第五个主题是“咏物言志”。现在老是说山水诗、田园诗、边塞诗等等，那都是题材，我这里说的是主题。山水田园诗里既有人生苦短也有伤春悲秋，也有怀才不遇也有羁旅情愁，也有咏物言志。不要只根据表面分类。
咏物不一定是静物，山水、田园、风景都是物。咏物言志，状景抒情，我们熟悉的很多山水、田园、风景诗，实际上都是言志的诗。
咏物的诗，只要是咏一类事物的，咏静物的，比如咏梅、雪、松、石、笔、壶、瀑布、山峰、动物、植物、艺术品等等的，这是一般意义上大家认为的咏物诗，那么基本上都是言志的。
什么志？儒士之志。那是什么志？基础是做人的志，做一个堂堂正正的人的志，所以文人爱咏梅兰竹菊四君子等等之类，都是说做人的品格。比如我们熟悉的王冕咏的墨梅、于谦咏的石灰等等。遇到这种诗，不要简简单单说做人的品格，而是要联系儒家思想，联系儒士的特点去说。儒士的特点是什么？记住三句话，就可以知道儒士是一群什么人。
第一句出自《论语》，是孔子说的话：
君子食无求饱，居无求安。
当然这后面还有话。但就这一句，已经足够吓人。想一想我们自己吧，还在想着怎么赚钱，想着自己的个人价值，给儒士提鞋都不配。他们是一群什么样的人？
第二句出自《孟子》，是孟子说的话：
穷则独善其身，达则兼善天下。
当然这前面还有话。但这一句，也已经足够吓人。儒士是只要有可能，就一定要济世安民的，这一点一定要知道。所有的儒士，不管他表面上怎样豁达，这个志向都是忘不了的，因为这是誓言，是使命。
第三句出自《礼记》，也是孔子说的：
儒有上不臣天子，下不事诸侯。
儒士追求的是大道，自孔子出，道统与政统分开，儒士就代表了一群只相信真理，可以面对任何势力挺胸抬头做人的人。不仅不事天子诸侯，也不事怪力乱神。
掌握了这些，就可以读那些咏物诗了。王安石的《梅》：
墙角数枝梅 凌寒独自开
遥知不是雪 为有暗香来
梅花傲霜雪而独立，这个品格我们是都知道的。为什么有“香”呢？“香”就是好的、有益的、造福于人的，并不是孤僻、自大、自以为是、自私自利的意思，因此“雪”与“梅花”对立，梅花因此而可以喻君子、儒士。
王安石以此自励，要做梅花那样的人，所以是言志的。其志不仅仅在坚强，更在于造福于人，而且还是不求名利，是为“暗香”，这样才是君子。这首诗的入声字用的很棒，每一个都用到位了，特别突出了梅花倔强的感觉。尤其是“雪”字一顿，与后面的悠长形成了情绪的对比。灰韵也选的好，压抑而开阔，与“暗香”吻合。
我们经常说的状景诗基本上也属于广义的咏物诗。歌咏景色而言儒士之志，这种诗也很多。比如柳宗元的《江雪》、王维的《竹里馆》、李白的《渡荆门送别》等等。
但是这种状景诗，更多的是抒发儒士济世安民情怀的另一方面——任性自然。任性自然与入世行道并不是矛盾的，实际上是一回事。道法自然，入世行道的目的，本来就是使天下为公，使天地自然各安其位，所以自己先得任性自然，赞美自然。自己既已任性自然，就应该让天地万物都任性自然，不然自己的这份任性自然还是自私自利啊。这就是儒家的逻辑。
状景诗的主题多是任性自然，这个传统是由魏晋时期确立起来的。阮籍、谢灵运、陶潜、谢朓等都做出了贡献。其后唐宋时期的山水田园诗，多循此道。而任性自然，又归于儒士人格的追求。这种人格的追求，又与其济世安民的使命有关。把这些看穿，就读懂了。
先说赞美自然的，比如杜甫的《绝句》：
迟日江山丽 春风花草香
泥融飞燕子 沙暖睡鸳鸯
这是干嘛呢？描述了一个画面，是搞科学研究吗？不是。那是干什么呢？感受生命的可爱。这样一说，很多人就会跟朱自清的《春》之类的文章联系起来，说赞美春天，赞美生命等等。这么说也不是不对，但是没有说完。儒家的基本世界观是万物一体，同生共荣。物我一体，所以格物可以致知，由此可以修身养性，最终达到可以治国平天下的境界。
