#正理讲坛# 刘仲宇教授第二讲《道法会元》的理论精要
蔼蔼春阳，山花欲燃。道运四七一六年三月十三日（2019年4月17日）晚，华东师范大学明道道教文化研究所所长、华东师范大学哲学系资深教授、博士生导师刘仲宇先生前来天台山浙江道教学院，做了一场题为《<道法会元>的理论精要》的报告。该报告为浙江道教学院“正理讲坛”第九期，也是刘教授《<道法会元>导读》系列讲座的第二讲。浙江道教学院副教务长张永宏老师担任主持人，浙江道教学院乙未科、丁酉科、戊戌科学员暨在校教职员工、当地信众八十余人听讲。
作为背景性的介绍，在回顾了昨日的讲演内容之后，刘老师特别讲述了五雷正法的来历与特点，认为五雷法的出现不晚于五代宋初，以著名的谭紫霄为代表。到了宋末神霄雷法诞生，五雷正法大盛，蔚为壮观。其特点主要有两个：别立神系，尊崇位于神霄天的南极长生大帝；内道外法，强调内在之道的修养。元代形成的清微法，即主要脱胎于五雷法。
然而，从清微法的来源看，除了五雷法之外，还吸收了许多其他道法，是个综合多派的新道派。可以说，清微雷法是当时流行的各道派雷法的集大成。其中，《道法会元》又是一部清微雷法派的集大成丛书。
就《道法会元》而言，刘仲宇教授结合卷一的《清微道法枢纽》与《道法九要》经文内容，强调其“道体法用”“术数服务于正法”“存想贯穿于科仪”“戒行先于法”等方面的理论意义，认为清微雷法将丹道内炼与雷法相结合，“静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆”，同时重视步罡、掐诀、念咒、书符等“法中之法”，而且特别重视法师的道德修养和内在行持，“道德修养到什么程度，法就灵验到什么程度”，具有重要的理论指导意义，是《道法会元》的“枢纽”。
在互动阶段，主持人张永宏老师首先提问：白玉蟾祖师《道法九要》强调“若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之”，按照这个逻辑，是否意味着只要心诚了，连法也不要了，同样可以发挥效果？刘老师认为《道法会元》的“枢纽”重视法师内在的修养，其目的还在于行法，“诚心”是行法的基础，但并不能径直说如果诚心了，就连法都不要了！
丁酉科邢荣元学员提问：如何区分正法与邪法？刘老师认为，正法与邪法的区别，关键在于用意纯正与否。事实上，道法是从古代巫法中进化而来，中国历代，就其主流而言，都不反对巫法，就连孔夫子也承认“巫医”的价值。尽管如此，道法与巫法还是有许多不同，主要表现在主神结构的不同、是否有伦理道德制约、行法的理论依据亦有不同等方面。总体而言，道法更重视内在的道德修养，而巫法多重视外在手段的利用，邪法更多从巫法中来。
戊戌科学员支中乐提问：傩文化在江西、湖南、贵州一带流行，具有祈福、消灾的作用，傩法与道法的关系如何？刘老师回答说，傩法就是古代巫法的活化石，是我们老祖宗的活的文化。傩法也很讲究仪式，扮演的神将有别，其功能亦多有不同，道教中的一些仪式和道法，也是对古代傩法的继承与改造。当代的傩文化，已经与民俗文化融合起来，甚至产生了一种独特的戏曲样式——傩戏。事实上，傩戏与民间流行的跳天官、跳钟馗、跳财神具有异曲同工之妙，都属于一种民间的风俗，但是都有道教具有很深的关系。
