赏析孟郊《寒地百姓吟》
唐代有一位与贾岛齐名的诗人孟郊，诗多为感时伤世的苦寒之音，如《病客吟》、《楚怨》、《春愁》、《独愁》、《悼幼子》、《吊国殇》……最为大家热悉的就是家喻户晓的《游子吟》，被列为小学1一6年级必背诵经典。
宋代苏东坡很讨厌这种“哭哧呜啦”的诗，作诗讥讽道：“何苦将两耳，听此寒虫号。”大才子元好问也写诗讥讽他是“天地一诗囚"。但《四库总目提要》针对苏东坡和元好问的讥讽，提出了雄辩。在中唐时代，“郊寒岛瘦”自成一格，曾风靡一时。让我们来赏析他的这篇名作《寒地百姓吟》吧。
无火炙地眠，半夜皆立号。
冷箭何处来，棘针风骚劳。
这诗是孟郊居洛阳时，有感于百姓荒年大饥的惨景写的。诗一开头就极力渲染一个“寒“字，当时河南一带百姓家徒四壁，穷得没有炉、炕，冬天只得在地上烧柴火，烘热地面，然后睡卧。半夜冷得睡不下去，只好站着哭叫。这种写实笔法反映了实在的境况，给人以深刻而真切的感受。
接着诗人描写呼啸的寒风从残破的四壁猛吹进来，像一支支冷箭，又像是带刺的针棘，挟着严霜的寒威，使人痛肌裂肤。孟郊颇善于“状难写之景”，“寒冷”是一种抽象的感觉，他用“冷箭”、“棘针”、“霜吹"等具体事物比喻寒风的淫威，使人即目可见，触手可及，实感强烈，把寒冷的程度和感受具体而形象地表达出来了。正因为充分写出了一个“寒“字来，“半夜皆立号”的惨状才可信，并逼出下面"苦痛不可逃”五字来。
霜吹破四壁，苦痛不可逃。
高堂搥钟饮，到晓闻烹炮。
总不能坐而待毙，活活冻死吧，“不可逃”，也得逃，于是引出下面一段奇妙文字来。
正当穷哥们“霜吹破四壁，苦痛不可逃”的时候，忽闻呼呼寒风中传来富贵人家大开夜宴的钟声(古时贵族大家钟鸣鼎食)，同时还飘来烹鱼烧肉的香味。这种香味持续的时间很长，“到晓闻”三字，说明那高楼大厦通宵宴饮，菜肴或烹或爆，直闹到天亮。一边是花天酒地，纵情作乐，一边是饥啼号寒，挣扎在死亡线上。多么强烈的对比！这在那些“半夜皆立号“的穷苦人心中将引起多么强强的震撼！于是他们浮想联翩：
寒者愿为蛾，烧死彼华膏。
华膏隔仙罗，虚绕千万遭。
我愿意化作一只扑灯的飞蛾，烧死在富贵人家的灯火上，也比活活冻死强啊！可是，那一盏盏装饰得豪华的灯，都用华丽的罗纱笼罩着，我这个扑灯蛾儿围绕"仙罗“灯罩飞呀飞呀，空绕千万遍，始终近不了火。最后力气用尽了，掉落在地上。谁晓得这时那些酒醉饭饱的富人正在嬉嬉哈哈跳舞呢，他们用脚踏地打着拍子，疯狂地旋转，结果，飞蛾被踏在他们的脚下，碾得粉碎……
飞蛾的命运，不正是饥啼号寒中的穷苦人命运吗？这种匪夷所思的艺术构思，正如韩愈所称赞的：“东野动惊俗，天葩吐奇芬。”当然，写灯蛾扑火，诗中常有，算不得奇。但把冻蛾扑火比之“寒地百姓“拼死挣扎，便极为形象，极为深刻，乃至要产生“惊俗的艺术效果了。
“寒者愿为蛾，烧死彼华膏”，实际上委婉地露出了百姓铤而走险的情绪，揭露了当时社会极其尖锐的阶级矛盾。一般写飞蛾，写到扑灯为止，而孟郊淋漓尽致、刻画入微地写了“华膏隔仙罗，虚绕千万遭”的情景，终于导致了如下结果：
到头落地死，踏地为游遨。
游遨春是谁，君子为郁陶。
终于“到头落地死，踏地为游遨”的结果，这样的想象更为奇特而前所未有，通过这样的笔墨就把“寒地百姓”严寒中求生不得，求死不能的生活和心情表达得淋漓尽致。
孟郊此作通篇极力渲染“寒地百姓”之痛苦，最后才来了一句“君子为郁陶“(君子看到上述惨象而发思念百姓的忧心了)，大概就是指那位郑其年大人了。如此章法结构，足以显示孟郊其人之耿直，其文之奇妙！
孟郊生长在一个灾难的时代，他出生时，正逢安史之乱，盛唐时代一去不复返。战后几十年，社会矛盾重重，民生凋蔽，生计艰虞，贫富悬殊，人心险恶。所处时代如此，而从孟郊的个人命运来说，他性孤峭，不随俗浮沉，与时俯仰，因此，封建社会就把人生最失意的一切都给了他：落弟、饥饿、寒冻、疾病、穷蹙、失子、流离，他一生郁郁，握一支崚增的笔，悲苦作歌，他留下的500多首诗歌中，大量是写苦、写愁、写病之类的愁苦之音。它们不能给人以“赏心悦目”之欢娱，却真实地唱出了那个时代的哀伤的主旋律！他写出像《寒地百姓吟》这样的佳作，哪里是仅仅为艺术而艺术的诗人能做到的？说其社会意义，不正是杜甫"朱门酒肉臭，路有冻死骨”的遗响吗？ https://t.cn/RxgRIAu
