#每日一善[超话]##阳光信用#
【 指路不吞必hui】
得知坦然，失之淡然，争之必然，顺其自然。人生不如意事十之八九，凡事不必太过认真，不要太过强求。一切随缘，顺其自然就好。命里有时终须有，命里无时莫强求。的确，这是一个尔虞我诈，充满竞争的社会，适者生存，不适者淘汰。陈卓璇@硬糖少女303-陈卓璇
【 指路不吞必hui】
得知坦然，失之淡然，争之必然，顺其自然。人生不如意事十之八九，凡事不必太过认真，不要太过强求。一切随缘，顺其自然就好。命里有时终须有，命里无时莫强求。的确，这是一个尔虞我诈，充满竞争的社会，适者生存，不适者淘汰。陈卓璇@硬糖少女303-陈卓璇
#国学知识[超话]#初一到初五共计5天一元60个时辰，所有活动项目共计4320局，除掉重复的共计1080局。
所有传统活动不管以什么方式演出都可以用阴阳九遁共计18个活盘演示。
若一天的能量能影响一年，那么5年之内辛丑的能量将回归元位，十二黄道模拟黑白“喜神”。
在接下来的60年里我们都将做着复兴传统，化成天下的工作。
就算地球的自转速度增加那么一年至少也有360日，共计120局，在一节一气之间合于九星。
19、【精读】知识点（19）：
本据乱而作。 疏文在解释“本据乱而作”的时候，提到了公羊学认为的“孔子为什么作春秋”这个话题，讲孔子是在“获麟”之后又得到了“端门之命”然后才作的《春秋经》。
孔子作《春秋经》的时候参考天数（12）选择了12个鲁国国君的历史进行批判。
12是一个天数，我们比较熟悉的有1年有12个月，1天有12个时辰等等。
这也是解释为什么孔子修的《春秋经》只摘抄了鲁隐公元年到获麟之间的242年历史的一种方法。
因为孔子在“获麟”之后又得到了“端门之命”然后整理拨乱反正（将乱世治理为太平世）的大经大法，所以就不能选择周公、成王盛世时期的历史，而只能选择鲁隐公以下的乱世的历史。
因此“据乱而作”就是指“孔子摘抄乱世的历史并对乱世的历史进行批判，同时寄予孔子的理想”，这个载体就是《春秋经》。
22、【精读】知识点（22）：
至有倍经、任意、反传违戾者。 疏文在这里把“至有倍经、任意、反传违戾者”分为三部分来讲，即倍经、任意、反传违戾。
（1）倍经这里的“倍经”就是“背经”，也就是违背经义的意思。疏文解释说，因为讲公羊学的儒学大家感到《春秋经》和《公羊传》很多地方讲不通，所以在解释《春秋经》和《公羊传》的时候经常用自己理解的意思去讲解，有些地方的讲解已经很明显的违背了《春秋经》和《公羊传》的原意。
疏文举鲁成公二年逄（páng）丑父假冒齐侯的例子来说“背经”的事情，疏文认为《春秋经》和《公羊传》都没有指责逄丑父，一般而言公羊学认为逄丑父的行为不值得推崇，不算大善不值得去“贤”，但是这并不能推出逄丑父的行为是恶行，实际上逄丑父的行为虽然不合王法，但也算是小善，只是在此处的经文中逄丑父的小善不能解齐侯不死位的大恶而已。
可是后来讲《春秋经》和《公羊传》的部分公羊家人却开始指责逄丑父，这种指责违背了《春秋经》和《公羊传》的经义，也就是“倍经”。
（2）任意疏文认为《公羊传》本有“三世异辞”的说法，也就是“所见异辞、所闻异辞、所传闻异辞”。
一般大家认为春秋十二公，鲁隐公、鲁桓公、鲁庄公、鲁闵公和鲁僖公5个为“所传闻世”，鲁文公、鲁宣公、鲁成公和鲁襄公4个为“所闻世”，鲁昭公、鲁定公和鲁哀公3个为“所见世”。
至少《春秋繁露·楚庄王第一》是如此论述的，这也就是：
春秋分十二世以为三等：有见、有闻、有传闻。
有见三世，有闻四世，有传闻五世。
故哀、定、昭，君子之所见也，襄、成、文、宣，君子之所闻也，僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。
所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。
于所见，微其辞，于所闻， 痛其祸，于传闻，杀其恩，与情俱也。
颜安乐所传的“颜氏春秋”认为，所见世开始于鲁襄公21年，也就是孔子诞生以后，孔子诞生以后的世界为所见世，诞生以前的世界为传闻世和所闻世。
这种以孔子诞生时间为标准进行划分的方法虽然也有一定的道理，但是却把鲁襄公分为两部分，鲁襄公21年之前为传闻世，鲁襄公21年之后为所见世，这也有点太任意教条了。
我感觉三世说只是孔子晚年抄录《春秋经》的情感和用心的表述，如果按“颜氏春秋”的思路，鲁襄公22年孔子尚在襁褓之中，如何能谈所见呢？
所以“颜氏春秋”的这种说法是有些随意，有很多不足。
（3）反传违戾疏文认为“反传违戾者”是指日食的记录。
《公羊传》鲁隐公三年说：日食，则曷为或日，或不日？或言朔，或不言朔？曰：某月某日朔，日有食之者，食正朔也。
其或日，或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也。
《公羊传》传文的意思是说日食一般发生在初一，有时也可能发生在月末，偶尔也会在初二日发生。
如果日食发生在初一，《春秋经》就记载为某月某日朔，发生了日食。
如果不写朔，只记录日期，那就是初二发生日食。如果不写朔，也不记载日期，那就是月末发生了日食。
鲁宣公17年发生了日食，记载了日期，但是没有写朔字，按传例应该是初二发生了日食。