丁酉科学员贾诚涵提问：有些老修行告诫说，坤道不适合做阴事道场，坤道不能踩北斗罡、不能踩八卦罡，当如何理解？刘教授认为老修行的告诫，也有他们的道理。当然，时代不同了，社会发展了，情境不一样了，也可以与时俱进，不必太多拘泥。比如道教过去没有女方丈，现在也有了，这就是变革，是可以理解的。贾诚涵又问：有些老修行说，符就是祖师爷面前的通行证，只要用心画，就可以证道，甚至于可以自己创造新符，这种说法正确吗？刘教授回答说，符的本意就是印信，就是信证，只有符合了，才可以见祖师爷，所以，说它是“通行证”，也是可以的。此外，每位道人，只要获得了祖师爷的心印，都可以画自己的符。当然，关键还是要看修行。如果修行不好，德行不高，当然不可以随意画符，画了也不灵。
乙未科学员杨嘉泓提问：孙思邈真人传授的鬼门十三针，有什么依据吗？为什么不是十二针或十四针？刘教授首先表示自己并不太懂道医和针灸，但是根据他的分析，孙真人做事还是很谨慎的，比如他认为一些方子是有效的，也经历了实践的考验，才收入《千金方》，他自己不大确定的，则放在《千金翼方》。由此看来，孙真人传授鬼门十三针，应该是有一些依据的，如果不可靠，他不会传的。这是一方面。另一方面，中国古代医学的分类体系，一般都是十三科，祝由术也是十三科，这是一个传统。“鬼门十三针”的说法，应当与这个传统有关。
在两个多小时的讲座与交流中，刘仲宇教授以一位忠厚长者的身份，基于长期的道经阅读与学术思考，特别强调道德行持在道法修炼中的重要性，谆谆教诲各位道子学员尊道贵德，求真悟道，不可放恣欲望，攀附邪法……这些教诲，契心契理，深深感染了众人。授课结束后，大家仍然将刘老师团团围住，询问再三。刘老师十分高兴，循循善诱，耐心地解答各种问题，场面非常热烈而温馨，令人十分感动。最后，在依依不舍之中，众人目送刘老师离开讲堂，才满怀感恩地回房休息。
为了不断提高浙江道教学院的教学质量和管理水平，突出浙江道教学院“学院丛林化·丛林学院化”的办学特色暨“学修并进”的办学理念，增进浙江道教学院与国内外高校科研单位和道教学者暨教内道士学者的密切联系与友好往来，经院务会决议，自戊戌年（2018）秋季起，特开展“学修真坛”“正理讲坛”系列学术讲座，诚邀国内外、教内外知名道教学者前来天台山，面向浙江道教学院教员、学员暨浙东、浙中一带道教信众开展各种形式和主题的文化讲座。
蔼蔼春阳，山花欲燃。道运四七一六年三月十三日（2019年4月17日）晚，华东师范大学明道道教文化研究所所长、华东师范大学哲学系资深教授、博士生导师刘仲宇先生前来天台山浙江道教学院，做了一场题为《<道法会元>的理论精要》的报告。该报告为浙江道教学院“正理讲坛”第九期，也是刘教授《<道法会元>导读》系列讲座的第二讲。浙江道教学院副教务长张永宏老师担任主持人，浙江道教学院乙未科、丁酉科、戊戌科学员暨在校教职员工、当地信众八十余人听讲。
作为背景性的介绍，在回顾了昨日的讲演内容之后，刘老师特别讲述了五雷正法的来历与特点，认为五雷法的出现不晚于五代宋初，以著名的谭紫霄为代表。到了宋末神霄雷法诞生，五雷正法大盛，蔚为壮观。其特点主要有两个：别立神系，尊崇位于神霄天的南极长生大帝；内道外法，强调内在之道的修养。元代形成的清微法，即主要脱胎于五雷法。
然而，从清微法的来源看，除了五雷法之外，还吸收了许多其他道法，是个综合多派的新道派。可以说，清微雷法是当时流行的各道派雷法的集大成。其中，《道法会元》又是一部清微雷法派的集大成丛书。
