六度 （ 上 ）
六度也叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思，
六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
（ 智慧 ），
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
（ 邪见 ）。
六度是三学的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢？
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做“ 事修 ”，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法，以“ 三轮体空 ”作观，不着于“ 人、我、法相 ”，是名为“ 理修 ”，这是出世间的。
无相修的善法，能够了生死，证涅盘的。
（ 1 ）布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种，
“ 财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施，
一切身外物称为外财，同时受布施者也解决了物质上
（ 外在、非精神上 ）的匮乏，
所以财施也称外施；
帮助众生使他们不害怕，无恐怖，无灾害，叫无畏施，
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦，所以也叫内施；
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众，使人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施；
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步，作为六度之首，它是三学中戒的延伸，布施是属于戒的范畴，从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说，可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧；
在利他来说，则可以除却贫穷，增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应，即为解脱道，与菩提心相应，即为菩萨道。
（ 2 ）持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势，
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬，
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求，
精进是持戒的结果或程度，
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情，
“ 举要言之：
行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿 ” 。
持戒有三种，律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒，就是佛陀所制定的各种戒律，
这些戒律是要防止做坏事，是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等，都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落，杜绝各种侵犯众生的恶行，
戒掉我们的烦恼，还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒，就是发愿行一切善法，如果不这样做，就是犯戒和过失，
可见，摄善法戒比律仪戒的要求要更高，不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行，称为菩萨学处。
饶益有情戒，就是利益众生之心，
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情，
如果有了不想利益众生的心念，就是犯戒，应立即戒掉此恶心。
可见，饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些，不仅要不做恶事、但行好事，还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。
（ 3 ）忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐，
就是为了利益一切有情，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，
" 难行能行、难忍能忍 " ，终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故，得佛圆音具众相好 ” ，
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
（ 耐怨害忍 ），
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
（ 安受苦忍 ），
就是在修道的过程中，应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比，法忍不只是对人，而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到，并安然不动，就叫忍辱地。
无生法忍
（ 谛察法忍 ），
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守，
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守，
“ 于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍 ” ，
“ 从境为名，理寂不起，称曰无生；
慧安此理，名无生忍 ” 。
可见，无生法忍是一种高层次的理性之忍，是把心安住在不生不灭的道理上，对其坚信和忍耐。
（ 4 ）精进。
精进，就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进，勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进，勤修一切善叫修精进，努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的，但却能有无限的力量，这就是精进的缘故，
圣严法师说，有精进心的人，心理一定是健康的，即使身体有病，还是法喜充满，
没有精进心的人，就算身体没病，心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏 ” ，障碍修行的一切障缘都可以称为魔，而破除这些烦恼魔障，都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样，不畏惧种种艰难，披荆斩棘，难行能行，愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦，修持各种正道善法全力以赴，永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦，无边众生誓愿度，为了普度众生，利乐世人，不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目，每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进，