唐代有一位与贾岛齐名的诗人孟郊，诗多为感时伤世的苦寒之音，如《病客吟》、《楚怨》、《春愁》、《独愁》、《悼幼子》、《吊国殇》……最为大家热悉的就是家喻户晓的《游子吟》，被列为小学1一6年级必背诵经典。
宋代苏东坡很讨厌这种“哭哧呜啦”的诗，作诗讥讽道：“何苦将两耳，听此寒虫号。”大才子元好问也写诗讥讽他是“天地一诗囚"。但《四库总目提要》针对苏东坡和元好问的讥讽，提出了雄辩。在中唐时代，“郊寒岛瘦”自成一格，曾风靡一时。让我们来赏析他的这篇名作《寒地百姓吟》吧。
无火炙地眠，半夜皆立号。
冷箭何处来，棘针风骚劳。
这诗是孟郊居洛阳时，有感于百姓荒年大饥的惨景写的。诗一开头就极力渲染一个“寒“字，当时河南一带百姓家徒四壁，穷得没有炉、炕，冬天只得在地上烧柴火，烘热地面，然后睡卧。半夜冷得睡不下去，只好站着哭叫。这种写实笔法反映了实在的境况，给人以深刻而真切的感受。
接着诗人描写呼啸的寒风从残破的四壁猛吹进来，像一支支冷箭，又像是带刺的针棘，挟着严霜的寒威，使人痛肌裂肤。孟郊颇善于“状难写之景”，“寒冷”是一种抽象的感觉，他用“冷箭”、“棘针”、“霜吹"等具体事物比喻寒风的淫威，使人即目可见，触手可及，实感强烈，把寒冷的程度和感受具体而形象地表达出来了。正因为充分写出了一个“寒“字来，“半夜皆立号”的惨状才可信，并逼出下面"苦痛不可逃”五字来。
霜吹破四壁，苦痛不可逃。
高堂搥钟饮，到晓闻烹炮。
总不能坐而待毙，活活冻死吧，“不可逃”，也得逃，于是引出下面一段奇妙文字来。
正当穷哥们“霜吹破四壁，苦痛不可逃”的时候，忽闻呼呼寒风中传来富贵人家大开夜宴的钟声(古时贵族大家钟鸣鼎食)，同时还飘来烹鱼烧肉的香味。这种香味持续的时间很长，“到晓闻”三字，说明那高楼大厦通宵宴饮，菜肴或烹或爆，直闹到天亮。一边是花天酒地，纵情作乐，一边是饥啼号寒，挣扎在死亡线上。多么强烈的对比！这在那些“半夜皆立号“的穷苦人心中将引起多么强强的震撼！于是他们浮想联翩：
寒者愿为蛾，烧死彼华膏。
华膏隔仙罗，虚绕千万遭。
我愿意化作一只扑灯的飞蛾，烧死在富贵人家的灯火上，也比活活冻死强啊！可是，那一盏盏装饰得豪华的灯，都用华丽的罗纱笼罩着，我这个扑灯蛾儿围绕"仙罗“灯罩飞呀飞呀，空绕千万遍，始终近不了火。最后力气用尽了，掉落在地上。谁晓得这时那些酒醉饭饱的富人正在嬉嬉哈哈跳舞呢，他们用脚踏地打着拍子，疯狂地旋转，结果，飞蛾被踏在他们的脚下，碾得粉碎……
飞蛾的命运，不正是饥啼号寒中的穷苦人命运吗？这种匪夷所思的艺术构思，正如韩愈所称赞的：“东野动惊俗，天葩吐奇芬。”当然，写灯蛾扑火，诗中常有，算不得奇。但把冻蛾扑火比之“寒地百姓“拼死挣扎，便极为形象，极为深刻，乃至要产生“惊俗的艺术效果了。
“寒者愿为蛾，烧死彼华膏”，实际上委婉地露出了百姓铤而走险的情绪，揭露了当时社会极其尖锐的阶级矛盾。一般写飞蛾，写到扑灯为止，而孟郊淋漓尽致、刻画入微地写了“华膏隔仙罗，虚绕千万遭”的情景，终于导致了如下结果：
到头落地死，踏地为游遨。
游遨春是谁，君子为郁陶。
终于“到头落地死，踏地为游遨”的结果，这样的想象更为奇特而前所未有，通过这样的笔墨就把“寒地百姓”严寒中求生不得，求死不能的生活和心情表达得淋漓尽致。
孟郊此作通篇极力渲染“寒地百姓”之痛苦，最后才来了一句“君子为郁陶“(君子看到上述惨象而发思念百姓的忧心了)，大概就是指那位郑其年大人了。如此章法结构，足以显示孟郊其人之耿直，其文之奇妙！
孟郊生长在一个灾难的时代，他出生时，正逢安史之乱，盛唐时代一去不复返。战后几十年，社会矛盾重重，民生凋蔽，生计艰虞，贫富悬殊，人心险恶。所处时代如此，而从孟郊的个人命运来说，他性孤峭，不随俗浮沉，与时俯仰，因此，封建社会就把人生最失意的一切都给了他：落弟、饥饿、寒冻、疾病、穷蹙、失子、流离，他一生郁郁，握一支崚增的笔，悲苦作歌，他留下的500多首诗歌中，大量是写苦、写愁、写病之类的愁苦之音。它们不能给人以“赏心悦目”之欢娱，却真实地唱出了那个时代的哀伤的主旋律！他写出像《寒地百姓吟》这样的佳作，哪里是仅仅为艺术而艺术的诗人能做到的？说其社会意义，不正是杜甫"朱门酒肉臭，路有冻死骨”的遗响吗？ https://t.cn/RxgRIAu
冥冥之中，自有天意