就《道法会元》而言，刘仲宇教授结合卷一的《清微道法枢纽》与《道法九要》经文内容，强调其“道体法用”“术数服务于正法”“存想贯穿于科仪”“戒行先于法”等方面的理论意义，认为清微雷法将丹道内炼与雷法相结合，“静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆”，同时重视步罡、掐诀、念咒、书符等“法中之法”，而且特别重视法师的道德修养和内在行持，“道德修养到什么程度，法就灵验到什么程度”，具有重要的理论指导意义，是《道法会元》的“枢纽”。
在互动阶段，主持人张永宏老师首先提问：白玉蟾祖师《道法九要》强调“若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之”，按照这个逻辑，是否意味着只要心诚了，连法也不要了，同样可以发挥效果？刘老师认为《道法会元》的“枢纽”重视法师内在的修养，其目的还在于行法，“诚心”是行法的基础，但并不能径直说如果诚心了，就连法都不要了！
丁酉科邢荣元学员提问：如何区分正法与邪法？刘老师认为，正法与邪法的区别，关键在于用意纯正与否。事实上，道法是从古代巫法中进化而来，中国历代，就其主流而言，都不反对巫法，就连孔夫子也承认“巫医”的价值。尽管如此，道法与巫法还是有许多不同，主要表现在主神结构的不同、是否有伦理道德制约、行法的理论依据亦有不同等方面。总体而言，道法更重视内在的道德修养，而巫法多重视外在手段的利用，邪法更多从巫法中来。
戊戌科学员支中乐提问：傩文化在江西、湖南、贵州一带流行，具有祈福、消灾的作用，傩法与道法的关系如何？刘老师回答说，傩法就是古代巫法的活化石，是我们老祖宗的活的文化。傩法也很讲究仪式，扮演的神将有别，其功能亦多有不同，道教中的一些仪式和道法，也是对古代傩法的继承与改造。当代的傩文化，已经与民俗文化融合起来，甚至产生了一种独特的戏曲样式——傩戏。事实上，傩戏与民间流行的跳天官、跳钟馗、跳财神具有异曲同工之妙，都属于一种民间的风俗，但是都有道教具有很深的关系。
丁酉科学员贾诚涵提问：有些老修行告诫说，坤道不适合做阴事道场，坤道不能踩北斗罡、不能踩八卦罡，当如何理解？刘教授认为老修行的告诫，也有他们的道理。当然，时代不同了，社会发展了，情境不一样了，也可以与时俱进，不必太多拘泥。比如道教过去没有女方丈，现在也有了，这就是变革，是可以理解的。贾诚涵又问：有些老修行说，符就是祖师爷面前的通行证，只要用心画，就可以证道，甚至于可以自己创造新符，这种说法正确吗？刘教授回答说，符的本意就是印信，就是信证，只有符合了，才可以见祖师爷，所以，说它是“通行证”，也是可以的。此外，每位道人，只要获得了祖师爷的心印，都可以画自己的符。当然，关键还是要看修行。如果修行不好，德行不高，当然不可以随意画符，画了也不灵。
乙未科学员杨嘉泓提问：孙思邈真人传授的鬼门十三针，有什么依据吗？为什么不是十二针或十四针？刘教授首先表示自己并不太懂道医和针灸，但是根据他的分析，孙真人做事还是很谨慎的，比如他认为一些方子是有效的，也经历了实践的考验，才收入《千金方》，他自己不大确定的，则放在《千金翼方》。由此看来，孙真人传授鬼门十三针，应该是有一些依据的，如果不可靠，他不会传的。这是一方面。另一方面，中国古代医学的分类体系，一般都是十三科，祝由术也是十三科，这是一个传统。“鬼门十三针”的说法，应当与这个传统有关。
在两个多小时的讲座与交流中，刘仲宇教授以一位忠厚长者的身份，基于长期的道经阅读与学术思考，特别强调道德行持在道法修炼中的重要性，谆谆教诲各位道子学员尊道贵德，求真悟道，不可放恣欲望，攀附邪法……这些教诲，契心契理，深深感染了众人。授课结束后，大家仍然将刘老师团团围住，询问再三。刘老师十分高兴，循循善诱，耐心地解答各种问题，场面非常热烈而温馨，令人十分感动。最后，在依依不舍之中，众人目送刘老师离开讲堂，才满怀感恩地回房休息。