一是增减精进，说明四正勤的精进；
二是增上精进，说明五根的精进；
三是舍障精进，说明五力的精进；
四是入真精进，说明七菩提分（ 觉支 ）的精进；
五是转依精进，说明八正道的精进；
六是大利精进，说明六度的精进。
精进也可表程度，是一种精神，所以说它通六度，
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施，
这种彻底的布施就可叫布施精进，持戒也是，
一切微细地戒律都不犯的，就可叫做持戒精进。
当然，精进并不是用一种掉举冲动的心态，过分地勇猛前进，着相地努力，
就像琴弦绷得太紧容易断一样，只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为，才称得上精进。
（ 5 ）禅定。
禅定，梵语禅那，就是静虑、寂照的意思，
专注一境，内心平静，明心见性，不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止，止在一个境界上，久而久之，就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定？
外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱。
外若离相，心即不乱。
-- 外禅内定，是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心，消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安 ” ，
念是正念相续，因为有定力才能正念相续，
慧是智慧，有正定就能产生智慧，有智慧才能断除烦恼，生起轻安，
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说，“ 菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃，从实智慧生。
实智慧，从一心禅定生。
譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。
会置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。
若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。
譬如油炷净故，其明亦净。
以是故，欲得净智慧者，行此禅定。
复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘，甚于鸿毛驰散不停，驶过疾风；
不可制止，剧于猕猴；
暂现转灭，甚于掣电。
心相如是，不可禁止。
若欲制之，非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽，连接前四度和第六度般若，静能生“ 定 ” ，虑能生“ 慧 ” ，
一切功德都是在定的基础上生起，要获得般若、证得菩提，必须通过禅定，这个环节把握不好，就无法获得般若
（ 智慧 ），
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样，
禅定是一种定学、从定入手，
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手，
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的，不是佛法特有的，
像古印度的外道，中国的道家，
还有现在社会上练气功的人，也都修禅定，也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通，像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等，
这也是佛法与外道所共有的，都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等，这些修观的方法是佛法所特有的，
因此佛法所说的定，是止观双修，不可偏废，修止的同时，还要修观，修观之后，才能引发智慧。
如果光修禅定，而没有佛法的观，就无法获得智慧和认识，
虽然禅定功夫很深，但却没有用，不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定，才是佛教六度的禅定，才可以称为禅定波罗蜜，慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在，
如果为了神通、特异功能等而修禅定，那都不是佛道。
六度也叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思，
六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
（ 智慧 ），
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
（ 邪见 ）。
六度是三学的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢？
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做“ 事修 ”，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法，以“ 三轮体空 ”作观，不着于“ 人、我、法相 ”，是名为“ 理修 ”，这是出世间的。
无相修的善法，能够了生死，证涅盘的。
（ 1 ）布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种，
“ 财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施，
一切身外物称为外财，同时受布施者也解决了物质上
（ 外在、非精神上 ）的匮乏，
所以财施也称外施；
帮助众生使他们不害怕，无恐怖，无灾害，叫无畏施，
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦，所以也叫内施；
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众，使人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施；
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步，作为六度之首，它是三学中戒的延伸，布施是属于戒的范畴，从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说，可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧；
