之事。
申时：（15：00～17：00）夜梦惊恐饮食不利。
酉时：（17：00～19：00）主女人来求请问事。
戌时：（19：00～21：00）主女人思会和合事。
亥时：（21：00～23：00）主有虚惊反得吉利。
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釜鸣法
釜呜法中的釜与破釜沉舟的釜，都是一种古炊器，盛行于汉代。有铁制的，也有铜或陶制的。相信朋友们知道曹植《七步诗》：萁在釜下燃，豆在釜中泣。从民俗的占卜吉凶法则看，如果突然听到炉灶炊锅声响，那么，你要留意了！
子时：（23：00～01：00）主养六畜平安大吉。
丑时：（01：00～03：00）主家宅富贵大吉利。
寅时：（03：00～05：00）主家宅有凶险之事。
卯时：（05：00～07：00）主有客至祸事者凶。
辰时：（07：00～09：00）主田蚕收成大吉利。
巳时：（09：00～11：00）主财喜临门自身吉。
午时：（11：00～13：00）主有官非消散者吉。
未时：（13：00～15：00）主有凶祸不祥之事。
申时：（15：00～17：00）主有远客行人至吉。
酉时：（17：00～19：00）主远客来行人回吉。
戌时：（19：00～21：00）主有酒食相会事吉。
亥时：（21：00～23：00）主官非词讼有理吉。
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火逸法
与釜呜法类似，火逸，是灶火、烛火等无端的喷发。如果发现灶火、烛火突然莫名其妙的喷发，也要留意，这也是一种民俗占卜吉凶的法则，出自古书《玉匣记》，易经里面就有「釜鸣」和「火逸」。
子时：（23：00～01：00）妻有外心不吉之事。
丑时：（01：00～03：00）女心身向人不吉兆。
寅时：（03：00～05：00）主得财帛平安大吉。
卯时：（05：00～07：00）主得财帛亨通之兆。
辰时：（07：00～09：00）忧心损男小口之兆。
巳时：（09：00～11：00）主有喜事饮食相会。
午时：（11：00～13：00）主有官非大灾之兆。
未时：（13：00～15：00）主有财喜昌盛之兆。
申时：（15：00～17：00）主有财帛相得之兆。
酉时：（17：00～19：00）主有灾凶丧报之兆。
戌时：（19：00～21：00）主忧心终得理之兆。
亥时：（21：00～23：00）主有疾病不祥之兆。
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鹊噪法
从「半夜鸡叫」到「黄昏鹊噪」，说的都是动物的一种景象，但是寓意则不同。喜鹊报喜之说，在唐代广泛流传，《开元天宝遗事》：「时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。」灵鹊报喜，兆示着吉祥，预示着心想事成后的欢喜。在这种民俗的影响下，民间百姓还形成了祝鹊的活动。
子时：（23：00～01：00）主有远亲人至大吉。
丑时：（01：00～03：00）主有大喜庆事大吉。
寅时：（03：00～05：00）主有讼词之事小吉。
卯时：（05：00～07：00）主有财喜酒食大吉。
辰时：（07：00～09：00）主有行人回家大吉。
巳时：（09：00～11：00）主有喜事临门大吉。
午时：（11：00～13：00）主有疾病宜求神佑。
未时：（13：00～15：00）主失六畜不见事凶。
申时：（15：00～17：00）主有吉兆之事大吉。
酉时：（17：00～19：00）主被劫失意不安事。
戌时：（19：00～21：00）主有财帛亨通事吉。
亥时：（21：00～23：00）主有口舌争闹之事。 https://t.cn/z8bCHaZ
时常在想 有通灵或占卜能力的人是不是比普通人更细心敏锐？ 更容易发现生活中旁人不能发现的东西呢？
犬吠法
犬吠法起源于春秋战国时期，在不同的时间点，突然听到的狗叫声寓意不同：
子时：（23：00～01：00）主妇人不时争闹事。
丑时：（01：00～03：00）主心中有忧疑之事。
寅时：（03：00～05：00）主失得财帛大吉利。
卯时：（05：00～07：00）望夫雄心得财利禄。
辰时：（07：00～09：00）主有财喜大亨通吉。
巳时：（09：00～11：00）主亲人来及有信至。
午时：（11：00～13：00）主有酒食宴会事吉。
未时：（13：00～15：00）主妻子外心破财凶。
申时：（15：00～17：00）主家宅有小口之凶。
酉时：（17：00～19：00）主加官进禄得财吉。
戌时：（19：00～21：00）主有口舌招灾事凶。
亥时：（21：00～23：00）主有官非词讼之事。
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衣留法
衣留法中的衣留，就是人的衣裳被周围的物体所勾挂住了的意思。衣留吉凶出自古书《玉匣记》。
子时：（23：00～01：00）男主饮食女主亲事。
丑时：（01：00～03：00）主有忧疑破财之事。
寅时：（03：00～05：00）主亲人忧至不成凶。
卯时：（05：00～07：00）主交友相会饮食吉。
辰时：（07：00～09：00）主自身破财忧病事。
巳时：（09：00～11：00）主女人有外思之事。
午时：（11：00～13：00）主有远人至得财吉。