为了不断提高浙江道教学院的教学质量和管理水平，突出浙江道教学院“学院丛林化·丛林学院化”的办学特色暨“学修并进”的办学理念，增进浙江道教学院与国内外高校科研单位和道教学者暨教内道士学者的密切联系与友好往来，经院务会决议，自戊戌年（2018）秋季起，特开展“学修真坛”“正理讲坛”系列学术讲座，诚邀国内外、教内外知名道教学者前来天台山，面向浙江道教学院教员、学员暨浙东、浙中一带道教信众开展各种形式和主题的文化讲座。
沂源“武则天时期石刻”发现考记
“十五的月亮十六圆。”方言里，我们当地管月亮叫“月明”。在沂源县南鲁山镇车场村与娄峪村交界处的深沟里，有块巨石就叫“月明石”，石上有洞，叫“月明洞”，那条山沟就叫“月明沟”。
传说，月明石上有一宝物，月圆之夜就银光闪闪，老百姓奉为神器。不知何时，这一神奇之物被“南蛮子”知道了，趁月圆之夜，将宝物盗走了，石上只留下了一个黑魆魆的洞口，从此神物不在。
在古代，黄河是中华文明的发源地，人们多靠河而居。南方潮湿闷热，不适合人们居住，那的人也很少，平时说的“蛮夷之地”就是指的南方，所以北方人管南方人叫“南蛮子”。
“南蛮子”都是聪明蛮能之人，他们常常几人一伍在北方寻宝探矿，所到之处的金银珍宝，常被他们洗劫一空。据说，俺村的东坡洞、吕祖洞、银汞洞，就是“南蛮子”盗采银矿后留下的。“南蛮子”采到银矿后，就在山下集结外运，矿车停靠的场院设有酒肆茶馆，时间久了就形成了村落，这个村子就是我的老家车场村。
银子流淌成了河，停车的地方变成了村。时光就是河里的水，流走的就走了，留下的便成了故事。
2015年小暑前的周末，和我们村的如成、丙武两位老师在娄峪水库吃饭，席间谈及月明石，性情所致，就来了一次说走就走的短途探寻之旅。沿着几近干涸的河道驱车前行，两岸的苹果已套完果袋，有的正抽水浇灌。车行六七里，山沟变窄，道路也瘦了，车子不能继续前行。下车步行几百米，小河旁一面巨大的花岗岩壁突兀地挡在眼前，高约十几米，有一夫当关万夫莫开之势。
匍着身、揪着草，终于登上了巨石一侧的平坦之处。放眼东望，一片松林赫然眼前，清饿了吧？风徐来，一丝凉意沁人心脾。远处的大崮顶，在群山之上只露出一角，像小伙子衣领处秀出的大坨肌肉。回顾间，丙武指着一块巨石说，那就是我们要找的月明石。月明石前一块平坦之地，约三四米见方，背风向阳，面临松涛阵阵，脚下溪水潺潺，真乃静心修炼之所。
月明石就隐藏在一棵栗子树后，高约三四米。拨开树枝，便见一石龛，龛离地一米有余，龛宽不足一米，高约一米，进深半米余，穹顶上收呈荷花苞状，人工开凿痕迹依稀可见。
龛内有二层神位，发现仍供品等物。紧挨着石龛，一面石刻展现在眼前，其文漫灭，但犹有可识者，每个字约一尺见方，粗略看是带有浓厚隶书风格，笔势舒扬波折，蚕头雁尾，遒劲灵动。
文字右起竖行，抬头仔细辨认，共十五字：“赵恽李芝等供养长寿三年五月四日”。其中月日的刻法甚是奇妙，“月”字是简单的一个圆圈，圆圈内刻一顺时针旋转的万字符"卐"，“日”字也是一个圆圈，圆圈内刻了一宽衣长袖之人的形象，抑或传说中神鸟乌鸦的形象，不甚清楚，但这样的刻法较为罕见。
我们三人一起讨论，感觉应该是佛教文化遗存，依据有二：一是月字中的卐字符，二是有明确的供养人，即文字中的“赵恽李芝等”。具体到年代，是民国还是清朝，究竟是哪个“三年五月四日”就不得而知了。