在利他来说，则可以除却贫穷，增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应，即为解脱道，与菩提心相应，即为菩萨道。
（ 2 ）持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势，
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬，
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求，
精进是持戒的结果或程度，
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情，
“ 举要言之：
行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿 ” 。
持戒有三种，律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒，就是佛陀所制定的各种戒律，
这些戒律是要防止做坏事，是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等，都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落，杜绝各种侵犯众生的恶行，
戒掉我们的烦恼，还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒，就是发愿行一切善法，如果不这样做，就是犯戒和过失，
可见，摄善法戒比律仪戒的要求要更高，不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行，称为菩萨学处。
饶益有情戒，就是利益众生之心，
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情，
如果有了不想利益众生的心念，就是犯戒，应立即戒掉此恶心。
可见，饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些，不仅要不做恶事、但行好事，还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。
（ 3 ）忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐，
就是为了利益一切有情，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，
" 难行能行、难忍能忍 " ，终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故，得佛圆音具众相好 ” ，
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
（ 耐怨害忍 ），
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
（ 安受苦忍 ），
就是在修道的过程中，应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比，法忍不只是对人，而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到，并安然不动，就叫忍辱地。
无生法忍
（ 谛察法忍 ），
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守，
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守，
“ 于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍 ” ，
“ 从境为名，理寂不起，称曰无生；
慧安此理，名无生忍 ” 。
可见，无生法忍是一种高层次的理性之忍，是把心安住在不生不灭的道理上，对其坚信和忍耐。
（ 4 ）精进。
精进，就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进，勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进，勤修一切善叫修精进，努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的，但却能有无限的力量，这就是精进的缘故，
圣严法师说，有精进心的人，心理一定是健康的，即使身体有病，还是法喜充满，
没有精进心的人，就算身体没病，心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏 ” ，障碍修行的一切障缘都可以称为魔，而破除这些烦恼魔障，都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样，不畏惧种种艰难，披荆斩棘，难行能行，愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦，修持各种正道善法全力以赴，永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦，无边众生誓愿度，为了普度众生，利乐世人，不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目，每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进，
一是增减精进，说明四正勤的精进；
二是增上精进，说明五根的精进；
三是舍障精进，说明五力的精进；
四是入真精进，说明七菩提分（ 觉支 ）的精进；
五是转依精进，说明八正道的精进；
六是大利精进，说明六度的精进。
精进也可表程度，是一种精神，所以说它通六度，
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施，
这种彻底的布施就可叫布施精进，持戒也是，
一切微细地戒律都不犯的，就可叫做持戒精进。
当然，精进并不是用一种掉举冲动的心态，过分地勇猛前进，着相地努力，
就像琴弦绷得太紧容易断一样，只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为，才称得上精进。
（ 5 ）禅定。
禅定，梵语禅那，就是静虑、寂照的意思，
专注一境，内心平静，明心见性，不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止，止在一个境界上，久而久之，就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定？
外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱。
外若离相，心即不乱。
-- 外禅内定，是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心，消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安 ” ，
念是正念相续，因为有定力才能正念相续，
慧是智慧，有正定就能产生智慧，有智慧才能断除烦恼，生起轻安，
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说，“ 菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃，从实智慧生。