但是颜安乐所传的“颜氏春秋”认为鲁宣公17年的日食发生在14日，这种说法违反了传，也违反了天文学常识，所以是“反传违戾也”。 https://t.cn/AigLm1sM
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19、【精读】知识点（19）：
本据乱而作。 疏文在解释“本据乱而作”的时候，提到了公羊学认为的“孔子为什么作春秋”这个话题，讲孔子是在“获麟”之后又得到了“端门之命”然后才作的《春秋经》。
孔子作《春秋经》的时候参考天数（12）选择了12个鲁国国君的历史进行批判。
12是一个天数，我们比较熟悉的有1年有12个月，1天有12个时辰等等。
这也是解释为什么孔子修的《春秋经》只摘抄了鲁隐公元年到获麟之间的242年历史的一种方法。
因为孔子在“获麟”之后又得到了“端门之命”然后整理拨乱反正（将乱世治理为太平世）的大经大法，所以就不能选择周公、成王盛世时期的历史，而只能选择鲁隐公以下的乱世的历史。
因此“据乱而作”就是指“孔子摘抄乱世的历史并对乱世的历史进行批判，同时寄予孔子的理想”，这个载体就是《春秋经》。
22、【精读】知识点（22）：
至有倍经、任意、反传违戾者。 疏文在这里把“至有倍经、任意、反传违戾者”分为三部分来讲，即倍经、任意、反传违戾。
（1）倍经这里的“倍经”就是“背经”，也就是违背经义的意思。疏文解释说，因为讲公羊学的儒学大家感到《春秋经》和《公羊传》很多地方讲不通，所以在解释《春秋经》和《公羊传》的时候经常用自己理解的意思去讲解，有些地方的讲解已经很明显的违背了《春秋经》和《公羊传》的原意。
疏文举鲁成公二年逄（páng）丑父假冒齐侯的例子来说“背经”的事情，疏文认为《春秋经》和《公羊传》都没有指责逄丑父，一般而言公羊学认为逄丑父的行为不值得推崇，不算大善不值得去“贤”，但是这并不能推出逄丑父的行为是恶行，实际上逄丑父的行为虽然不合王法，但也算是小善，只是在此处的经文中逄丑父的小善不能解齐侯不死位的大恶而已。
可是后来讲《春秋经》和《公羊传》的部分公羊家人却开始指责逄丑父，这种指责违背了《春秋经》和《公羊传》的经义，也就是“倍经”。
（2）任意疏文认为《公羊传》本有“三世异辞”的说法，也就是“所见异辞、所闻异辞、所传闻异辞”。
一般大家认为春秋十二公，鲁隐公、鲁桓公、鲁庄公、鲁闵公和鲁僖公5个为“所传闻世”，鲁文公、鲁宣公、鲁成公和鲁襄公4个为“所闻世”，鲁昭公、鲁定公和鲁哀公3个为“所见世”。
至少《春秋繁露·楚庄王第一》是如此论述的，这也就是：
春秋分十二世以为三等：有见、有闻、有传闻。
有见三世，有闻四世，有传闻五世。
故哀、定、昭，君子之所见也，襄、成、文、宣，君子之所闻也，僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。
所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。
于所见，微其辞，于所闻， 痛其祸，于传闻，杀其恩，与情俱也。
颜安乐所传的“颜氏春秋”认为，所见世开始于鲁襄公21年，也就是孔子诞生以后，孔子诞生以后的世界为所见世，诞生以前的世界为传闻世和所闻世。
这种以孔子诞生时间为标准进行划分的方法虽然也有一定的道理，但是却把鲁襄公分为两部分，鲁襄公21年之前为传闻世，鲁襄公21年之后为所见世，这也有点太任意教条了。
我感觉三世说只是孔子晚年抄录《春秋经》的情感和用心的表述，如果按“颜氏春秋”的思路，鲁襄公22年孔子尚在襁褓之中，如何能谈所见呢？
所以“颜氏春秋”的这种说法是有些随意，有很多不足。
（3）反传违戾疏文认为“反传违戾者”是指日食的记录。
《公羊传》鲁隐公三年说：日食，则曷为或日，或不日？或言朔，或不言朔？曰：某月某日朔，日有食之者，食正朔也。
其或日，或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也。
《公羊传》传文的意思是说日食一般发生在初一，有时也可能发生在月末，偶尔也会在初二日发生。
如果日食发生在初一，《春秋经》就记载为某月某日朔，发生了日食。
如果不写朔，只记录日期，那就是初二发生日食。如果不写朔，也不记载日期，那就是月末发生了日食。
鲁宣公17年发生了日食，记载了日期，但是没有写朔字，按传例应该是初二发生了日食。
但是颜安乐所传的“颜氏春秋”认为鲁宣公17年的日食发生在14日，这种说法违反了传，也违反了天文学常识，所以是“反传违戾也”。 https://t.cn/AigLm1sM
天有不测风云，人有旦夕祸福，什么命里有时终须有，命里无时莫强求，这些在我的脑子里没有过概念。我不信天不信地，只信没钱活不了。过去多少个本命年，我就没穿过红色内衣内裤，如今老了听人劝了，从里到外粉里透着红，好个亮堂！俗话说，红红火火走鸿运，粉粉嫩嫩春常在。万一改变命运旧貌换新然呢？结果大失所望，不但没钱赚还被小人欺！什么鸿运财运与我无缘，只要那个小人在我注定不得安生...走着瞧！
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