不知不觉太阳西斜，我们只得下山。下得山来，遇见一放羊的老者，年近八旬，鹤发童颜。问及月明石，老汉饶有兴致地讲了“南蛮子”开洞盗宝的传说，居然还加了仙女下凡在月明石前小河洗澡的内容，再问石头上的文字及年代，只是说他爷爷时就有这传说，谁也说不上有多少年代了。
世代口口相传的故事，难道竟没有开头吗？回家后，我仔细查看手机上的照片，梳理字里行间的信息，猛然间有了新的发现，感觉自己找到了故事的开头，开启了时间密码。
那十五字是没有标点的，句读后应是，“赵恽李芝等供养，长寿三年五月四日”。前半句表明了人物和事件，赵恽李芝等人组织开凿了佛龛，并供养此佛；后半句是时间，长寿三年五月四日，长寿是年号。顺着这一思路，果然查到了一个令我振奋的信息：长寿是武则天使用的第七个年号。
史载，如意元年（公元692年）九月九日，武则天以己齿落而更生，改元长寿，长寿三年（公元694年）五月十一日改元延载，长寿年号共使用了不到两年时间。如此算来，该处遗迹距今已有1320多年的历史，月明石石刻文字的解读就有价值了。
唐朝是佛教历史上最辉煌的时期之一。开唐之初，李家王朝与道家老子攀亲，自称李耳之后裔，大力推行道教，排序上道在佛先。但是佛教在社会上已有着广泛的影响，僧尼对唐初执行崇道抑佛的政策也有不满。武则天正是借用了这一社会力量，巧妙地利用了佛教说法，登上了唐王朝的最高舞台。如火如荼的佛像雕塑运动，在武则天时期达到了高潮。即使月明沟这样的僻远山沟，也感受到了武则天的皇权力量和佛法威仪。
到唐玄宗时，越来越多的王公贵族和士大夫将庄园改建成寺院、道观来逃避赋税，很多佛教信徒将土地捐赠给寺院，以此逃避赋税兵役。面对这种形势，唐玄宗采取了一系列抑佛的措施。
不久爆发了安史之乱，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘机扩充庄园，并和贵族势力相勾结，避免赋税，放高利贷等多方牟利，在经济上便和国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，到唐武宗时（841—846）终于实现了。
从会昌二年到五年（842—845），命令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗，史称“会昌法难”。当时，共拆毁大寺四千六百余所，小寺四万余，僧尼还俗二十六万余人，解放奴役十五万人，收回民田数千万顷。
据此推算，名不见经传的月明石佛龛，建于694年，安史之乱或“会昌法难”后遭到毁弃，前后共享用了100年左右的香火供奉。此后的1200多年里，月明石逐渐淹没于荒草之中，静看花开花落云起云舒。“南蛮子”在月明石凿洞盗宝，只是后人的传说附会罢了。严密的历史推演，附会的故事传说，谁能经得起时间的考验呢？
补记：笔者对月明石石刻的考证，得到了许多考古和文字专家的帮助和肯定。2017年5月，曾邀朋友苏先生等到现场勘查后，将石刻照片传给中国考古学家、书法家、篆刻家、书法理论家赖非先生鉴定。
赖非先生观后认定：“月明石石刻文字内容如下：赵Ｏ李芝等供养,长寿三年五月四日。第二字因照片拍摄角度，不好辨认（应为恽）。长寿三年，即公元694年”。
历史学博士、加州大学伯克利分校访问学者、山东大学历史文化学院教授、硕士生导师葛焕礼先生审阅了笔者考证文章，认为“此发现很有价值，对于深化了解沂蒙山区的佛教信仰历史和地域范围，有重要的意义”。-------陈炳海