冥冥之中，自有天意。懂得天意，受益终生。何为天意，就是天道运行的法则。
战争期间，一日大雪纷飞，一位将军的专车正行驶在返回总部的路上，准备参加一个紧急军事会议。忽然，透过车窗，将军看到路边坐着一对老夫妇，在寒风中被冻得瑟瑟发抖。他命令停车，询问情况。原来，这一对老夫妇是去投奔儿子的，因为中途汽车抛锚了，只好在茫茫大雪中，等待救援。但大雪天里，这里很少有人经过。
同行的参谋对将军说：“我们必须按时赶到总部开会，时间已经不多了，这种事情还是交给当地的警队处理吧。”
将军说：“如果等到警方赶来救援，只怕这对老夫妇早就冻死在这里了!”
将军立即请这对老夫妇上了他的车，先将老夫妇送到其儿子的家里之后，才急忙地赶回总部去。将军的这一善行，竟然让他躲过一劫。由于将军临时改变路线，让敌方的暗杀行动扑了个空。
有的人认为，是这位将军的运气。其实，人生没有巧合，命运由心来主宰，救他人就是救自己，是将军的善念救了他自己。

一、因果法则
世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜，种豆得豆。宇宙中万物之间的联系，依遵因果法则。
因果法则并不是道教的专利，事实上，许多其它宗教，如佛教、基督教、印度教等、还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最根本定律。
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之;或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
种善因必有善果，种恶因必有恶果。所以，一个人要想有好的命运，就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。

