大方广圆觉修多罗了义经抉隐
普贤菩萨
珠上尘垢，非一拂可净，必假种种方便，有迟速难易渐次之分，至于心垢，只要了知是幻可矣，知即是灭，如珠中之影，知其虚妄不实即可矣，不必定取无影方为净也。盖有影固无损于珠，无影亦无益于珠，觉性虽起无明，于觉性丝毫无损，惟在知与不知，知之谓知之，不知谓不知，无有多知少知或半知者，既无多少之别，则其无方便无渐次可知，故曰知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。如此微妙法门，一语破的，诚天地间之至文，几身修到而闻正法，福德因缘，宁可思议哉。
普贤菩萨
珠上尘垢，非一拂可净，必假种种方便，有迟速难易渐次之分，至于心垢，只要了知是幻可矣，知即是灭，如珠中之影，知其虚妄不实即可矣，不必定取无影方为净也。盖有影固无损于珠，无影亦无益于珠，觉性虽起无明，于觉性丝毫无损，惟在知与不知，知之谓知之，不知谓不知，无有多知少知或半知者，既无多少之别，则其无方便无渐次可知，故曰知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。如此微妙法门，一语破的，诚天地间之至文，几身修到而闻正法，福德因缘，宁可思议哉。
大方广圆觉修多罗了义经抉隐
普贤菩萨
（接上） 文殊分中，知是空华，即无轮转，此分中知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，两"知"字，遥遥相对，不是二法，此"知"字，包括一切信愿行证功夫，非到证知，不能了知。凡一切经，等于物品清单，某物何类，某物何性，一一开明，但必见物后，同时对照，方可决定如是。故曰修多罗了义经，行者应先明心地，启发般若，以心印境，以经印心，了知一切是幻，此即是去垢无上简捷法门，故曰在一"知"字。众生正苦在不自知耳。又"知"有三：曰解知、行知、证知。此"知"字乃觉后之证知也。
普贤菩萨
（接上） 文殊分中，知是空华，即无轮转，此分中知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，两"知"字，遥遥相对，不是二法，此"知"字，包括一切信愿行证功夫，非到证知，不能了知。凡一切经，等于物品清单，某物何类，某物何性，一一开明，但必见物后，同时对照，方可决定如是。故曰修多罗了义经，行者应先明心地，启发般若，以心印境，以经印心，了知一切是幻，此即是去垢无上简捷法门，故曰在一"知"字。众生正苦在不自知耳。又"知"有三：曰解知、行知、证知。此"知"字乃觉后之证知也。
#2021要稳住#
牛年做一个善巧的牧牛之人牧牛牧心，一切要从自身找原因，不要到外面去找种种客观的原因，因为一切都是自心所感召来的，人人都需要自牧！回光返照，深刻内省，知幻即离，离幻即觉！外不为境迁、内不随念转，从初发心到圆成佛果的中间过程都是牧牛的过程，牧 到后来骑牛归家，最后人牛俱忘、凡圣共泯！知是空华，即无轮转……
牛年做一个善巧的牧牛之人牧牛牧心，一切要从自身找原因，不要到外面去找种种客观的原因，因为一切都是自心所感召来的，人人都需要自牧！回光返照，深刻内省，知幻即离，离幻即觉！外不为境迁、内不随念转，从初发心到圆成佛果的中间过程都是牧牛的过程，牧 到后来骑牛归家，最后人牛俱忘、凡圣共泯！知是空华，即无轮转……
✋热门推荐