“十五的月亮十六圆。”方言里，我们当地管月亮叫“月明”。在沂源县南鲁山镇车场村与娄峪村交界处的深沟里，有块巨石就叫“月明石”，石上有洞，叫“月明洞”，那条山沟就叫“月明沟”。
传说，月明石上有一宝物，月圆之夜就银光闪闪，老百姓奉为神器。不知何时，这一神奇之物被“南蛮子”知道了，趁月圆之夜，将宝物盗走了，石上只留下了一个黑魆魆的洞口，从此神物不在。
在古代，黄河是中华文明的发源地，人们多靠河而居。南方潮湿闷热，不适合人们居住，那的人也很少，平时说的“蛮夷之地”就是指的南方，所以北方人管南方人叫“南蛮子”。
“南蛮子”都是聪明蛮能之人，他们常常几人一伍在北方寻宝探矿，所到之处的金银珍宝，常被他们洗劫一空。据说，俺村的东坡洞、吕祖洞、银汞洞，就是“南蛮子”盗采银矿后留下的。“南蛮子”采到银矿后，就在山下集结外运，矿车停靠的场院设有酒肆茶馆，时间久了就形成了村落，这个村子就是我的老家车场村。
银子流淌成了河，停车的地方变成了村。时光就是河里的水，流走的就走了，留下的便成了故事。
2015年小暑前的周末，和我们村的如成、丙武两位老师在娄峪水库吃饭，席间谈及月明石，性情所致，就来了一次说走就走的短途探寻之旅。沿着几近干涸的河道驱车前行，两岸的苹果已套完果袋，有的正抽水浇灌。车行六七里，山沟变窄，道路也瘦了，车子不能继续前行。下车步行几百米，小河旁一面巨大的花岗岩壁突兀地挡在眼前，高约十几米，有一夫当关万夫莫开之势。
匍着身、揪着草，终于登上了巨石一侧的平坦之处。放眼东望，一片松林赫然眼前，清饿了吧？风徐来，一丝凉意沁人心脾。远处的大崮顶，在群山之上只露出一角，像小伙子衣领处秀出的大坨肌肉。回顾间，丙武指着一块巨石说，那就是我们要找的月明石。月明石前一块平坦之地，约三四米见方，背风向阳，面临松涛阵阵，脚下溪水潺潺，真乃静心修炼之所。
月明石就隐藏在一棵栗子树后，高约三四米。拨开树枝，便见一石龛，龛离地一米有余，龛宽不足一米，高约一米，进深半米余，穹顶上收呈荷花苞状，人工开凿痕迹依稀可见。
龛内有二层神位，发现仍供品等物。紧挨着石龛，一面石刻展现在眼前，其文漫灭，但犹有可识者，每个字约一尺见方，粗略看是带有浓厚隶书风格，笔势舒扬波折，蚕头雁尾，遒劲灵动。
文字右起竖行，抬头仔细辨认，共十五字：“赵恽李芝等供养长寿三年五月四日”。其中月日的刻法甚是奇妙，“月”字是简单的一个圆圈，圆圈内刻一顺时针旋转的万字符"卐"，“日”字也是一个圆圈，圆圈内刻了一宽衣长袖之人的形象，抑或传说中神鸟乌鸦的形象，不甚清楚，但这样的刻法较为罕见。
我们三人一起讨论，感觉应该是佛教文化遗存，依据有二：一是月字中的卐字符，二是有明确的供养人，即文字中的“赵恽李芝等”。具体到年代，是民国还是清朝，究竟是哪个“三年五月四日”就不得而知了。
不知不觉太阳西斜，我们只得下山。下得山来，遇见一放羊的老者，年近八旬，鹤发童颜。问及月明石，老汉饶有兴致地讲了“南蛮子”开洞盗宝的传说，居然还加了仙女下凡在月明石前小河洗澡的内容，再问石头上的文字及年代，只是说他爷爷时就有这传说，谁也说不上有多少年代了。
世代口口相传的故事，难道竟没有开头吗？回家后，我仔细查看手机上的照片，梳理字里行间的信息，猛然间有了新的发现，感觉自己找到了故事的开头，开启了时间密码。
那十五字是没有标点的，句读后应是，“赵恽李芝等供养，长寿三年五月四日”。前半句表明了人物和事件，赵恽李芝等人组织开凿了佛龛，并供养此佛；后半句是时间，长寿三年五月四日，长寿是年号。顺着这一思路，果然查到了一个令我振奋的信息：长寿是武则天使用的第七个年号。