未时：（13：00～15：00）主血光之灾事无防。
申时：（15：00～17：00）主有外财出入大吉。
酉时：（17：00～19：00）主有人至破财大凶。
戌时：（19：00～21：00）主词讼得财帛大吉。
亥时：（21：00～23：00）主见官得财大吉利。
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眼跳法
人的眼皮会不由自主的跳动，有时跳几下，而有时却跳个不停。早在几千年前古人就总结出了不同的寓意。
子时：（23：00～01：00）左有贵人右有饮食。
丑时：（01：00～03：00）左有忧心右有人思。
寅时：（03：00～05：00）左有人来右喜事至。
卯时：（05：00～07：00）左贵客来右平安吉。
辰时：（07：00～09：00）左远客来右主损害。
巳时：（09：00～11：00）左有饮食右主凶恶。
午时：（11：00～13：00）左主饮食右有凶事。
未时：（13：00～15：00）左主吉昌右有小喜。
申时：（15：00～17：00）左有损财右有女思。
酉时：（17：00～19：00）左有客来右远客至。
戌时：（19：00～21：00）左有客至右主聚会。
亥时：（21：00～23：00）左主客至右主官非。
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耳鸣法
眼花耳鸣通常是身体出现问题的一种征兆。但是，如果单单是耳鸣，则论吉凶。
子时：（23：00～01：00）左主女思右主失财。
丑时：（01：00～03：00）左主口舌右主手讼。
寅时：（03：00～05：00）左主失财右主心急。
卯时：（05：00～07：00）左主饮食右主客至。
辰时：（07：00～09：00）左主远行右主客至。
巳时：（09：00～11：00）左主凶事右主大吉。
午时：（11：00～13：00）左主远信右有亲来。
未时：（13：00～15：00）左主饮食右远人来。
申时：（15：00～17：00）左主行人右主喜事。
酉时：（17：00～19：00）左主失财右主大吉。
戌时：（19：00～21：00）左主饮食右主客至。
亥时：（21：00～23：00）左主大吉右主饮食。
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耳热法
突然觉得自己耳热，耳朵如火在烧，热的不得了，不是感冒，又没发烧，为何耳会热呢？
子时：（23：00～01：00）主有僧道来商量事。
丑时：（01：00～03：00）主有喜事临身大吉。
寅时：（03：00～05：00）主有饮食相会大吉。
卯时：（05：00～07：00）主有远人来相见吉。
辰时：（07：00～09：00）主有财喜大通达吉。
巳时：（09：00～11：00）主失财物之事大利。
午时：（11：00～13：00）主有饮食喜事来吉。
未时：（13：00～15：00）主有客至相求之事。
申时：（15：00～17：00）主有喜事酒食宴乐。
酉时：（17：00～19：00）主有人来言婚姻事。
戌时：（19：00～21：00）主有争讼口舌之事。
亥时：（21：00～23：00）主有官非词讼之事。
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面热法
指面部热如火灼，这也是一种民俗的占卜吉凶法则，由来已久，可参考用事。
子时：（23：00～01：00）主有喜事又主得财。
丑时：（01：00～03：00）主有烦恼忧愁之事。
寅时：（03：00～05：00）主有远客来聚会吉。
卯时：（05：00～07：00）主有饮食及友人家。
辰时：（07：00～09：00）主有远客喜相逢吉。
巳时：（09：00～11：00）主有要事人相见吉。
午时：（11：00～13：00）主姻亲来相见大吉。
未时：（13：00～15：00）主有争讼口舌是非。
申时：（15：00～17：00）主有贵人会道相见。
酉时：（17：00～19：00）主有远人来相会吉。
戌时：（19：00～21：00）主有酒食自送来事。
亥时：（21：00～23：00）主有官非口舌之争。
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肉颤法
心惊肉颤恐怕是很多人都遇到过的，不过，没有遇到过的朋友千万别说自己没有遇到过，因为恐你说完此话就会心惊肉颤。它形容担心祸事临头或遇到非常可怕的事，十分害怕不安。从民俗的吉凶法则看，心惊和肉颤，分别是两种吉凶法则。
子时：（23：00～01：00）主有尊长人来大吉。
丑时：（01：00～03：00）主有财及自身喜庆。
寅时：（03：00～05：00）主有凶事速解除吉。
卯时：（05：00～07：00）主有得财物事大吉。
辰时：（07：00～09：00）主有灾恶临身大凶。
巳时：（09：00～11：00）主有客来相见大吉。
午时：（11：00～13：00）主有忧疑事占身吉。
未时：（13：00～15：00）主有财喜事临身吉。
申时：（15：00～17：00）主有口舌解之大吉。
戌时：（19：00～21：00）主有远行人事大吉。
亥时：（21：00～23：00）主有大吉喜庆之事。
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心惊法