《中庸》：
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
朱熹注：
天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。
要从这个角度来理解历代文人欣赏自然的态度。参赞天地之化育。杜甫面对春景，他可以有很多的描述角度、描述方法，为什么呈现出来的是这样的画面？说是描述的是“丽”，但整个画面所提示的都是安详。
太阳是“迟”的，好像不动了；花草是“香”的，好像四面笼罩；燕子虽然飞得很快，但是嘴里的泥是软软的；沙滩是暖的，鸳鸯是睡着的。而“江山”两字，提示他观照的不是这样几个小角落，而是整个的天地。
你要说作者喜欢的是春天，那就是简单的儿童心理了，其实作者在欣赏的是万物遵循天道时的安详。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”
咏物不一定是静物，山水、田园、风景都是物。咏物言志，状景抒情，我们熟悉的很多山水、田园、风景诗，实际上都是言志的诗。
咏物的诗，只要是咏一类事物的，咏静物的，比如咏梅、雪、松、石、笔、壶、瀑布、山峰、动物、植物、艺术品等等的，这是一般意义上大家认为的咏物诗，那么基本上都是言志的。
什么志？儒士之志。那是什么志？基础是做人的志，做一个堂堂正正的人的志，所以文人爱咏梅兰竹菊四君子等等之类，都是说做人的品格。比如我们熟悉的王冕咏的墨梅、于谦咏的石灰等等。遇到这种诗，不要简简单单说做人的品格，而是要联系儒家思想，联系儒士的特点去说。儒士的特点是什么？记住三句话，就可以知道儒士是一群什么人。
第一句出自《论语》，是孔子说的话：
君子食无求饱，居无求安。
当然这后面还有话。但就这一句，已经足够吓人。想一想我们自己吧，还在想着怎么赚钱，想着自己的个人价值，给儒士提鞋都不配。他们是一群什么样的人？
第二句出自《孟子》，是孟子说的话：
穷则独善其身，达则兼善天下。
当然这前面还有话。但这一句，也已经足够吓人。儒士是只要有可能，就一定要济世安民的，这一点一定要知道。所有的儒士，不管他表面上怎样豁达，这个志向都是忘不了的，因为这是誓言，是使命。
第三句出自《礼记》，也是孔子说的：
儒有上不臣天子，下不事诸侯。
儒士追求的是大道，自孔子出，道统与政统分开，儒士就代表了一群只相信真理，可以面对任何势力挺胸抬头做人的人。不仅不事天子诸侯，也不事怪力乱神。
掌握了这些，就可以读那些咏物诗了。王安石的《梅》：
墙角数枝梅 凌寒独自开
遥知不是雪 为有暗香来
梅花傲霜雪而独立，这个品格我们是都知道的。为什么有“香”呢？“香”就是好的、有益的、造福于人的，并不是孤僻、自大、自以为是、自私自利的意思，因此“雪”与“梅花”对立，梅花因此而可以喻君子、儒士。
王安石以此自励，要做梅花那样的人，所以是言志的。其志不仅仅在坚强，更在于造福于人，而且还是不求名利，是为“暗香”，这样才是君子。这首诗的入声字用的很棒，每一个都用到位了，特别突出了梅花倔强的感觉。尤其是“雪”字一顿，与后面的悠长形成了情绪的对比。灰韵也选的好，压抑而开阔，与“暗香”吻合。
我们经常说的状景诗基本上也属于广义的咏物诗。歌咏景色而言儒士之志，这种诗也很多。比如柳宗元的《江雪》、王维的《竹里馆》、李白的《渡荆门送别》等等。
但是这种状景诗，更多的是抒发儒士济世安民情怀的另一方面——任性自然。任性自然与入世行道并不是矛盾的，实际上是一回事。道法自然，入世行道的目的，本来就是使天下为公，使天地自然各安其位，所以自己先得任性自然，赞美自然。自己既已任性自然，就应该让天地万物都任性自然，不然自己的这份任性自然还是自私自利啊。这就是儒家的逻辑。