二、吸引力法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念，就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女，为儿女操心，并认为这是一种爱的表现。其实，担心什么，就会来什么，担心的事情往往也会出现。
王凤仪老人说过这样一段话：老人怕子女受罪，多置房产，预备够下辈人生活，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，宁愿对外人吝啬刻薄，也要为子孙积蓄，结果子孙什么经验也没有，吃喝玩乐，最后真落到没有饭吃，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同?
吸引力定律就是这样的，担心什么，就会来什么。认为世界美好，就吸引来美好；认为世界糟糕，就吸引来糟糕。
为什么会这样呢?科学早已经认识到，宇宙其实是由能量组成的幻象；不同的能量波动频率，就构成了千差万别的宇宙万象。一个人有什么样的心念，就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场，同质相吸引，这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多，心念之中强者胜，也就是说，最强的那个心念，首先会“心想事成”。就像上面王凤仪老人说的，越担心儿女受罪，儿女可能就真的受罪，越是强烈的担心，就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们，要努力控制住自己的心念，使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面，只有这样，才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物，与之相应。如果一个人命运乖舛，首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念，而不是更为糟糕的怨天尤人。

三、深信的法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的，这是宇宙的真相。越是深信这条法则，就越有灵感。越是抵触这条法则，就越无明。
比如说，有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生，结果这件事情就真的发生了，这是巧合吗?不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的，所以事情将要发生之前，一定都会有所感应。
能够感应得到的人，往往心胸开阔，知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人，因为自我封闭，往往很难感应得到。
有感应，就会有对应。如果是好的感应，就顺应它;如果是不好的感应，就要积极反省自己，到底是什么样的不良的心态而感召不善，只要在结果没有出现之前，往往通过修正自己的心态，也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人，往往能体会到宇宙万物的一体性，因而直觉灵感很强，故能能趋利避害，成就一番事业。

四、当下的法则
人们常常会有这样的体验，往往一件事情，在最放松、最不计较、最专注于当下的时候，往往会办得最顺利，而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去心不可得，未来心不可得，只有当下才是真实的着手之处。积极调整好当下的心念，才是改善命运的唯一方法。

五、二八法则
一个目标是否能达成，其中二成是我们的努力，八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响，其中二成的影响，立刻看得见；另外八成，往往要在后续的生命中，才能逐渐显现。
所以，耐心是很有必要的，一切法得成于忍。只要方向正确、心念正确、就要有足够的耐心去等待。

六、应得法则
你得到的，都是你应得的，都是你所作所为的“应供”—应得的供养。
我们得到的宇宙祝福，是与我们对宇宙的贡献想适应的。
你奉献了什么，就得到什么，而不是你想得到什么，就得到什么。
比如说，你奉献了爱，就得到爱;你奉献了恨，就得到恨。你奉献了恨，却妄想得到爱，那是不可能的。
所以，在《了凡四训》里，云谷禅师对了凡先生说，拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。
我们想得到，而没有得到的东西，只能说明我们命里还没有，要从自己的内在找原因。

七、利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他，就有多应得。利益他人的，最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的：“以其不自私，故能成其私”。
生命是在利他的过程中，经由付出的能量循环，而实现自身的最大价值的。所以说“舍得”。越能舍，越能得。只得不舍，能量就僵死在那里。
比如说，常常让别人快乐的人，最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人，最后他自己最痛苦。常常供养布施的人，越布施越多。
自己价值的最大化，才能有利益的最大化，而人生价值是在利他中体现的。
常常思维上面七条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。

冥冥之中，自有天意。懂得天意，受益终生。何为天意，就是天道运行的法则。
战争期间，一日大雪纷飞，一位将军的专车正行驶在返回总部的路上，准备参加一个紧急军事会议。忽然，透过车窗，将军看到路边坐着一对老夫妇，在寒风中被冻得瑟瑟发抖。他命令停车，询问情况。原来，这一对老夫妇是去投奔儿子的，因为中途汽车抛锚了，只好在茫茫大雪中，等待救援。但大雪天里，这里很少有人经过。
同行的参谋对将军说：“我们必须按时赶到总部开会，时间已经不多了，这种事情还是交给当地的警队处理吧。”
将军说：“如果等到警方赶来救援，只怕这对老夫妇早就冻死在这里了!”
将军立即请这对老夫妇上了他的车，先将老夫妇送到其儿子的家里之后，才急忙地赶回总部去。将军的这一善行，竟然让他躲过一劫。由于将军临时改变路线，让敌方的暗杀行动扑了个空。
有的人认为，是这位将军的运气。其实，人生没有巧合，命运由心来主宰，救他人就是救自己，是将军的善念救了他自己。