实智慧，从一心禅定生。
譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。
会置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。
若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。
譬如油炷净故，其明亦净。
以是故，欲得净智慧者，行此禅定。
复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘，甚于鸿毛驰散不停，驶过疾风；
不可制止，剧于猕猴；
暂现转灭，甚于掣电。
心相如是，不可禁止。
若欲制之，非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽，连接前四度和第六度般若，静能生“ 定 ” ，虑能生“ 慧 ” ，
一切功德都是在定的基础上生起，要获得般若、证得菩提，必须通过禅定，这个环节把握不好，就无法获得般若
（ 智慧 ），
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样，
禅定是一种定学、从定入手，
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手，
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的，不是佛法特有的，
像古印度的外道，中国的道家，
还有现在社会上练气功的人，也都修禅定，也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通，像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等，
这也是佛法与外道所共有的，都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等，这些修观的方法是佛法所特有的，
因此佛法所说的定，是止观双修，不可偏废，修止的同时，还要修观，修观之后，才能引发智慧。
如果光修禅定，而没有佛法的观，就无法获得智慧和认识，
虽然禅定功夫很深，但却没有用，不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定，才是佛教六度的禅定，才可以称为禅定波罗蜜，慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在，
如果为了神通、特异功能等而修禅定，那都不是佛道。
風動還是幡動? 今夜雨動還是心動? 若心不動，何生風幡雨? 但心動，萬物皆生，無非無明，而有分别執著。風幡雨若無，則妄心亦無; 真心本無動搖，湛然常寂，而見風幡雨皆為假相，惟假相中有一不生不灭之無相理體永恒不滅。佛說此真如之心，是萬法生起之由，而萬法皆俱真如，故即相即真，是真如相。故萬法之相是假，而其能生乃真實。假何尚有假，真又何尚有真? 無非起心動念分别執著矣。
惠能在黄梅修什么？
净空老法师：我们就要问了，惠能大师在黄梅八个月修什么？修禅定。用什么方法修？舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着，他修这个就开悟了。不执着就是见思烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不起心、不动念，无明烦恼放下了，干什么都行，他真修。五祖当时门下没有一个开悟的，禅堂参禅没有得禅定，没有得定，讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定，这个道场里只有五祖知道，六祖惠能自己知道，别的没有人知道。所以他想，看了八个月大概差不多，功夫成熟了，这才宣布传法，传衣钵，让大家都做一首偈子来，送来看看，如果见性了，这个衣钵就传下去了，立他为第六代祖。公开的，每个人都可以把自己的境界写出来，让老和尚印证。
三天没有人敢写，这就是什么？没有自信心。逼着神秀写一首偈，神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚，自己没有信心，不敢送给老和尚，所以贴在墙壁上。等老和尚看见，赞叹说好，自己才承认；如果不赞叹，摇头，就算了。是这么一个心态，没有把握。惠能听到人家传言，说这首偈子，念这首偈子，他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看，他要顶礼，也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思，有什么意思？从这句话里头可以看到，惠能大师在黄梅八个月老实，你看这个道场里面他都不熟，讲堂在哪里不知道，禅堂在哪里不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉？还不是到处去走走看看，不都熟悉了吗？从这句话看到老实人，所以他能得定，他能成就。我们看东西看得仔细，看出这个人老实、听话、真干。
他这八个月确实一分一秒都没糟蹋，用在哪里？就是无住生心。他生的什么心？他生的是布施、持戒、忍辱、精进，生的是这个心。无住呢？心地清净，一尘不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要认真干，同时这个工作是布施，供养大众，修福。学佛不能没有福报，修福。每天这样工作很辛劳，他个子小，重量不够，他找几个大石头绑在腰上，增加体重来踏碓，这都属于忍辱波罗蜜。精进波罗蜜，不懈怠，不偷懒，工作很勤快。所以你在这上看，他修六波罗蜜。法门微妙，别人看不出来，他在这里居然修成功了。什么成功？执着放下了，分别放下了，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，最后无明烦恼放下了，不起心、不动念，不起心、不动念是无明烦恼放下了，这就功德圆满，等待老和尚印证。没有达到这个境界，老和尚不说话，等到他达到这个境界，老和尚就宣布了。
你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜，跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了，改得对。这一改之后大众非常惊讶，传到五祖耳边，五祖一听，赶快出来，拿着草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家，也没有见性，大家的心才平复下来。第二天巡寮，到碓房问他，看他舂米，米熟了没？早就熟了，犹欠筛在，还没有筛。这个话是禅机，别人听不懂。这个筛就是什么？要得祖师印证，就欠这个。五祖拿着拐杖碓上敲了三下走了，这就是三更召见。三更他果然去了，看到方丈室，门一推就开了，里头没有拴。五祖看他来了，跟他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他说了五句话，这个五句话就是他的毕业论文，就是他被选中了。“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭”，不生不灭，见到真性了；“何期自性，本自具足”，具足一切法，一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来，自性是一切法的本体，会的人从相上就见性，不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中，相跟性揉合在一起，你要知道哪是性、哪是相，相是假的，性是真的，相有生灭，性没有生灭，相有形相，性没有形相，它无处不在、无时不在。第四句“本无动摇”，自性本定，动摇的是妄心，不动摇的是真心。