状景诗的主题多是任性自然，这个传统是由魏晋时期确立起来的。阮籍、谢灵运、陶潜、谢朓等都做出了贡献。其后唐宋时期的山水田园诗，多循此道。而任性自然，又归于儒士人格的追求。这种人格的追求，又与其济世安民的使命有关。把这些看穿，就读懂了。
先说赞美自然的，比如杜甫的《绝句》：
迟日江山丽 春风花草香
泥融飞燕子 沙暖睡鸳鸯
这是干嘛呢？描述了一个画面，是搞科学研究吗？不是。那是干什么呢？感受生命的可爱。这样一说，很多人就会跟朱自清的《春》之类的文章联系起来，说赞美春天，赞美生命等等。这么说也不是不对，但是没有说完。儒家的基本世界观是万物一体，同生共荣。物我一体，所以格物可以致知，由此可以修身养性，最终达到可以治国平天下的境界。
《中庸》：
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
朱熹注：
天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。
要从这个角度来理解历代文人欣赏自然的态度。参赞天地之化育。杜甫面对春景，他可以有很多的描述角度、描述方法，为什么呈现出来的是这样的画面？说是描述的是“丽”，但整个画面所提示的都是安详。
太阳是“迟”的，好像不动了；花草是“香”的，好像四面笼罩；燕子虽然飞得很快，但是嘴里的泥是软软的；沙滩是暖的，鸳鸯是睡着的。而“江山”两字，提示他观照的不是这样几个小角落，而是整个的天地。
你要说作者喜欢的是春天，那就是简单的儿童心理了，其实作者在欣赏的是万物遵循天道时的安详。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”
今天到村里菜田散步和一位种菜的阿姨闲聊。
阿姨是广东人，来广州种菜十几年。
现在租地价格是一千多一亩/年，偏点的800多也有。
全家人都在广州，靠着租地种菜过生活和供两个孩子读书；儿子已毕业，还有一个女儿在读书。
我表示从老家出来也挺好，起码有地方卖。
阿姨说没你看的那么简单啦，种地的同时还要找销路，辛苦钱。
还真是这样，你看着好，当事人未必也是这么认为的；个中滋味，只有自己知道吧。
阿姨是广东人，来广州种菜十几年。
现在租地价格是一千多一亩/年，偏点的800多也有。
全家人都在广州，靠着租地种菜过生活和供两个孩子读书；儿子已毕业，还有一个女儿在读书。
我表示从老家出来也挺好，起码有地方卖。
阿姨说没你看的那么简单啦，种地的同时还要找销路，辛苦钱。
还真是这样，你看着好，当事人未必也是这么认为的；个中滋味，只有自己知道吧。
2003年，英国青年李爱德和马普安，重走长征路后对外宣称：长征2万5千里是吹出来的，顶多1万2！金一南将军一针见血：“你GPS的数是对的，但你的算法是错的！”
第 一，你是带着GPS走的大路、近路。而80多年前，红军走的多是偏僻小道，甚至是人迹罕至的野地，因为缺少地图，还走过很多冤枉路。
第 二，红军不是去漫步，是在打仗求生，不断地迂回穿插奔袭，来回折返，四方面军光过雪山草地就3次，还有四渡赤水，红军在云贵川边界辗转了3个月。
李、马二人，在2005年又出了一本《两个人的长征》，打趣道：“新长征就这么三天打鱼两天晒网地走完了。”
实际上，长征何止2万5千里！2万5千里，仅仅是指红一方面军的行军里程，如果加上其他几路方面军，真 正的长征总里程超过了6万5千里。
金一南将军说，现在不少人都在讲要重走长征路，但不代表他就理解了何为长征精神。