一、因果法则
世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜，种豆得豆。宇宙中万物之间的联系，依遵因果法则。
因果法则并不是道教的专利，事实上，许多其它宗教，如佛教、基督教、印度教等、还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最根本定律。
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之;或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
种善因必有善果，种恶因必有恶果。所以，一个人要想有好的命运，就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。

二、吸引力法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念，就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女，为儿女操心，并认为这是一种爱的表现。其实，担心什么，就会来什么，担心的事情往往也会出现。
王凤仪老人说过这样一段话：老人怕子女受罪，多置房产，预备够下辈人生活，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，宁愿对外人吝啬刻薄，也要为子孙积蓄，结果子孙什么经验也没有，吃喝玩乐，最后真落到没有饭吃，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同?
吸引力定律就是这样的，担心什么，就会来什么。认为世界美好，就吸引来美好；认为世界糟糕，就吸引来糟糕。
为什么会这样呢?科学早已经认识到，宇宙其实是由能量组成的幻象；不同的能量波动频率，就构成了千差万别的宇宙万象。一个人有什么样的心念，就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场，同质相吸引，这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多，心念之中强者胜，也就是说，最强的那个心念，首先会“心想事成”。就像上面王凤仪老人说的，越担心儿女受罪，儿女可能就真的受罪，越是强烈的担心，就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们，要努力控制住自己的心念，使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面，只有这样，才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物，与之相应。如果一个人命运乖舛，首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念，而不是更为糟糕的怨天尤人。

三、深信的法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的，这是宇宙的真相。越是深信这条法则，就越有灵感。越是抵触这条法则，就越无明。
比如说，有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生，结果这件事情就真的发生了，这是巧合吗?不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的，所以事情将要发生之前，一定都会有所感应。
能够感应得到的人，往往心胸开阔，知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人，因为自我封闭，往往很难感应得到。
有感应，就会有对应。如果是好的感应，就顺应它;如果是不好的感应，就要积极反省自己，到底是什么样的不良的心态而感召不善，只要在结果没有出现之前，往往通过修正自己的心态，也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人，往往能体会到宇宙万物的一体性，因而直觉灵感很强，故能能趋利避害，成就一番事业。

四、当下的法则
人们常常会有这样的体验，往往一件事情，在最放松、最不计较、最专注于当下的时候，往往会办得最顺利，而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去心不可得，未来心不可得，只有当下才是真实的着手之处。积极调整好当下的心念，才是改善命运的唯一方法。

五、二八法则
一个目标是否能达成，其中二成是我们的努力，八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响，其中二成的影响，立刻看得见；另外八成，往往要在后续的生命中，才能逐渐显现。
所以，耐心是很有必要的，一切法得成于忍。只要方向正确、心念正确、就要有足够的耐心去等待。

六、应得法则
你得到的，都是你应得的，都是你所作所为的“应供”—应得的供养。
我们得到的宇宙祝福，是与我们对宇宙的贡献想适应的。
你奉献了什么，就得到什么，而不是你想得到什么，就得到什么。
比如说，你奉献了爱，就得到爱;你奉献了恨，就得到恨。你奉献了恨，却妄想得到爱，那是不可能的。
所以，在《了凡四训》里，云谷禅师对了凡先生说，拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。
我们想得到，而没有得到的东西，只能说明我们命里还没有，要从自己的内在找原因。