相关解析参见第七法所言。
子时：（23：00～01：00）主有女子思喜事至。
丑时：（01：00～03：00）主有恶事临门大凶。
寅时：（03：00～05：00）主有客来饮食大吉。
卯时：（05：00～07：00）主有饮食及外人来。
辰时：（07：00～09：00）主有成合喜事大吉。
巳时：（09：00～11：00）主有女思及喜事至。
午时：（11：00～13：00）主有饮食自然而来。
未时：（13：00～15：00）主有女人思念大吉。
申时：（15：00～17：00）主有大喜之事至吉。
酉时：（17：00～19：00）主有人送喜信至吉。
戌时：（19：00～21：00）主有贵人即至大吉。
亥时：（21：00～23：00）主有丧服及恶梦凶。
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喷嚏法
相信很多朋友都知道这句话：打一个嚏喷是有人想你，打俩嚏喷是有人骂你，打仨嚏喷是你感冒了，哈哈。
子时：（23：00～01：00）主有饮食相会宴乐。
丑时：（01：00～03：00）有女人思客来求事。
寅时：（03：00～05：00）主女人相会饮食事。
卯时：（05：00～07：00）主有财喜人来问事。
辰时：（07：00～09：00）主终日有饮食大吉。
巳时：（09：00～11：00）主有吉人来求财利。
午时：（11：00～13：00）主有贵客远人宴会。
未时：（13：00～15：00）主有饮食吉利之事。
申时：（15：00～17：00）夜梦惊恐饮食不利。
酉时：（17：00～19：00）主女人来求请问事。
戌时：（19：00～21：00）主女人思会和合事。
亥时：（21：00～23：00）主有虚惊反得吉利。
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釜鸣法
釜呜法中的釜与破釜沉舟的釜，都是一种古炊器，盛行于汉代。有铁制的，也有铜或陶制的。相信朋友们知道曹植《七步诗》：萁在釜下燃，豆在釜中泣。从民俗的占卜吉凶法则看，如果突然听到炉灶炊锅声响，那么，你要留意了！
子时：（23：00～01：00）主养六畜平安大吉。
丑时：（01：00～03：00）主家宅富贵大吉利。
寅时：（03：00～05：00）主家宅有凶险之事。
卯时：（05：00～07：00）主有客至祸事者凶。
辰时：（07：00～09：00）主田蚕收成大吉利。
巳时：（09：00～11：00）主财喜临门自身吉。
午时：（11：00～13：00）主有官非消散者吉。
未时：（13：00～15：00）主有凶祸不祥之事。
申时：（15：00～17：00）主有远客行人至吉。
酉时：（17：00～19：00）主远客来行人回吉。
戌时：（19：00～21：00）主有酒食相会事吉。
亥时：（21：00～23：00）主官非词讼有理吉。
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火逸法
与釜呜法类似，火逸，是灶火、烛火等无端的喷发。如果发现灶火、烛火突然莫名其妙的喷发，也要留意，这也是一种民俗占卜吉凶的法则，出自古书《玉匣记》，易经里面就有「釜鸣」和「火逸」。
子时：（23：00～01：00）妻有外心不吉之事。
丑时：（01：00～03：00）女心身向人不吉兆。
寅时：（03：00～05：00）主得财帛平安大吉。
卯时：（05：00～07：00）主得财帛亨通之兆。
辰时：（07：00～09：00）忧心损男小口之兆。
巳时：（09：00～11：00）主有喜事饮食相会。
午时：（11：00～13：00）主有官非大灾之兆。
未时：（13：00～15：00）主有财喜昌盛之兆。
申时：（15：00～17：00）主有财帛相得之兆。
酉时：（17：00～19：00）主有灾凶丧报之兆。
戌时：（19：00～21：00）主忧心终得理之兆。
亥时：（21：00～23：00）主有疾病不祥之兆。
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鹊噪法
从「半夜鸡叫」到「黄昏鹊噪」，说的都是动物的一种景象，但是寓意则不同。喜鹊报喜之说，在唐代广泛流传，《开元天宝遗事》：「时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。」灵鹊报喜，兆示着吉祥，预示着心想事成后的欢喜。在这种民俗的影响下，民间百姓还形成了祝鹊的活动。
子时：（23：00～01：00）主有远亲人至大吉。
丑时：（01：00～03：00）主有大喜庆事大吉。
寅时：（03：00～05：00）主有讼词之事小吉。
卯时：（05：00～07：00）主有财喜酒食大吉。
辰时：（07：00～09：00）主有行人回家大吉。
巳时：（09：00～11：00）主有喜事临门大吉。
午时：（11：00～13：00）主有疾病宜求神佑。
未时：（13：00～15：00）主失六畜不见事凶。
申时：（15：00～17：00）主有吉兆之事大吉。
酉时：（17：00～19：00）主被劫失意不安事。
戌时：（19：00～21：00）主有财帛亨通事吉。
亥时：（21：00～23：00）主有口舌争闹之事。 https://t.cn/z8bCHaZ
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