在红军里，有一位传奇人物，他参加过秋收起 义，从一个菜农成长为红军师长，为了不让敌人拿自己去请赏，把自己的肠子绞断，决绝赴死！
那是1933年9月，蒋介 石集团发动第五次围剿，以50万优势兵力进攻中 央苏区。有这么一个师，在当时就被称为“钢铁之师”，担负起了全军总后卫的重任。
在第五次“反围剿”失败后，这个师为了掩护红军主力西渡湘江，孤军深入，于十数倍于己的敌人血拼厮杀，子 弹打光了，就上刺 刀肉搏、用大刀砍、用石头砸，就是用牙齿，也誓要死死咬住敌人。最 终，寡不敌众，全军覆没。
在最 后的战斗中，这个师的师长，身受重伤，肠子都流了出来。就为了不被敌人俘虏，他喝令警卫员给自己来个痛快的，警卫员下不去手，扎起他的伤口，抬着边战边撤。但杀红眼的敌人，还是抓住了他，为了邀功请赏，敌人把他绑在担架上往回抬。
这位红军师长，早已视死如归，乘敌不备，猛地撕开伤口，把自己的肠子一把掏出来，用力绞断 ，牺牲时年仅29岁。
最 后，这个师6000余名官兵，除了一个团长和几个战士跳崖幸存外，全部牺牲了。他们用自己年轻的生命，践行了为中 国 革 命流尽最 后一滴血的誓言！
这个师，就是闽西子弟师——中国工农红军第五军团三十四师！这位铁骨铮铮的硬汉师长，就是被人们誉为铁血红军将领的陈树湘！
2009年9月10日，陈树湘师长被评为“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”之一。
湘江之战，也是我军历史上最 悲壮的一战。中 央主力红军强渡湘江，突破国 民党军封 锁线，付出了极 其惨重的代价，8万人只剩下了3万人。
五万红军将士血染湘水，战斗之惨烈，令天地动容，神佛变色，以致当地流传“三年不饮湘江水，十年不食湘江鱼”！
多数人因看见而相信，但是有少部分人，因相信而看见。他们内心相信，一定能胜利，根本就没有胜利条件，但他们最终胜利了！
金一南将军说过这样一句话：
“任何民族都需要有自己的英雄，真 正的英雄，往往具有深刻的悲剧意味。”
今天非常流行的计算机兵棋推演，要是拿红军当时那点儿东西，跟反 动 派来个兵棋推演，结果必定是永远失败，根本胜利不了，但他胜了，这是计算机能够推演出来的吗？
计算机它永远衡量物质，人是精神产物。当年大家都怀疑红军能不能打，能打得了多久？我们的回答是：星星之火可以燎原！
因相信而看见，就是来自这种强大的精神力量。
从鸦 片战争，到甲午海战，我们曾被西方列强按在地上一遍一遍的折辱。但短短半个世纪后，中国人 民志愿军在朝鲜战场上，打败了不可一世的美军，震惊了世界。
当年日本战败投降，坚持认为是苏联人美国人战胜了他们，中国人没有资格。而抗美援朝的伟大胜利，让日本人不得不正视钢铁一般的事实，中国人不可战胜！
金将军还说到：
“中国的全球化，从志愿军跨过鸭绿江那一刻已经开始，成为长期被视为‘东亚病夫’的这个民族走向民族复兴的关键心理支撑点，也是在那一刻我们进入了世界体系，赢得了世界的尊重。”
今天的我们，已无法亲身感受那段雄浑悲壮。但在这块和平的大地上，依然是强敌环伺，最危险的不是美国的打 压，西方的围困，而在于这个和平温润的时代，可能随时掐灭我们民族的血性，让我们忘记历史，忘记先烈的热血！
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第 一，你是带着GPS走的大路、近路。而80多年前，红军走的多是偏僻小道，甚至是人迹罕至的野地，因为缺少地图，还走过很多冤枉路。
第 二，红军不是去漫步，是在打仗求生，不断地迂回穿插奔袭，来回折返，四方面军光过雪山草地就3次，还有四渡赤水，红军在云贵川边界辗转了3个月。