七、利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他，就有多应得。利益他人的，最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的：“以其不自私，故能成其私”。
生命是在利他的过程中，经由付出的能量循环，而实现自身的最大价值的。所以说“舍得”。越能舍，越能得。只得不舍，能量就僵死在那里。
比如说，常常让别人快乐的人，最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人，最后他自己最痛苦。常常供养布施的人，越布施越多。
自己价值的最大化，才能有利益的最大化，而人生价值是在利他中体现的。
常常思维上面七条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。
在很多年前，曾经有一个风靡一时的电视转播节目，其中有一段是孟加拉虎的表演，特别受到观众的喜爱。一天晚上，训兽师像往常一样演出，在众人瞩目之下，他领着几只老虎进入了铁笼子，然后将门锁上。
观众们紧张地注视着聚光灯下的铁笼子，看这个训兽师是如何潇洒地挥舞着鞭子发号施令，看威武的老虎如何服服帖帖地做出各种杂耍的动作。演出越来越精彩，可就在这个时候，糟糕的事情发生了，整个会场突然停电，驯兽师被迫待在训兽的笼里与凶猛的老虎为伴。黑暗中，双眼发光的孟加拉虎近在咫尺，而驯兽师却看不见它们在哪里，只有一根鞭子和一把小椅子可作防身之用。在长达近一分钟的没有电的时间里，所有的观众心全揪就在那，都为笼子里的驯兽师担忧。然而就在灯重新亮了之后，大家惊喜地发现驯兽师安然无恙。之后他平静地将整个演出演完。
后来记者采访他：“你当时是否觉得害怕？老虎会突然朝你扑过来吗？”驯兽师说：“一开始，自己突然感到毛骨悚然啊！”但他就马上就镇静下来，因为他意识到一个非常重要的事实，那就是虽然他看不见老虎，但老虎并不知道这一点。“所以我只需要像往常一样，不时地挥动着鞭子吆喝它，就当什么事情也没有发生一样，不让老虎觉得我们看不到它。”
“就当什么事情都没有发生过一样”，简简单单的一句话，在我们生活当中并不容易。如果驯兽师被意外停电吓呆了，没有做到“就当什么事情都没有发生”，可能等待他的就是被老虎吃掉。
其实，我们生活在这个复杂的社会当中，道路上有很多的困难和挫折。当困难和挫折来的时候，我们很多人把不稳自己，不知所措，放弃了自己为之奋斗的理想；而有些人却能冷静下来，就当什么事情都没有发生过一样，保持着过去的精进和努力。
就如夫妻吵架过后，很多人忘记了，就当没有发生过一样。就当没有发生过一样，你才会继续努力维持着家庭的和睦和平安。就犹如很多人千百次的失败才换来了他的成功一样。就犹如，孩子考不上精英学校，你也要当作没有发生过一样。因为只有当它没有发生过一样，你才会继续努力。我们发现矛盾和烦恼，我们用智慧解决后就当什么事情也没有发生过一样。
——马来西亚 181229
观众们紧张地注视着聚光灯下的铁笼子，看这个训兽师是如何潇洒地挥舞着鞭子发号施令，看威武的老虎如何服服帖帖地做出各种杂耍的动作。演出越来越精彩，可就在这个时候，糟糕的事情发生了，整个会场突然停电，驯兽师被迫待在训兽的笼里与凶猛的老虎为伴。黑暗中，双眼发光的孟加拉虎近在咫尺，而驯兽师却看不见它们在哪里，只有一根鞭子和一把小椅子可作防身之用。在长达近一分钟的没有电的时间里，所有的观众心全揪就在那，都为笼子里的驯兽师担忧。然而就在灯重新亮了之后，大家惊喜地发现驯兽师安然无恙。之后他平静地将整个演出演完。
后来记者采访他：“你当时是否觉得害怕？老虎会突然朝你扑过来吗？”驯兽师说：“一开始，自己突然感到毛骨悚然啊！”但他就马上就镇静下来，因为他意识到一个非常重要的事实，那就是虽然他看不见老虎，但老虎并不知道这一点。“所以我只需要像往常一样，不时地挥动着鞭子吆喝它，就当什么事情也没有发生一样，不让老虎觉得我们看不到它。”
“就当什么事情都没有发生过一样”，简简单单的一句话，在我们生活当中并不容易。如果驯兽师被意外停电吓呆了，没有做到“就当什么事情都没有发生”，可能等待他的就是被老虎吃掉。
其实，我们生活在这个复杂的社会当中，道路上有很多的困难和挫折。当困难和挫折来的时候，我们很多人把不稳自己，不知所措，放弃了自己为之奋斗的理想；而有些人却能冷静下来，就当什么事情都没有发生过一样，保持着过去的精进和努力。
就如夫妻吵架过后，很多人忘记了，就当没有发生过一样。就当没有发生过一样，你才会继续努力维持着家庭的和睦和平安。就犹如很多人千百次的失败才换来了他的成功一样。就犹如，孩子考不上精英学校，你也要当作没有发生过一样。因为只有当它没有发生过一样，你才会继续努力。我们发现矛盾和烦恼，我们用智慧解决后就当什么事情也没有发生过一样。
——马来西亚 181229
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