史载，如意元年（公元692年）九月九日，武则天以己齿落而更生，改元长寿，长寿三年（公元694年）五月十一日改元延载，长寿年号共使用了不到两年时间。如此算来，该处遗迹距今已有1320多年的历史，月明石石刻文字的解读就有价值了。
唐朝是佛教历史上最辉煌的时期之一。开唐之初，李家王朝与道家老子攀亲，自称李耳之后裔，大力推行道教，排序上道在佛先。但是佛教在社会上已有着广泛的影响，僧尼对唐初执行崇道抑佛的政策也有不满。武则天正是借用了这一社会力量，巧妙地利用了佛教说法，登上了唐王朝的最高舞台。如火如荼的佛像雕塑运动，在武则天时期达到了高潮。即使月明沟这样的僻远山沟，也感受到了武则天的皇权力量和佛法威仪。
到唐玄宗时，越来越多的王公贵族和士大夫将庄园改建成寺院、道观来逃避赋税，很多佛教信徒将土地捐赠给寺院，以此逃避赋税兵役。面对这种形势，唐玄宗采取了一系列抑佛的措施。
不久爆发了安史之乱，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘机扩充庄园，并和贵族势力相勾结，避免赋税，放高利贷等多方牟利，在经济上便和国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，到唐武宗时（841—846）终于实现了。
从会昌二年到五年（842—845），命令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗，史称“会昌法难”。当时，共拆毁大寺四千六百余所，小寺四万余，僧尼还俗二十六万余人，解放奴役十五万人，收回民田数千万顷。
据此推算，名不见经传的月明石佛龛，建于694年，安史之乱或“会昌法难”后遭到毁弃，前后共享用了100年左右的香火供奉。此后的1200多年里，月明石逐渐淹没于荒草之中，静看花开花落云起云舒。“南蛮子”在月明石凿洞盗宝，只是后人的传说附会罢了。严密的历史推演，附会的故事传说，谁能经得起时间的考验呢？
补记：笔者对月明石石刻的考证，得到了许多考古和文字专家的帮助和肯定。2017年5月，曾邀朋友苏先生等到现场勘查后，将石刻照片传给中国考古学家、书法家、篆刻家、书法理论家赖非先生鉴定。
赖非先生观后认定：“月明石石刻文字内容如下：赵Ｏ李芝等供养,长寿三年五月四日。第二字因照片拍摄角度，不好辨认（应为恽）。长寿三年，即公元694年”。
历史学博士、加州大学伯克利分校访问学者、山东大学历史文化学院教授、硕士生导师葛焕礼先生审阅了笔者考证文章，认为“此发现很有价值，对于深化了解沂蒙山区的佛教信仰历史和地域范围，有重要的意义”。-------陈炳海
【浙江大学“内丹修炼”实验已被叫停 [话筒]】浙江大学道教文化研究中心博士生导师孔令宏招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题已被叫停。澎湃新闻报道，尽管孔令宏4月初接受媒体采访时还称，已招募到7名高水平的内丹修炼者，但由于涉及到人体实验，该课题在申报过程中未通过伦理审查。目前，孔令宏已删除招募“内丹修炼者”的文章，是否会继续这场研究？他称“不知道”。4月10日，浙江大学方面表示，暂时不会针对此事接受媒体采访。
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