李、马二人，在2005年又出了一本《两个人的长征》，打趣道：“新长征就这么三天打鱼两天晒网地走完了。”
实际上，长征何止2万5千里！2万5千里，仅仅是指红一方面军的行军里程，如果加上其他几路方面军，真 正的长征总里程超过了6万5千里。
金一南将军说，现在不少人都在讲要重走长征路，但不代表他就理解了何为长征精神。
在红军里，有一位传奇人物，他参加过秋收起 义，从一个菜农成长为红军师长，为了不让敌人拿自己去请赏，把自己的肠子绞断，决绝赴死！
那是1933年9月，蒋介 石集团发动第五次围剿，以50万优势兵力进攻中 央苏区。有这么一个师，在当时就被称为“钢铁之师”，担负起了全军总后卫的重任。
在第五次“反围剿”失败后，这个师为了掩护红军主力西渡湘江，孤军深入，于十数倍于己的敌人血拼厮杀，子 弹打光了，就上刺 刀肉搏、用大刀砍、用石头砸，就是用牙齿，也誓要死死咬住敌人。最 终，寡不敌众，全军覆没。
在最 后的战斗中，这个师的师长，身受重伤，肠子都流了出来。就为了不被敌人俘虏，他喝令警卫员给自己来个痛快的，警卫员下不去手，扎起他的伤口，抬着边战边撤。但杀红眼的敌人，还是抓住了他，为了邀功请赏，敌人把他绑在担架上往回抬。
这位红军师长，早已视死如归，乘敌不备，猛地撕开伤口，把自己的肠子一把掏出来，用力绞断 ，牺牲时年仅29岁。
最 后，这个师6000余名官兵，除了一个团长和几个战士跳崖幸存外，全部牺牲了。他们用自己年轻的生命，践行了为中 国 革 命流尽最 后一滴血的誓言！
这个师，就是闽西子弟师——中国工农红军第五军团三十四师！这位铁骨铮铮的硬汉师长，就是被人们誉为铁血红军将领的陈树湘！
2009年9月10日，陈树湘师长被评为“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”之一。
湘江之战，也是我军历史上最 悲壮的一战。中 央主力红军强渡湘江，突破国 民党军封 锁线，付出了极 其惨重的代价，8万人只剩下了3万人。
五万红军将士血染湘水，战斗之惨烈，令天地动容，神佛变色，以致当地流传“三年不饮湘江水，十年不食湘江鱼”！
多数人因看见而相信，但是有少部分人，因相信而看见。他们内心相信，一定能胜利，根本就没有胜利条件，但他们最终胜利了！
金一南将军说过这样一句话：
“任何民族都需要有自己的英雄，真 正的英雄，往往具有深刻的悲剧意味。”
今天非常流行的计算机兵棋推演，要是拿红军当时那点儿东西，跟反 动 派来个兵棋推演，结果必定是永远失败，根本胜利不了，但他胜了，这是计算机能够推演出来的吗？
计算机它永远衡量物质，人是精神产物。当年大家都怀疑红军能不能打，能打得了多久？我们的回答是：星星之火可以燎原！
因相信而看见，就是来自这种强大的精神力量。
从鸦 片战争，到甲午海战，我们曾被西方列强按在地上一遍一遍的折辱。但短短半个世纪后，中国人 民志愿军在朝鲜战场上，打败了不可一世的美军，震惊了世界。
当年日本战败投降，坚持认为是苏联人美国人战胜了他们，中国人没有资格。而抗美援朝的伟大胜利，让日本人不得不正视钢铁一般的事实，中国人不可战胜！
金将军还说到：
“中国的全球化，从志愿军跨过鸭绿江那一刻已经开始，成为长期被视为‘东亚病夫’的这个民族走向民族复兴的关键心理支撑点，也是在那一刻我们进入了世界体系，赢得了世界的尊重。”
今天的我们，已无法亲身感受那段雄浑悲壮。但在这块和平的大地上，依然是强敌环伺，最危险的不是美国的打 压，西方的围困，而在于这个和平温润的时代，可能随时掐灭我们民族的血性，让我们忘记历史，忘记先烈的热血！
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