所以自性本定，要在相上不动不摇，你就见性。我们见相心就动了，见相起心动念，跟着分别执着，这就造业。明心见性的人他不造业，为什么？他知道凡所有相皆是虚妄，他可以享受这个境界，他不执着，知道一切有为法如梦幻泡影，知道、清楚。于一切法当中做到不起心、不动念，这就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执着，这是权教菩萨，没有见性的菩萨，别教里头十住、十行、十回向，别教的三贤；真正能做到有起心动念、有分别，没有执着，这是二乘，阿罗汉、辟支佛，别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修？六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教，真的，那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子，知识分子占大多数，用这个方法教他们修禅定，所谓教他一门深入、长时熏修，读书千遍、其义自见，自见就是开悟。
———恭录自《净土大经科注第四回宣讲》
净空老法师：我们就要问了，惠能大师在黄梅八个月修什么？修禅定。用什么方法修？舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着，他修这个就开悟了。不执着就是见思烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不起心、不动念，无明烦恼放下了，干什么都行，他真修。五祖当时门下没有一个开悟的，禅堂参禅没有得禅定，没有得定，讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定，这个道场里只有五祖知道，六祖惠能自己知道，别的没有人知道。所以他想，看了八个月大概差不多，功夫成熟了，这才宣布传法，传衣钵，让大家都做一首偈子来，送来看看，如果见性了，这个衣钵就传下去了，立他为第六代祖。公开的，每个人都可以把自己的境界写出来，让老和尚印证。
三天没有人敢写，这就是什么？没有自信心。逼着神秀写一首偈，神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚，自己没有信心，不敢送给老和尚，所以贴在墙壁上。等老和尚看见，赞叹说好，自己才承认；如果不赞叹，摇头，就算了。是这么一个心态，没有把握。惠能听到人家传言，说这首偈子，念这首偈子，他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看，他要顶礼，也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思，有什么意思？从这句话里头可以看到，惠能大师在黄梅八个月老实，你看这个道场里面他都不熟，讲堂在哪里不知道，禅堂在哪里不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉？还不是到处去走走看看，不都熟悉了吗？从这句话看到老实人，所以他能得定，他能成就。我们看东西看得仔细，看出这个人老实、听话、真干。
他这八个月确实一分一秒都没糟蹋，用在哪里？就是无住生心。他生的什么心？他生的是布施、持戒、忍辱、精进，生的是这个心。无住呢？心地清净，一尘不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要认真干，同时这个工作是布施，供养大众，修福。学佛不能没有福报，修福。每天这样工作很辛劳，他个子小，重量不够，他找几个大石头绑在腰上，增加体重来踏碓，这都属于忍辱波罗蜜。精进波罗蜜，不懈怠，不偷懒，工作很勤快。所以你在这上看，他修六波罗蜜。法门微妙，别人看不出来，他在这里居然修成功了。什么成功？执着放下了，分别放下了，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，最后无明烦恼放下了，不起心、不动念，不起心、不动念是无明烦恼放下了，这就功德圆满，等待老和尚印证。没有达到这个境界，老和尚不说话，等到他达到这个境界，老和尚就宣布了。
你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜，跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了，改得对。这一改之后大众非常惊讶，传到五祖耳边，五祖一听，赶快出来，拿着草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家，也没有见性，大家的心才平复下来。第二天巡寮，到碓房问他，看他舂米，米熟了没？早就熟了，犹欠筛在，还没有筛。这个话是禅机，别人听不懂。这个筛就是什么？要得祖师印证，就欠这个。五祖拿着拐杖碓上敲了三下走了，这就是三更召见。三更他果然去了，看到方丈室，门一推就开了，里头没有拴。五祖看他来了，跟他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他说了五句话，这个五句话就是他的毕业论文，就是他被选中了。“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭”，不生不灭，见到真性了；“何期自性，本自具足”，具足一切法，一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来，自性是一切法的本体，会的人从相上就见性，不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中，相跟性揉合在一起，你要知道哪是性、哪是相，相是假的，性是真的，相有生灭，性没有生灭，相有形相，性没有形相，它无处不在、无时不在。第四句“本无动摇”，自性本定，动摇的是妄心，不动摇的是真心。
所以自性本定，要在相上不动不摇，你就见性。我们见相心就动了，见相起心动念，跟着分别执着，这就造业。明心见性的人他不造业，为什么？他知道凡所有相皆是虚妄，他可以享受这个境界，他不执着，知道一切有为法如梦幻泡影，知道、清楚。于一切法当中做到不起心、不动念，这就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执着，这是权教菩萨，没有见性的菩萨，别教里头十住、十行、十回向，别教的三贤；真正能做到有起心动念、有分别，没有执着，这是二乘，阿罗汉、辟支佛，别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修？六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教，真的，那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子，知识分子占大多数，用这个方法教他们修禅定，所谓教他一门深入、长时熏修，读书千遍、其义自见，自见就是开悟。
———恭录自《净土大经科注第四回宣讲》
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